钦定四库全书
大易择言卷二十九
上元程廷祚撰
䷶(离下震上)
丰亨王假之勿忧宜日中
(正义)伊川程子曰丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之
岂易周为可忧虑宜如日中之盛明广照无所不
及然后无忧也

何氏元子曰丰有忧道焉而云勿忧盖于此有道焉
可不必忧也其道安在亦曰致丰之本即保丰之
道何以致丰离明主之而震动将之也宜常如日
之方中使其明无所不及则幽隐毕照斯可永保
夫丰亨矣
(辨正)愚案宜日中一说以为盛明广照一说以为过盛当
衰然观彖辞传宜日中宜照天下也则前说为优
至日中则昃乃别意

(通论)平庵项氏曰丰卦皆以明为主故下三爻皆明而无
咎上三爻皆暗以能求明为吉不能求为凶此所
以宜日中也
云峰胡氏曰丰之大有亨道焉大则必通也亦有忧
道焉大则可忧也不必过于忧如日之中斯可矣
泰晋夬家人升皆曰勿恤此曰勿忧皆当极盛之
时常人所不忧而圣人所深忧其辞曰勿忧深切
之辞非谓无忧也

(馀论)兼山郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨然物极盛
大者忧必将至日过中则昃丰过盛则衰圣人欲
持满以中故言宜日中
紫阳朱子曰丰大也以明而动盛大之势也故其占
有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉
圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可
矣故戒以勿忧宜日中也
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中

宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
(正义)伊川程子曰丰者盛大之义离明而震动明动相资
而成丰大也王者有四海之广兆民之众极天下
之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其
保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也
所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日
中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是

然后能保其丰大保其丰大岂小才小知之所能
也既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中极
盛则当昃昳月既盈满则有亏阙天地之盈虚尚
与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进
退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于
万物盛衰可见其消息也于丰盛之时而为此诫
欲其守中不至过盛处丰之道岂易言哉
折中曰案以明而动所以致丰可见处丰者之必明也

卦爻之义皆欲其明而防其昏故传先发此义以示
玩辞之要
愚案日中则昃以下乃言盛极当衰以明可忧之意
日中不与彖辞日中同旧解谓日当中而又不可
过中曲说也
(馀论)紫阳朱子曰丰卦彖许多言语其实只在日中则昃
月盈则食天地盈虚与时消息数语上言盛已极
常须谨谨保守得日中时候方得不然便是偃仆

倾坏了
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
(正义)衡水孔氏曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必
得轻重之中若动而不明则淫滥斯及故君子象
于此卦而折狱致刑
伊川程子曰雷电皆至明震并行也二体相合故云
皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动
也威断之象折狱者必照其情实唯明克允致刑

者以威于奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之
象以折狱致刑也
汉上朱氏曰电明照也所以折狱雷威怒也所以致
刑
(通论)东坡苏氏曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易
至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于
离与艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也
紫阳朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在

此未有犯威人留待异时之用故云明罚饬法丰
威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折
方得不然威动于上必有过错也故云折狱致刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
(正义)瞿唐来氏曰十日为旬言初之丰以一月论已一旬
也正丰之时也
(辨正)愚案旬者日数之极以喻明也卦义所重在明故彖
辞言宜日中而中三爻皆以日中取象则取象于

旬之义可知旧说以旬训均实所未解初九居丰
之始物方来合配者合也配主物之方来而主合
于我也物既来合则宜照之以明且虽极其明而
无害故曰虽旬无咎如是则物得其所归而可以
成其丰矣故曰往有尚
(通论)东坡苏氏曰丰之患常在于闇故爻皆以明闇为吉
凶初九六二九三三者皆离也而有明德者也九
四六五上六则所谓丰而闇者也(案此说是)

(存异)山阳王氏曰处丰之初其配在四以阳适阳以明之
动能相光大者也旬均也虽均无咎往有尚也初
四俱阳爻故曰均也
紫阳朱子曰配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时
明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如
此也
象曰虽旬无咎过旬灾也
(辨正)愚案旬者以明遍照之意处丰之初天下方来合于

我而我之明未能遍照则不能使人各得其欲而
不足以为丰然所谓遍照者实非有加于明之外
也倘逞私意而有加于明之外则物反不能安而
生其疑贰亦非所以为丰矣故曰虽旬无咎过旬
灾也诸说以旬为盈满之意以过旬灾为日中则
昃于丰本重明之义不合然察察以为明者亦可
谓之过旬则其义亦未尝不相通矣
(存疑)刘氏长民曰旬数之极也犹日之中也言无咎者谓

初未至中犹可进也若进而过中则灾故象称过
旬灾也
安定胡氏曰言虽居丰盈之时可以无咎若过于盈
满则必有倾覆之灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
(辨正)愚案此爻明体而掩于内有用晦之意故其象为丰
其蔀日中见斗也用晦虽亦道之所有而丰之时
则宜于明二之所为如此欲天下信而从之得乎

故曰往得疑疾二之居中固有孚信苟能发而用
之则其明也皆其诚也诚则能动无往而不吉矣
(通论)进斋徐氏曰卦言宜日中以下体言之则二为中以
一卦言之则三四为中故二三四皆言日中
(存疑)紫阳朱子曰六二居丰之时为离之主至明者也而
上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也
大其障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主
必反见疑唯在积其诚意以感发之则吉戒占者

宜如是也虚中有孚之象
象曰有孚发若信以发志也
(辨正)愚案信以发志言志之所发一本于信诚至而明生
矣
九二丰其沛日中见沫折其右肱无咎
(正义)紫阳朱子曰沛一作旆谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沫
小星也
(辨正)愚案九三离体之终明微暗盛暗盛故为丰其沛之

象明微故为日中见沫之象丰之时非盛明不可
用若九三之微明亦难以及物矣强而行之必滋
祸败折其右肱无咎言当自安于无所作为而与
时休息也
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
(辨正)愚案丰之时所事者大故曰大事其明已衰则不可
大事矣终不可用深戒之之辞
(存异)伊川程子曰三应于上上应而无位阴柔无势力而

处极终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折
终不可用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
(辨正)愚案九四上有二阴为其所蔽丰其蔀日中见斗其
暗甚矣斯时而有破其暗发其明者则吉夷之为
言伤也夷主主于破我之暗发我之明者也伤我
而乃以益我所谓良药苦口利于病也为阴柔所
蔽以至昏暗者四也夷主亦四也为动体之主而

能用其刚德以胜当前之柔暗即所谓夷主也易
之取象其不可方物如此
(存疑)紫阳朱子曰象与六二同夷等夷也谓初九也其占
为当丰而遇暗主下就同德则吉也
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也
(辨正)郭氏(京)曰遇其夷主吉志行也脱志字小象皆先举
爻辞后以义结遇其夷主吉既是爻辞行之一字

亦未成义案睽卦初四俱阳爻小象曰志行也比
例详义足见其脱
愚案四为动体之主而蔽于柔暗故曰位不当也能
奋其刚德以胜柔暗则志行而吉矣
六五来章有庆誉吉
(正义)紫阳朱子曰质虽柔暗若能来致天下之明则有庆
誉而吉矣
愚案六五柔中之德体虽不足于明而能以天下之

明为用故曰来章彖辞所谓王假之宜日中者此
爻应之庆誉福至而身安也(誉训安非名誉之誉)
象曰六五之吉有庆也
(馀论)伊川程子曰其所谓吉者可以有庆福及于天下也
人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯
患不能耳
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
(正义)紫阳朱子曰以阴柔居丰极处动终明极而反暗者

也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦
言障蔽之深其凶甚矣
愚案上六好动不已自诩高明而示人以不可测其
意欲障天下之耳目而不知皆所以自障也穷大
而失其居所谓过旬灾也
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
(辨正)愚案天际翔言自处之高亢也自藏言藏形之深秘
也皆示人不测之意

䷷(艮下离上)
旅小亨旅贞吉
(正义)紫阳朱子曰旅羁旅也山止于下火炎于上为去其
所止而不处之象故为旅以六五得中于外而顺
乎上下之二阳艮止而离丽于明故其占可以小
亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可苟者然
道无不在故自有其正不可须臾离也
(辨正)愚案旅之为卦借羁旅之事而言人之当审所寄托

也曰小亨曰贞吉所包者大观彖传自明旧说专
以旅言旅今姑仍之
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
(辨正)愚案彖传发明以人道托乎天德刚也明也皆天德
也外卦柔顺乎刚全卦止丽乎明皆托乎天德之
象也顺乎刚则亨丽乎明则正故曰旅小亨旅贞
吉也人而知以天德为托则托乎物而得其亨且

正不待言矣旅之时义大矣哉谓言旅而不止于
旅也观易象者知之
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
(正义)衡水孔氏曰火在山上逐草而行势不久留故为旅
象又上下二体艮止离明故君子象此以明察审
慎用刑而不稽留狱讼
中溪张氏曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断
决随之圣人取象于旅正恐其留狱也

初六旅琐琐斯其所取灾
(正义)伊川程子曰六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱
之人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人
既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱
取灾咎也琐琐微细之状
(辨正)愚案初六柔暗处于极下是甘居下流而以卑污苟
贱为托身之所矣所以为旅琐琐也灾咎之至自
取之尔(此与旧说稍异后放此)

象曰旅琐琐志穷灾也
(辨正)愚案穷如穷理之穷言其志在与灾祸相寻非无因
而至也
六二旅即次怀其资得童仆贞
(正义)紫阳朱子曰即次则安怀资则裕得其童仆之贞信
则无欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之
德故其象占如此
(辨正)愚案旅即次言安其所舍而不动也怀其资言置其

所有而不用也其若是者惟以欲托乎刚德而止
故曰得童仆贞童仆托于人而止者也六二柔中
得止之正即得旅之正矣
象曰得童仆贞终无尤也
(正义)山阳王氏曰既得童仆然后即次怀资皆无所失故
终无尤
伊川程子曰羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之
忠贞终无尤悔矣

九三旅焚其次丧其童仆贞厉
(正义)伊川程子曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不
中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而
过刚自高至困灾之道也自高则不顺于上故上
不与而焚其次失所安也过刚则暴下故丧其童
仆之贞信如此则危厉之道也
(辨正)愚案卦中三阳爻皆不吉盖旅之为义取柔顺乎刚
而刚宜自立不可以言顺九三有无所容而强欲

止之象故于所次则焚于所托则丧危之至也丧
其童仆即无所止之义
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
(辨正)愚案三已非刚位又以旅而止无自立之地故可伤
也又三为艮卦之主下二阴爻皆有所托故为以
旅与下而已独无所托故为丧其童仆也
九四旅于处得其资斧我心不快
(辨正)愚案三之焚次丧仆以非刚位而止不得其所也四

亦非刚位而不得附丽之正旅者不常之名处者
居也资斧者刚之象也旅于处有所居而不常则
虽有刚德而弗为我用故不快于心也本卦以柔
顺刚为义故四之象如此
(存疑)紫阳朱子曰以阳居阴处上之下用柔能下故其象
占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯阴柔
之应故其心有所不快也
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

(辨正)愚案未得位言四有刚德而居之不常以非其位之
故则有刚而无刚终不快于心也
六五射雉一矢亡终以誉命
(辨正)愚案此爻正所谓柔得中乎外而顺乎刚者也雉耿
介之鸟以喻刚也一矢谓柔也顺乎刚则不见有
柔故曰射雉一矢亡然柔虽若不见而实得其所
托柔之命自是而安矣故曰终以誉命誉安也非
名誉之誉(虞仲翔曰五变成乾体矢动雉飞雉象不见故一矢亡谈象甚妙)

(存疑)紫阳朱子曰雉文明之物离之象也六五柔顺文明
又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽
不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也
象曰终以誉命上逮也
(辨正)愚案命出于天柔能顺刚是上而与天德相及乃所
以安其命也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
(正义)伊川程子曰鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最

高又离体其亢可知故取鸟象巢鸟所安止焚其
巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处
于至高始快其意故先笑既而失安莫与故号咷
轻易以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛于易谓
忽易以失其顺也离火性上为躁易之象
(通论)童溪王氏曰上九之视九三尤为刚亢者也凡物栖
高处亢而寄诸危地者鸟之巢是也故旅之上取
以为象夫高极必危离火有焚象也故曰鸟焚其

巢先笑谓喜居物上也后号咷谓巢焚之故也夫
牛顺物也旅道以柔顺谦下为本上九丧其至顺
之德此所以凶也
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
(辨正)愚案莫之闻犹所谓其亡忽焉者非不自闻知也

大易择言卷二十九