钦定四库全书
大易择言卷二十八
上元程廷祚撰
䷴(艮下巽上)
渐女归吉利贞
(正义)紫阳朱子曰渐渐进也为卦止于下而巽于上为不
遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正
故其占为女归吉而又戒以利贞也

(通论)云峰胡氏曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者
之占也然皆以贞艮为主艮止也止而说则其感
也以正是为取女之吉止而巽则其进也以正是
为女归之吉
(馀论)安定胡氏曰天下万事莫不有渐然于女子尤须有
渐何则女子处于闺门之内必须男子之家问名
纳采请期以至于亲迎其礼毕备然后乃成其礼
而正夫妇之道君子之人处穷贱不可以干时邀

君急于求进处于下位者不可謟谀佞媚以希高
位皆由渐而致之乃获其吉也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
(正义)伊川程子曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而
有渐也渐进之时而阴阳各得正位进而有功也
以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事
进于德进于位莫不皆当以正也上云进得位往

有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中
正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未
若五之得尊位故特言之内艮止外巽顺止为安
静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动
则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而
外巽顺故其进动不有困穷也
(辨正)紫阳朱子曰之字疑衍或是渐字
愚案之进王辅嗣解作之于进也亦通

象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
(正义)伊川程子曰山上有木其高有因渐之义也君子观
渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤
德必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在
已且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗
非一朝一夕所能成故善俗必以渐也
缙云冯氏曰居积也德以渐而积俗以渐而善内卦
艮止居德者止诸内也外卦巽入善俗者入于外

也体艮以居德体巽以善俗
紫阳朱子曰二者皆当以渐而进
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
(正义)伊川程子曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而
群有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于
水之湄水至近也其进可为渐矣行而以时乃所
谓渐渐进不失渐得其宜矣六居初至下也阴之
才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也

君子则深识远照知义理之所安时事之所宜处
之不疑小人幼子唯能见已然之事从众人之知
非能烛理也故危惧而有言盖不知在下所以有
进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自
无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能
进而有咎必矣
紫阳朱子曰鸿之行有序而进有渐干水涯也始进
于下未得所安而上复无应故其象占如此而其

占则为小子厉虽有言而于义则无咎也
(辨正)愚案干水厓也鸿方次于水厓言欲进而有待也小
子未成人之名人之托始于此大有所待而后进
于壮盛此危而未安之时也故曰小子厉身之所
处既未能安则疑谤之生非所能免然能不失其
所止以待时而无苟进之愆则无咎之道也旧解
未能明确
(通论)资州李氏曰鸿随阳鸟喻女从夫卦明渐义爻皆称

焉
慈湖杨氏曰进欲其知时故以鸿为象进欲其渐故以
干磐陆木陵为象
象曰小子之厉义无咎也
(正义)伊川程子曰在义理实无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
(正义)伊川程子曰二居中得正上应于五进之安裕者也
但居渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有

象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以
中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮
食和乐衎衎然吉可知也
紫阳朱子曰磐大石也渐远于水进于干而益安矣
衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九
五之应故其象如此而占则吉也
象曰饮食衎衎不素饱也
(正义)伊川程子曰爻辞以其进之安平故取饮食和乐为

言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中
正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食
衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮食而已素空也
紫阳朱子曰素饱如诗云素餐得之以道则不为徒
饱而处之安矣
(通论)
折中曰案六爻以鸿取进象自水涯以至山上自远而
近自下而高也干为最远是士之将进而不苟进者

故在诗曰置之河之干兮彼君子兮不素餐兮二虽
近为时用渐于磐矣而不忘不素餐之义所谓达不
变塞者也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
(辨正)愚案九三以失位之刚处艮体之极而不知有时措
之宜夫征不复以已所行为是往而不能反也妇
孕不育以已所见为是执而不能化也以此而进
不亦凶乎寇非必外寇凡为我害者皆是也斯时

而有以自杜其执一害道之萌则天德可见而转
败为功矣旧说未敢谓然○夫征不复二句即艮
其限列其夤之意利禦寇即蒙卦利用禦寇之意
皆艮体也
(存疑)伊川程子曰四阴在上而密比阳所说也三阳在下
而相亲阴所从也二爻相比而无应相比则相亲
而易合无应则无适而相求故为之戒夫谓三三
若不守正而与四合是知征而不知复不复谓不

反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育
盖非其道也如是则凶也
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也
(辨正)愚案群丑同类也离群丑者犹言离群独游也失其
道者言所守不得其宜也斯时惟宜去其害我者
以从天德则可以转败而为功故曰顺相保也
六四鸿渐于木或得其桷无咎

(正义)山阳王氏曰或得其桷遇安栖也
临淄房氏曰进而渐于木失所也或得劲直之桷可
容托足而安栖谓上附于五故无咎(房氏此说可谓明于巽之)
(本义)
紫阳朱子曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以
安矣
(辨正)愚案干磐陆木陵诸象皆取渐进而上之意以为鸿
不木栖似犹未确爻辞言或者谓高则易危苟能

自得安身之道乃可以无咎也
(存疑)伊川程子曰当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳
刚而上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地
如鸿之进于木也木渐高矣而有不安之象鸿趾
连接不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之
上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道
则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之
则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言

者因得失以明其义也
象曰或得其桷顺以巽也
(辨正)愚案巽卦以依附天德为义四之得桷正合其理故
曰顺以巽也凡言顺以巽者皆谓顺乎天德蒙之
六五亦谓童蒙能自止以从上九也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
(辨正)愚案九五位之至高者故以陵喻人之处此贵其德
之足称妇三岁不孕言患得之意久而不萌于心

也终莫之胜言外诱之来终不能夺吾之所好也
如此则其进必以渐而德之足以称其位也明矣
其吉为何如者
(存疑)山阳王氏曰进得中位而隔乎三四不得与其应合
故妇三岁不孕也各履正而居中三四不能久塞
其涂者也不过三岁必得其愿矣
伊川程子曰陵高阜也鸿之所止最高处也象君之
位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二

为正应而中正之德同乃隔于三四三比二四比
五皆隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正
之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能
胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正
一时之为耳久其能胜乎
象曰终莫之胜吉得所愿也
(辨正)愚案五有刚中之德而自行其志故曰得所愿也愿
犹中以行愿之愿

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
(正义)衡水孔氏曰上九最居上极是进处高洁故曰鸿渐
于陆也其羽可用为仪吉者居无位之地是不累
于位者也处高而不以位自累则其羽可用为物
之仪表可贵可法也
伊川程子曰上九在至高之位又益上进是出乎位
之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有
其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎

常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之高
致也故可为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其
进之用况上九进之道也
(辨正)紫阳朱子曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今
以韵读之良是
折中曰陆字与九三重故先儒改作逵字以叶韵然逵
仪古韵实非叶也意者陆乃阿字之误阿大陵也进
干陵则阿矣仪古读俄正与阿叶诗云菁菁者莪在

彼中阿既见君子乐且有仪
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
(正义)伊川程子曰君子之进自下而上由微而著跬步造
次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽
穷高而不失其吉可用为仪法者以其有序而不
可乱也
紫阳朱子曰渐进愈高而不为无用其志卓然岂可
得而乱哉

(通论)云峰胡氏曰二居有用之位有益于人之国家而非
素饱者上在无用之地亦足为人之仪表而非无
用者二志不在温饱上志卓然不可乱士大夫之
出处于此当有取焉
䷵(兑下震上)
归妹征凶无攸利
(正义)紫阳朱子曰妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而
从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故

卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五
又皆以柔乘刚故其占贞凶而无所利也
张氏彦陵曰妹乃少女而从长男又其情以说而动
是其情胜而不计乎匹偶之宜者故为归妹所归
在妹不正可知故凶而无所利也
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也

(正义)伊川程子曰阴阳交感男女配合天地之常理也归
妹女归于男也故云天地之大义也男在女上阴
从阳动故为女归之象天地不交则万物何从而
生女之归男乃生生相续之道是人之终始也以
二体释归妹之义男女相感故以说而动所归者
妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也不惟位
不当也又有乘刚之过男牵欲而失其刚妇狃说
而忘其顺所以凶无所往而利也

平庵顷氏曰有男女然后有夫妇天地之大义也有
夫妇然后有父子人之终始也
愚案归妹与渐反对者渐动于礼归妹动于情也动
于礼者无弊动于情者其弊不可胜言矣传一则
曰天地之大义一则曰人之终始所以深明人伦
之重而欲动情胜之不可也说也动也卦体不可
谓之不正而此卦说与动合且内说而外动则以
说为主而不得谓之皆正矣说而不正曰位不当

动而不正曰柔乘刚有此二者故彖辞直断之曰
征凶无攸利而无他说矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
(辨正)愚案雷动于上泽说于下此和而不流之象也君子
观其象而致谨于人伦之始以永终者保其和以
知敝者节其流此用归妹之道也旧说似未确
(存疑)紫阳朱子曰雷动泽随归妹之象君子观其合之不
正知其终之有敝也推之事物莫不皆然

初九归妹以娣跛能履征吉
(正义)衡水孔氏曰征吉者少长非偶为妻而行则凶为娣
而行则吉
兰氏惠卿曰跛者不能以专行依人乃可娣妾之道
承正室以行则吉
(辨正)愚案初乃下位故为归妹以娣之象娣以位言不以
德言也程传谓刚阳为妇人贤贞之德未确
(通论)

折中曰案初在下娣之象凡女之归不待六礼备者为
失礼惟娣可以从归而不嫌于失礼少长非偶者为
失时惟娣可以待年而不嫌于失时是卦义虽凶而
于初则无嫌故变征凶而为征吉也
(存疑)伊川程子曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳
在妇人为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处
说居下为顺义娣之卑下虽贤何以能为不过自
善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及

远也然在其分为善故以是而行则吉也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
(正义)东谷郑氏曰少女微而在下以娣媵而归乃其常也
娣媵不能成内助之功虽有其德如跛者之履耳
跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐
小君能相承助也如是而征则为安分故吉
(辨正)愚案下位喻少女以少女为娣乃婚嫁之常道故曰
以恒本义谓有常久之德亦未确

九二眇能视利幽人之贞
(通论)双湖胡氏曰初二跛眇兑毁折象履卦六三亦兑体
故取象同
愚案履卦六三一爻以阴柔在上下五刚之间故兼
取跛眇之象以其不克负荷之甚也此卦初二两
爻分取跛眇之象者初在下而至贱跛言其行之
不正也二处内而不明眇言其视之不正也跛则
不宜妄行故履而能践贵者之迹则征吉眇则不

宜妄视故甘处幽暗则得其正而利与履卦兑体
虽同而取象有别○幽人处内而不见外之象
(存疑)伊川程子曰九二阳刚而得中女之贤正者也上有
正应而反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不
良故二虽贤不能自遂以成其内助之功适可以
善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及
远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽
静贞正乃所利也二有刚正之德幽静之人也二

之才如是而言利贞者言宜于如是之贞非不足
而为之戒也(案利幽人之贞实戒辞也)
象曰利幽人之贞未变常也
(存异)石涧俞氏曰曰未变常谓嫁者女子之常九二不愿
嫁似乎变常然能以幽静自守是亦女德之常未
为变常也
瞿唐来氏曰一与之齐终身不改此妇道之常也守
幽人之贞则未变其常矣

愚案利幽人之贞言眇而能不妄视乃得处幽之道
而可常守者传言未变常此正释利贞之意也俞
氏来氏二说俱不可从
六三归妹以须反归以娣
(正义)紫阳朱子曰六三阴柔而不中正又为说之主女之
不正人莫之取者也故为未得所适而反归为
之象或曰须女之贱者
折中曰须当从本义贱女之解为是

(辨正)愚案六三处说体之极欲动情胜不择所为而甘出
于至贱故为归妹以须之象其可耻甚矣已而愧
悔忽生反归以娣不知其去以须间不容寸何则
初位最下故以娣而无所嫌三于爻位稍高矣而
亦为之可乎故爻辞不待言其凶咎而彖辞之征
凶盖即指此
(存疑)伊川程子曰须待也待者未有所适也
象曰归妹以须未当也

(正义)汉上朱氏曰六三居不当位德不正也柔而上刚行
不顺也为说之主以说而动动非礼也如是则贱
矣故曰未当也
九四归妹愆期迟归有时
(正义)安定胡氏曰刚阳之质不为躁进故待其礼之全备
俟其年之长大然后归于君子斯得其时也迟待
也
(通论)紫阳朱子曰正与六三相反

象曰愆期之志有待而行也
(正义)衡水孔氏曰嫁宜及时今乃过期而迟归者此嫁者
之志欲有所待而后乃行也
伊川程子曰所以愆期者由己而不由彼乃其意欲
有所待待得佳配而后行也
石涧俞氏曰爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆
期在我而不苟从人盖有待而行非为人所弃也
行谓出嫁诗泉水云女子有行是也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
(正义)紫阳朱子曰六五柔中居尊尚德而不贵饰故为帝
女下嫁而服不盛之象然女德之盛无以加此故
又为月几望之象而占如之则吉也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
(正义)伊川程子曰五以柔中在尊高之位以尊贵而行中
道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也

秋山王氏曰上二句举爻辞下二句释之也言五居
尊位而用中故能以至贵而行其勤俭谦逊之道
也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
(正义)紫阳朱子曰上六以阴柔居归妹之终而无应约婚
而不终者也故其象如此而于占为无所利也
(通论)云峰胡氏曰曰女曰士未成夫妇也先女而后士罪
在女也故无攸利之占与卦辞同

愚案彖辞之不美无过于此卦者实以内说外动成
体之故而六三处说之极上六处动之极辞并不
佳是彖辞之征凶无攸利惟此二爻当之彖传曰
无攸利柔乘刚也即乘刚多发于震之阴爻之例
无可疑者曰征凶位不当也与六三彖传之未当
亦岂有二义乎观此则彖辞之不美在戒夫说与
动之不正者昭然矣
象曰上六无实承虚筐也

(馀论)童溪王氏曰专取虚筐无实为言者上六女子也

大易择言卷二十八