钦定四库全书
大易择言卷二十五
上元程廷祚撰
䷮(坎下兑上)
困亨贞大人吉有言不信
(正义)北海郑氏曰君子虽困居险能说是以通而无咎也
衡水孔氏曰困者穷厄委顿之名道穷力竭不能自
济故名为困小人遭困则穷斯滥矣君子遇之则

不改其操处困而不失其自通之道故曰困亨处
困而能自通必是履正体大之人能济于困然后
得吉而无咎故曰贞大人吉无咎处困求济在于
正身修德若巧言饰辞人所不信则其道弥穷故
以有言不信也
伊川程子曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大
人处困之道也故能吉而无咎大人处困不惟其
道自吉乐天安命乃不失其吉也况随时善处复

有裕乎有言不信当困而言人谁信之
紫阳朱氏曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔
所掩九二为二阴所掩四五为上六所掩所以为
困坎险兑说处险而说是身虽困而道则亨也二
五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其正
矣非大人其孰能之有言不信又戒以当务晦默
不可尚口益取困穷
折中曰案困亨者非谓处困而能亨也盖困穷者所以

动人之心忍人之性因屈以致伸有必通之理也然
惟守正之大人则能进德于困而得其所以可通者
尔
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
(正义)颖川荀氏曰刚掩谓二五为阴所掩也
伊川程子曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也刚阳
君子而为阴柔小人所掩蔽君子之道困窒之时

也下险而上说为处险而能说虽在困穷艰险之
中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义
则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其惟
君子乎君子大人通称困而能贞大人所以吉也
盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇困
而失其正矣当困而言人所不信欲以口免困乃
所以致穷也以说困故有尚口之戒
(通论)

折中曰案诸卦二五刚中皆为阴掩者惟困与节然以
二体言之则节坎阳居上兑阴居下此困所以独为
刚掩也(视荀氏说尤精)
愚案刚掩有二君子而掩于小人则世道之困也道
心而掩于人心则心德之困也困卦之说不主世
道而主心德
(馀论)南轩张氏曰唯大人能处困凡人处之大则失节小
则忧陨以中不刚耳

象曰泽无水困君子以致命遂志
(正义)山阳王氏曰泽无水则水在泽下水在泽下困之象
也处困而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎
紫阳朱子曰水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹
言授命言持以与人而不之有也能如是则虽困
而亨矣
何氏元子曰致犹委也人不信其命则生死祸福营
为百端居贞之志何以自遂今一委之命则不以

命贰志者夫且能以志立命
愚案致有极之意有取与纳之意此言致命朱子以
为授何氏以为委皆纳意也而何氏语尤明显君
子之困必非自取故当委之于命若小人则不得
藉口于此矣
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
(正义)紫阳朱子曰臀物之底也困于株木伤而不能安也
初六以阴柔处困之底居暗之甚故其象占如此

平庵项氏曰初六在坎下故为入于幽谷即坎初爻
入于坎窞也
折中曰案诗云出于幽谷迁于乔木初不能自迁于乔
木而唯坐困株木之下则有愈入于幽谷而已阴柔
处困之最下故其象如此在人则卑暗穷陋而不能
自拔者言臀者况其坐而不迁也
愚案初六以陷体而居困之最下入于幽谷言其不
知有天德以至于此故象曰幽不明也

象曰入于幽谷幽不明也
(正义)伊川程子曰幽不明也谓益入昏暗自陷于深困也
明则不至于陷矣
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
(辨正)愚案卦中凡刚爻皆所谓困而不失其所亨者二以
坎之主爻居下卦之中陷于困矣然非常人之所
谓困也譬之酒食醉饱过度其乐郁而未畅此君
子抱道而未得志之象也其时德足于中不患世

无求我者故曰朱绂方来而君子之心惟宜用其
精诚于内而不可少慕于外故曰利用亨祀而有
所行则为非时而动故凶　无咎二字疑衍盖上
文意义已足故也
(存疑)紫阳朱子曰困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所
欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应
之也九二有刚中之德以处困时虽无凶害而反
困于得其所欲之多故其象如此而其占利以亨

祀若征行则非其时故凶而于义则无咎也
象曰困于酒食中有庆也
(辨正)愚案中有庆者言德足于身一时虽未通达而卒致
朱绂之来酒食之困不足以为困也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
(辨正)愚案六三柔暗处极险之时而妄有所为石之无情
不可亲也蒺藜之能伤人不可以为援也而困焉
据焉适所以益其困而已入于其宫不见其妻言

至于此则身心丧而家必亡也其凶为何如乎石
与蒺藜皆阴物六之况也妻亦六之况也旧说指
上下刚爻似不必
(存疑)伊川程子曰六三以阴柔不中正之质处险极而用
刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚重虽胜
之物蒺藜刺不可据之物三以刚险而上进则二
阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也
以不善之德居九二刚中之上其不安犹藉刺据

于蒺藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣宫
其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲
安其居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而
已其凶可知
紫阳朱子曰阴柔而不中正故有此象而其占则凶
石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则系
辞备矣
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

(辨正)愚案乘者驾而上之之辞刚天德也六三以天德为
不足用而悍然出于其上故曰乘刚言其妄行如
此未有不至于极困者也此释爻辞前二句单举
据于蒺藜省文也旧说遂以蒺藜指九二非是
九四来徐徐困于金车吝有终
(辨正)愚案卦以刚掩为义故凡刚爻之用皆有未足九四
说体之刚而所居又非刚之正位其用尤为不足
而易至于困来徐徐者言其进之缓也困于金车

以金为车则其来之缓可知如是亦可吝矣然其
体本刚一旦自致于中正则脱于困无难也故曰
有终旧说未可信
(存疑)紫阳朱子曰初六九四之正应九四处位不常不能
济物而初六方困于下又为九二所隔故其象如
此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也金
车为九二象未详疑坎有轮象也
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

(辨正)愚案四初离下卦之陷体又以居非刚位不能自振
故曰志在下也然而本心之天德终必起而为之
助故曰有与也
(存疑)伊川程子曰四应于初而隔于二志在下求故徐徐
而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终
也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
(辨正)愚案五虽居中正之位而犹为刚掩一时未能尽达

于外而满其所欲劓刖一形之见伤喻德之未光
也赤绂所以蔽体困于赤绂言欲有未满则反而
求诸其身如孟子所谓爱人不亲反其仁之类所
以养其德者如此则不患于德之不光困之不出
而可受福矣故曰乃徐有说利用祭祀也　绂宜
作礼玉藻赤绂幽衡之韨一谓之韠古人之蔽膝也
祭服所用二爻绂字与此同义变朱言赤者因取
象有别而异其文非有他也祭祀与亨祀虽变文

而亦无异义观象传于二言有庆于五言受福语
义相同可知
(存疑)伊川程子曰截鼻者劓伤于上也去足为刖伤于下
也上下皆掩于阴为其伤害劓刖之象也五君位
也人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行
来之义故以绂言五虽在困而有刚中之德六有
九二刚中之贤道同德合徐必相应而来共济天
下之困是始困而徐有喜说也

紫阳朱子曰劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无所
用而反为困矣九五当困之时上为阴掩下为乘
刚故有此象然刚中而说体故能迟久而有说也
占其象中又利用祭祀久当获福
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
(辨正)愚案中直即中正也与同人九五同此言五爻天德
未光不可不谓之困乃能反求诸身而终有以济

之实以天德之在我而非由外铄矣故曰乃徐有
说以中直也
(存疑)伊川程子曰始为阴掩无上下之与方困未得志之
时也徐而有说以中直之道得在下之贤共济于
困也不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意
差缓
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
(正义)紫阳朱子曰以阴柔极处故有困于葛藟于臲卼曰

动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可
以征而吉矣
(辨正)愚案上六阴柔德不足而困于高位于葛藟于臲卼
可谓不安之甚矣其所处固已有悔使复妄动于悔
之中岂不愈有悔乎曰动悔有悔能时克兢惕之
心则有所行而吉言当安静以守其天德此去困
之本也所谓困而不失其所亨也
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

(辨正)愚案未当者言上六德不足而处高位也吉宜作志
志行者言能求其心德则易悔而为吉矣
䷯(巽下坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
(正义)北海郑氏曰井以汲人水无空竭犹人君以政教养
天下惠泽无穷也
衡水孔氏曰此卦明君子修德养民有常不变终始

无改养物不穷莫过乎井故以修德之卦取譬名
之井焉
伊川程子曰井之为物常而不可改也邑可改而之
他井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存
之而不盈无丧无得也至者皆得其所往来井井
也无丧无得其德也常往来井井其用也周常也
周也井之道也汔几也繘缏也井以济用为功几
至而未及用亦与未下繘于井同也君子之道贵

乎有成所以五榖不熟不如夷稗掘井九仞而不
及泉犹为弃井有及物之用而未及物犹无有也
羸败其瓶而失之其用丧矣是以凶也羸毁败也
紫阳朱子曰井者穴地出水之处以巽木入乎坎水
之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无
得而往者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败
也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占为事
仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也

建安邱氏曰改邑不改井井之体也无丧无得井之
德也往来井井井之用也此三句言井之事汔至
亦未繘井未及于用也羸其瓶失其用也此二句
言汲井之事(案此以汔至亦未繘井羸其瓶两句为二义与程传同然不如本义)
(辨正)愚案系辞传云井德之地也言德自此而出也故先
儒有谓此卦为言尽性之事者甚为有理盖井以
水输民之用性以德给人之求象本相似改邑不
改井事物虽无定形而性之在我者常定也无丧

无得往来井井此申不改井之义言未发之中本
无增减感物而动往来无穷而性自若其故也然
人皆有性而或为情欲所蔽或为事故所牵欲见
其性而不能或终于失其性者多矣故曰汔至亦
未繘井羸其瓶凶又有依据大象主人君养民立
论者然言性功而王道在其中矣
(通论)云峰胡氏曰泽无水为困命也井则有水性也知困
之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书

而言之明且切者莫二卦若也
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
(正义)伊川程子曰巽入于水下而上其水者井也井之养
于物不有穷已取之而不竭德有常也邑可改井
不可迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其常
乃如是卦之才与义合也井以济用为功水出乃
为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败

其瓶则不为用矣是以凶也
(馀论)紫阳朱子曰无丧无得往来井井两句意与不改井
同故不复出
折中曰井唯有常故其体则无丧无得其用则往来井
井王道惟有常故其体则久而无弊其用则广而及
物故言改邑不改井足以包下二者
愚案刚中专指九五
象曰木上有水井君子以劳民劝相

(正义)伊川程子曰君子观井之象法井之德以劳徕其民
而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝
民使相助法井之施也
紫阳朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者
以君养民劝相者使民相养皆取井养之义
秀岩李氏曰劝相即相友相助相扶持之意
(辨正)紫阳朱子曰木上有水井说者以为木是汲器则前
面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓想只是说水之

津润上行至那水之杪这便是井水上行之象
又曰草木之生津润皆上行直至树末便是木上有
水之义如菖蒲叶每晨叶尾皆有水如珠颗虽藏
之密室亦然非露水也问如此则井之义与木上
有水何预曰木上有水便如水本在井底能汲上
汲上来给人之食故取象如此
愚案木上有水以朱子津润上行之说为正水上于
木所以养木犹井之能养人也故劳民劝相君子

法之而为养人之事此处不必更取汲水之器若
郑氏以巽木为桔槔释彖传之巽乎水而上水其
说本误盖彖传惟取巽之入不取木之象也
初六井泥不食旧井无禽
(正义)伊川程子曰井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔
居下上无应援无上水之象在井之下有泥之象
井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井
人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣

紫阳朱子曰井以阳刚为泉上出为功初六以阴居
下故为此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦
莫之顾也
虚斋蔡氏曰井以阳刚为泉而初六则阴柔也故为
井泥为旧井井以上出为功而初六则居下故为
不食为无禽
(辨正)愚案崔氏(憬)曰禽古擒字禽犹获也观象传以时舍
释无禽则崔氏之说可用诸家皆以为禽鸟之禽

疑误
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
(正义)衡水孔氏曰下也者以其最在井下故为井泥也时
舍也者人既不食禽亦不向是一时共弃舍也
伊川程子曰以阴而居井之下泥之象也
紫阳朱子曰言为时所弃
九二井谷射鲋瓮敝漏
(正义)伊川程子曰二虽刚阳之才而居下上无应而比于

初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水
则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而
如谷也鲋或以为虾或以为蟆井泥中微物耳射
注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏
也刚阳之才本可以养人济物而上无应援故不
能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可
为用乃破敝而漏之不为用也
紫阳朱子曰九二刚中有泉之象然上无正应下比

初六功不行故其象如此
折申曰案井谷者出中出水之穴窍也井能出水则非
泥井也而其功仅足以射鲋者上无汲引之人如瓶
瓮之敝漏然则不能自济于人用也决矣
愚案井愈上而后有功二虽阳刚位则在下其水仅
足以射井底之游鱼而已况汲之者乃敝漏之瓮
其无用可知矣
象曰井谷射鲋无与也

(正义)伊川程子曰五阳刚之才本可济用若上有与之者
则当汲引而上成井之功矣
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
(辨正)愚案汉书云去卑辱奥渫而登本朝渫者污也解易
者乃以渫为不停污殆不可晓此卦下三爻初六
最下为井泥九二微有水为井谷九三已有水为
井渫皆井之不被于用者若以井渫为不停污与
井冽何异乎此言爻至九三已非无水而停污不

治莫为人用有足悲者又言治污之道在除旧以
生其新则惟有汲之而已王有汲井之任者也诚
能自明其德以新民则天下岂不并受其福哉古
者田以井授天下一大井也故圣人观象而言明
焉
(存疑)伊川程子曰三以阳刚居得其正是有济用之才者
也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用
居下未得其用也阳之性又有志应上六处刚而

过中汲汲于上进乃有用才而切于施为未得其
用则如井之渫治清洁而不见食为心之恻怛也
三居井之时刚而不中故切于施为异乎用之则
行舍之则藏者也故明王用人岂求备也故王明
则受福矣已得行其道君得享其功下得被其泽
上下并受其福矣
紫阳朱子曰渫不停污也井渫不食而使人心恻可
用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其

福也九三以阳居阳在下之下而未为时用故其
象占如此
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
(正义)紫阳朱子曰行恻者行道之人皆以为福也
愚案九三处非其位而蒿目于天下之故不过等于
行道之叹息而已是以愿治之极而求王明也圣
人之情见乎辞矣
六四井甃无咎

(正义)会稽虞氏曰修治也以瓦甓藟井称甃
伊川程子曰甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广
济物之功修治其事不至于废可也若不能修治
废其养人之功则失井之道其咎大矣居高位而
得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可
以免咎也
紫阳朱子曰以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能
修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占

者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣
(通论)东坡苏氏曰修洁也阳为动为实阴为静为虚泉者
所以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚
也初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其
间而不失正故曰甃甃之于井所以禦恶而洁井
也井待是而洁故无咎
象曰井甃无咎修井也
(辨正)愚案井甃者修井之外也四已交外体故云外之不

修则中之所存者不洁四之甃所以无咎也解者
多谓四但能自修而无及物之功本旨反晦○三
未甃故停污五已甃故井冽
九五井冽寒泉食
(正义)伊川程子曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善
尽美井冽寒泉食也冽谓甘洁也井泉以寒为美
甘洁之寒泉可为人食也于井道为至善也
象曰寒泉之食中正也

(正义)伊川程子曰寒泉而可食井道之至善者也九五中
正之德为至善之义
上六井收勿幕有孚元吉
(正义)山阳王氏曰处井上极水已出井井功大成在此爻
矣故曰井收也幕犹覆也不擅其有不私其利则
物归之往无穷矣故曰勿幕有孚元吉也
伊川程子曰井以上出为用居井之上井道之成也
收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其力无穷井之施

广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善
之吉也夫体井之用博施而有常非大人孰能他
卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉
也
象曰元吉在上大成也
(正义)伊川程子曰以大善之吉在卦之上井道之大成也
井以上为成功

大易择言卷二十五