钦定四库全书
大易择言卷二十二
上元程廷祚撰
䷨(兑下艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
(正义)伊川程子曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之
道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理
则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也

人之所损或过或不及或不必皆合正理非有孚也非
有孚则元吉而有咎非可贞之道不可行也损者损
过而就中损浮末而就本实也损饰所以存诚也故二
簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也
(辨正)愚案系辞传云损德之修也又曰损以远害然则损
乃修治之义所以去物之不善以求其善者也凡
人所为之器物必成于损非损则何以为方圆平
直先王教学之事亦必成于损非损则何以长善

去恶而就天下之材先儒徒见损非美名又见彖
传有损下益上之语至以为剥民奉君之象果尔
则彖辞之奖不善亦甚矣有是理乎彖传所谓损
下益上者损下之乾以益上之坤也即所谓损刚
益柔也损刚益柔皆损也刚有馀故谓之损柔不
足故谓之益皆修治之义也孚实也所损实如其
所求者而止谓之有孚如此则自获元吉以下之
美矣未二句言损之未定则不可得而用必待损

道既成刚柔皆得其中而始可用故曰曷之用二
簋可用享二簋谓刚中柔中也卦义本明旧说多
误不可以不辨
(馀论)伊川程子曰损上而益于下则为益取下而益于上
则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下
以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本
则上下安固矣岂非益乎取其下以增上之高则
危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则

反是(案程子此说以论损益之名则可非正旨也)
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
(正义)蜀才范氏曰阳德上行故曰其道上行
伊川程子曰损之所以为损者以损于下而益于上
也取下以益上故云其道上行损而有孚谓损而
以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也夫

子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去
浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓
也夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故复明
之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不
可也谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非
也损刚益柔有时损益皆损刚益柔也必顺时而
行不当时而损益之则非也或损或益或盈或虚
惟随时而已过者损之不足者益之亏者盈之实

者虚之与时偕行也　(折中谓程传所说施之贲卦则可)
愚案损下益上即损刚益柔传曰其道上行者以艮
卦在上秉成物之德又卦中损刚则为刚中益柔
则为柔中而无不底于成者此之谓其道上行也
使如旧解以损为剥民奉君则剥民奉君固不可
以谓之道矣如以自下奉上之事皆为损下益上
夫自下奉上岂可以谓之损刚益柔乎易中固未
尝以刚为民以柔为君也○传末凡三言时皆主

艮而言盖时止则止时行则行者艮之德也非艮
不能使刚柔之皆得其中如此即所谓其道上行
者也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
(正义)会稽虞氏曰兑说故惩忿艮止故窒欲
衡水孔氏曰惩者息其既往窒者闭其将来惩窒互
文而相足也
伊川程子曰山下有泽气通上润与深下以增高皆

损下之象在修己之道所当损者唯忿与欲故以
惩戒其忿怒窒塞其意欲也
初九已事遄往无咎酌损之
(辨正)愚案卦之取义于损者非独损三以为上也初九则
损之以为九二六四则损之以为六五而初九与
六四不用也初九之当损者刚而未中已事遄往
言当辍其所为而速去之则合于损刚之义而无
咎然初九既知富损又当知惟以求中而裁抑过

正亦非所宜故又曰酌损之此爻义之确然者旧
解未知所当
(存疑)衡水孔氏曰损之为道损下益上如人臣欲自损己
奉上然各有职掌若废事而往咎莫大焉竟事速
往乃得无咎酌损之者以刚奉柔初未见亲也故
须酌而减损之
伊川程子曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳
刚应于四四以阴柔居上位赖初之益者也下之

益上当损己而不自以为功所益于上者事既已
则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美
非损己益上也于为下之道为有咎矣四之阴柔
赖初者也故听于初初当酌度其宜而损己以益
之过与不及皆不可也
紫阳朱子曰初九当损下益上之时上应六四之阴
辍所为之事而速往以益之无咎之道也故其象
占如此然居下而益上亦当斟酌其浅深也

象曰已事遄往尚合志也
(辨正)愚案象传于三阳爻皆言志谓有是心而后有是事
也下二爻以九二为用损之王此言合志者以初
能合于二用中之志乃得其道以明酌损之义也
九二利贞征凶弗损益之
(正义)广平游氏曰兑之情说而阳性好动故有利贞征凶
之戒也
愚案损刚益柔刚之所当损者刚之偏者也如己得

其中则守正而已足矣复有所为则失其中故曰
利贞正凶夫在已不失其中而后能致物于中外
卦之柔而不过其中二之刚中有以成之也而谓
二可损乎故曰弗损益之旧说虽有理者多然不
切本卦之旨
(存疑)伊川程子曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上
应六五阴柔之君以柔说应上则失其刚中之德
故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正

而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞
则能益其上若失其刚贞而用柔说适足以损之
而已世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为
忠者盖不知弗损益之之意也
紫阳朱子曰九二刚中志在自守不肯妄进故占者
利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所
以益上也
象曰九二利贞中以为志也

(正义)衡水孔氏曰言九二所以能居而守贞不损益之良
由居中以中为志故损益得其节适也
伊川程子曰志存乎中则自正矣
六三三人行则损一人一人行则得其友
(正义)伊川程子曰损者损有馀也益者益不足也三人
谓下三阳上三阴三阳同行则损九三以益上
三阴同行则损上六以为三三人行则损一人
也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与

三虽本相应柔二爻升降而一卦皆成两相与
也初二二阳四五二阴同德相比三与上应皆
两相与则其志专皆为得其友也三人则损一
人一人则得其友盖天下无不二者一与二相
对待生生之本也三则馀而当损矣此损益之大
义也
紫阳朱子曰下卦本乾而损上爻以益坤三人行而
损一人也一阳上而一阴下一人行而得其友也两

相与则专三则杂而乱卦有此象故戒占者当致
一也
(辨正)愚案兑为毁折而三当损刚之位三人行喻内本乾
卦也则损一人喻损其不正之刚使刚常得其中
也一人行喻刚之得中者刚而得中则柔信其能
益于己故得其友此六三之所以来而成兑也上
一人指偏刚下一人指刚之得中者友谓六三也
以爻辞为全指六三则不可通若又以为通论刚

柔升降损益之义易中又无是例今姑存程朱之
说其馀以俟知者
(馀论)杨氏文源曰人之相与惟其心之同而已苟精神不
孚意气不贯则群党比周固三也即一人之异亦
三也是皆不可以不损也苟精神相孚意气相贯
则二人同心固两也即千百其朋亦两也是皆不
可以不得者也
象曰一人行三则疑也

(正义)伊川程子曰一人行而得一人乃得友也若三人行
则疑所与矣理当损去其一人损其馀也
愚案三过刚矣过刚不损则必为柔之所疑而不足
以成说故曰三则疑也
六四损其疾使遄有喜无咎
(存疑)衡水孔氏曰初九自损已遄往己以正道速纳同志
斯来无复企予之疾故曰损其疾疾何可久速乃
有喜故曰使遄有喜无咎

伊川程子曰四以阴柔居上与初之刚阳相应能自
损以从刚阳者地损不善以从善也初之益四损
其柔而益之以刚损其不善也疾谓疾病不善也
损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过
唯患不速速则不致于深过为可喜也
紫阳朱子曰以初九之阳刚益己而损其阴柔之疾
唯速则善戒占者如是则无咎矣
愚案损之为义欲刚之不失中又欲柔之得其中也

疾者速也损其疾言损此不可不速损之者速故
能使四之柔速至于中而遄有喜矣有喜谓至于
中也如是则无咎此爻言六四当损正为六五地
也故六五不言损而言益矣
象曰损其疾亦可喜也
(通论)
折中曰案易多言有喜而此传云亦可喜也则此喜不
主己身乃主于使遄来而益我者有喜故变文曰可

喜者他人之辞也
愚案用损俱主刚言
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
(正义)紫阳朱子曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下
之益者也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益
之而不能辞其吉可知占者有是德则获其应也
愚案六五柔而得中以其能受天德之刚明为或益
之十朋之龟之象益之者非他即上九也弗克违

非真不能辞谓六五因受益而不失其柔中也此
爻群儒多以或益之为句十朋之龟弗克违为句
视本义所解于理为短
(存疑)伊川程子曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以
应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下
之贤也能如是天下敦不损己自尽以益之故或
有益之之事则十朋助之矣十众辞龟者决是非
吉凶之物众人之公论必合正理虽龟策不能违

也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天
心
白云郭氏曰益之至岂独人事而已虽元龟之灵弗
能违此其所以元吉也洪范曰汝则从龟从筮从
卿士从庶民从是之谓大同六五之元吉犹范之
大同也
象曰六五元吉自上祐也
(辨正)愚案上即谓上九言六五受天德而蒙其裁成以获

元吉之福也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
(正义)东海王氏曰得臣则万方一轨故无家
伊川程子曰得臣谓得人心归服无家谓无有远近
内外之限
(辨正)愚案易所求于天下者不过一中时至上九为刚为
柔已无不得其中者而上九秉艮止之德无待于
损而自足以益柔故弗损益之无咎贞吉利有攸

往损之能事毕矣且如此则万物无不仰受裁成
而舍其不中以至于中者得臣无家书之所谓会
极归极古语所谓不识不知顺帝之则是也损卦
非艮不成故曰艮者物之所成终而所成始也旧说
恐未必然
(存疑)伊川程子曰九居损之终损极而当变者也以刚阳居
上若用刚以损削于下非为上之道其咎大矣若
不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而得

其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上
能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无
有内外地故曰得臣无家
紫阳朱子曰上九当损下益上之时居卦之上受益
之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓
惠而不费者不待损己然后可以益人也能如是
则无咎然亦必以正则吉而利有所往惠而不费
其惠广矣故又曰得臣无家

象曰弗损益之大得志也
(辨正)愚案中以为志求中之志也上九物无不得其中故
大得志矣
(馀论)伊川程子曰君子之志唯在益于人而已
䷩(震下巽上)
益利有攸往利涉大川
(正义)伊川程子曰益者益于天下之道也故利有攸往益
之道可以济险难利涉大川也

紫阳朱子曰益增益也为卦损上卦初画之阳益下
卦初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益卦
之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其
占利有所往而利涉大川也
(通论)衡水孔氏曰损卦则损下益上益卦则损上益下得
名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠
下故取下谓之损与下谓之益
吴县范氏曰益上曰损损上曰益者何也益上则损

下损下则伤其本也损上则益下益下则固其本
也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
(正义)山阳王氏曰五处中正自上下下故有庆也(案易大例二与)
(五不得并为中正王氏说是)
伊川程子曰卦之为益以其损上益下也损于上而

益下则民说之无疆为无穷极也自上而降已以
下下其道之大显也阳下居初阴上居四为自上
下下之义五以刚阳中正居尊位二复以中正应之
是以中正之道益天下天下受其福庆也益之为
道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所
益至大故利涉大川也乃益道大行之时也卦才
下动而上巽动而巽也其动巽顺于理则其益日
进广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益

也天施地生以天地之功言益道之大圣人体之
以益天下也天道资始地道生物天施地生化育
万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所
则有限量无方所谓广大无穷极也天地之益万
物岂有穷际乎圣人利益天下之道应时顺理与
天地合与时偕行也
(通论)
折中曰案动巽取卦德施生取卦象风者天施也故姤

有施命之象雷者地生也故解有甲拆之象损之与
时偕行者时当损而损也益之与时偕行者时当益
而益也人事也造化也非气候之至则不能强为益
也
愚案损卦言损下益上而兼言损刚益柔益卦言损
上益下而不复言损刚益柔者孔子之意正虑人
误以损卦为剥民奉君而疑易中有是理象故特
申明之以见损下益上之即损刚益柔也若益卦

之损上益下与自上下下则人人皆知其为损刚
益柔而不待言矣
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
(正义)山阳王氏曰迁善改过益莫大焉
伊川程子曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者
也君子观风雷相益之象而求益于已为益之道
无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽
天下之善有过则改则无过矣益于人者无大于

是
紫阳朱子曰风雷之势交相助益迁善改过益之大
者而其相益亦犹是也
折中曰案雷者动阳气者也故人心奋发而勇于善者
如之风者散阴气者也故人心荡涤以消其恶者如
之
初九利用为大作元吉无咎
(辨正)愚案初九乃益下之道非在下之人也经既言利用

大作而复言元吉无咎者以爻属动体使奋发无
前而用之不以其方为之不以其渐则不得为元
吉而且有咎矣岂所以为益乎故圣人特设戒辞
以防其弊先儒见象传有下不厚事之语遂以初
九为在下之人而谓本不当任厚事云云俱属误
会集解载侯氏行果之说甚为有理
(存疑)伊川程子曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时
其才足以益物虽居至下宜以其道辅于上作大

益天下之事利用为大作也居下而得上之用以
行其志必须所为大善而吉则无过咎小善不足
以称也
紫阳朱子曰初虽居下然当益下之时受上之益者
也不可徒然报效故利用为大作必元吉然后得
无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
(正义)侯氏行果曰初九利为大作若能不厚劳于下则大

吉无咎矣
(存疑)紫阳朱子曰下本不当任厚事故不如是不足以塞
咎也
又曰利用大作象曰下不厚事也自此推之则凡居
下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于
官长皆不可以踰分越职纵可为亦须是尽善方
能无过所以有元吉无咎之戒也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉

(辨正)愚案损取益上六五所谓十朋之龟即取象于上九
也益取益下六二所谓十朋之龟即取象于初九
也然损之六五以十朋为天德益之六二以十朋
为贤才取象微异此爻谓或益之以贤才而弗克
违如梦赉良弼之类以见其受益之大也然虽以
柔处中而居动体未必明于任贤勿贰之义故戒
以永贞则吉至于郊祀之事百王所同然不用贤
则治道废用贤则治道兴治道废而享于帝未必

吉也如六二则享帝而吉矣○或疑六二何以言
王者之事不知六爻取象变动不居惟其时义所
在未尝定以五为君二为臣四为大臣如笺注家
之所云也损取益上故言益者在上卦益取孟下
故言益者在下卦益之大者孰有过于王者任贤
事天之事六二不以此为言而反取他义可乎
(存疑)伊川程子曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人
处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不

愿告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将
轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理
自然也十者众辞众人所是理之至当也龟者占
吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉
就六二之才而言质本阴柔故戒在常永贞固则
吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以
享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求
益于人有不应乎

象曰或益之自外来也
(正义)衡水孔氏曰自外来者明益之者从外而来不召而
至也
伊川程子曰既中正虚中能受天下之善而固守则
众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰
如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固
在其中矣
愚案自外来者所获出于意外得之易者失之亦易

而不可不思所以守之言此以明永贞之义也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
(正义)紫阳朱子曰六三阴柔不中不正不当得益者也然
当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警
戒震动乃所以益之也占者如此然后可以无咎
又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信
节齐蔡氏曰凶事困心衡虑之事
虚斋蔡氏曰当益之时槩当得益而居下之上乃危

地也故独为益之以凶事之象所谓苦其心志行
拂乱其所为所以动心忍性增益其所不能者也
其功夫又在有孚中行上
愚案三本多凶之地益之用凶事受之者知其为益
则无咎矣若是者非体之以诚实而无二三其德
不可也既处多凶之地则惟守此中道利害有所
不计而常奉敬谨之心以对于神明则忧患之至
皆所以增益其所不能而何咎之有乎告公用圭

告者提撕警觉之意公者在国则为主在身则为
心也用圭者瘗之以祷于神诗所谓圭璧既卒是
也此爻言动心忍性之益
象曰益用凶事固有之也
(正义)紫阳朱子曰益用凶事欲其困心衡虑而固有之也
六四中行告公从利用为依迁国
(辨正)愚案上属巽卦而六四以阴从阳乃巽之所以为巽
者故此爻专言改过迁善之益中行言当求善之

所在也告公从言奉其心以从乎善而非以欺世
而盗名也迁国即迁善之义利用为依迁国言既
视善而迁则宜永以为归不可见异而改图也三
四切于人道故两爻之言益设义如是旧说多所
未当○三四皆曰中行以此二爻为不中之地故
也观乾卦三四皆曰重刚不中小过三四曰刚失
位而不中可见然则曰中行者戒辞也处一卦之
中又有心象故以公喻心言人当操存其心以受

益也
(存疑)伊川程子曰四当益时处近君之位居得其正以柔
巽辅上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上
也惟处不得其中而所应又不中是不足于中也
故云若行得中道则可以益于君上告于上而获
信从矣利用为依迁国为依依附于上也迁国顺
下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之
才以行其事利用如是也

紫阳朱子曰此言以益下为心而合于中行则告公
而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国
以益下必有所依然后能立此爻又为迁国之吉
占也
象曰告公从以益志也
(辨正)愚案以益志者谓增益其心之所不足愈见公以喻
心而爻辞所言为迁善改过之事矣
(存疑)伊川程子曰爻辞但云得中行则告公而获从象复

明之曰告公而获从者告之以益天下之志也苟
志在于益天下上必信而从之事君者不患上之
不从患其志之不诚也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
(正义)山阳王氏曰得位履尊为益之主者也为益之大莫
大于信为惠之大莫大于心因民所利而利之焉
惠而不费惠心者也信以惠心尽物之愿固不待
问而元吉以诚惠物物亦应之故曰有孚惠我德

也
伊川程子曰五居尊位以阳实在中有孚之象也以
九五之德之才之位而中心至诚在惠益于物其
至善大吉不问可知故云勿问元吉有孚惠我德
人君至诚益于天下天下之人无不至诚爱戴以
君之德泽为恩惠也
紫阳朱子曰上有信以惠于下则下亦有信以惠于
上矣不问而元吉可知

东莱吕氏曰人君但诚心惠民不须问民之感如此
然后元吉民皆交孚而惠君之德也苟惠民而先
问民之感不感是计功利非诚心惠民者也安能
使民之乐应乎
愚案惠心之实在于有孚而有孚之实在于勿问若
曰勿问而知其元吉则意义为之索然矣当以东
莱之说为正
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也

(正义)伊川程子曰人君有至诚惠益天下之心其元吉不
假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠
是其道大行人君之志得矣
上九莫益之或击之立心勿恒凶
(正义)衡水孔氏曰上九处益之极益之过甚者也求益无
厌怨者非一故曰莫益之或击之也勿犹无也求
益尤已是立心无恒者也无恒之人必凶咎之所
集

伊川程子曰上居无位之地非行益于人者也以刚
处益之极求益之甚者也所应者阴非取善自益
者也利者众人所同欲也专欲益已其害大矣欲
之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨
故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺
不餍圣贤之深戒也立心勿恒凶言勿恒如是凶
之道也
紫阳朱子曰以阳居益之极求益不已故莫益而或

击之
(辨正)愚案先儒解此爻惟据系辞传然详玩本卦以损上
益下为义上九虽处不正过极之位不宜尽反益
下之义而为求益于下且爻辞亦未见其所以求
益者然则爻辞何说也此言上九过时之刚德泽
已竭而无以益下故曰莫益之既不能益下而犹
欲剥民以自奉厉民以自养故曰或击之其立心
之反其常道如此则天下皆莫之与而思起而图

之矣故曰立心勿恒凶系辞传所云或系断章或
即以无交应莫益求应或击伤之应凶学者当明
辨之今姑从旧说
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
(正义)伊川程子曰理者天下之至公利者众人所同欲苟
公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦
欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人
则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣

人为善则千里之外应之六二中正虚已益之者
自外而至是也苟为不善则千里之外违之上九
求益之极击之者自外而至是也
紫阳朱子曰莫益之者犹从其求益之偏辞而言也
若究而言之则又有击之者矣
(辨正)愚案居上而不能益下非理之正故曰偏辞也至于
或击则尤出于道之外而足以召祸败矣宜如是
解

大易择言卷二十二