钦定四库全书
大易择言卷十九
上元程廷祚撰
䷢(坤下离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
(正义)伊川程子曰晋为明盛之时大明在上而下体顺附
诸侯承王之象也
紫阳朱子曰晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼

日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上
离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德占
者有是德则亦当有是宠也
(通论)白云郭氏曰晋卦取名之义与大有略相类大有火
在天上君道也晋明出地上臣道也以人臣之进
独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足以
当之
折中曰案易有晋升渐三卦皆同为进义而有别晋如

日之方出其义最优升如木之方生其义次之渐如
木之既生而以渐高大其义又次之观其彖辞皆可
见矣
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
(正义)伊川程子曰晋进也明进而盛也明出于地益进而
盛故为晋明出地上离在坤上也坤丽于离以顺
丽于大明顺德之臣上附于大明之君也柔进而

上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行
噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能
待下宠遇亲密之义大明之君安天下者也诸侯
能顺附天子之明德是康民安国之侯也故谓之
康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见于
天子也不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯
治于下者也在下而附顺于大明之君诸侯之象
也

白云郭氏曰顺而丽乎大明柔进而上行康侯之德
也其德柔顺而明故下能康一国之民而为之主
上能致王者之宠而锡马蕃庶昼日三接也
(通论)平庵项氏曰三女之卦独离柔在上为得尊位大中
而行之故谓之上行巽在六四例谓之上合上同
兑在上六例谓之上穷皆不得　为上行也
愚案五为中正之位阳刚之所宜居丽乎大明犹离
传之言丽乎中正也柔进而上行晋睽鼎三卦皆

云以三卦上皆得离柔而处下仅得其常今进而
居五则柔道之至贵者也顺而丽乎大明与睽之
说而丽乎明旅之止而丽乎明顺说止皆指内卦
丽与明皆指外卦之离程传谓坤丽于离非是
象曰明出地上晋君子以自昭明德
(正义)北海郑氏曰地虽生万物日出于上其功乃著故君
子法之而以明自昭其德
伊川程子曰昭明之也传曰昭德塞违君子观明出

地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知
昭明德于己也明明德于天下昭明德于外也明
明德在己故云自昭
(通论)云峰胡氏曰至健莫如天君子以之自强至明莫如
日君子以之自昭
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
(正义)伊川程子曰初六晋之下进之始也晋如升进也摧
如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正

则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上
苟上未见信则当安中自守雍容宽裕无急于求
上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻
悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进
退之道也
(存疑)紫阳朱子曰以阴居下应不中正有欲进见摧之象
愚案初六始进君子以难进为节摧如如有摧之者
也如此则得其正而吉矣本爻初无见催于人之

象且初六九四正合于旧说之所谓应者而先儒
顾不之用未知何故也
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
(正义)紫阳朱子曰初居下位未有官守之命
愚案独行正者言难进所以得正也裕无咎未受命
者言既不见信于人则宜处以宽裕无汲汲于进
取也上下若一意然上言己之处进下言处人之
不见信皆进之始事也朱子谓下二句为解上二

句恐未确
(馀论)伊川程子曰无进无抑唯独行正道也宽裕则无咎
者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或
速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不达宽
裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕
则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不
信于上而失其职一日不可居也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

(辨正)愚案二五皆阴旧例谓之不相应故此爻王辅嗣以
不以无应而不修其德为解受兹介福曰闇亦应
之皆指本爻也程传以愁如为上无应援又断以
王母为六五而曰大明之君与之同德其义不无
参差案二柔中而有顺德晋如愁如言得位而不
以位为乐也此其所以得正而吉也夫居位而时
怀陨越则必无旷职废官之虑为能以顺受顺无
所拂逆幽冥之中若有左右之者故曰受兹介福

于其王母义海撮要云王母至幽之象又坤为母
也辅嗣所谓闇亦应之者盖亦指此非他所谓应
也如以王母为六五则不可通矣姑以俟后之知
者
(存疑)伊川程子曰六二在下上无应援以中正柔和之德
非强于进者也故于进为可忧愁谓其进之难也
然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母
祖母也谓阴之至尊者指六五也二以中正之道

自守虽上无应援不能自进然其中正之德久而
必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同
德必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也
紫阳朱子曰六二中正上无应援故欲进而愁占者
如是而能守正则吉而受福于王母也王母指六
五盖享先妣之吉占而凡以阴居尊者皆其类也
象曰受兹介福以中正也
(正义)龟山杨氏曰六二以柔顺处乎众阴而独无应是不

见知也故晋如愁如然居中守正素位而行鬼神
其福之矣诗曰靖共尔位好是正直神之听之介
尔景福此之谓也
六三众允悔亡
(正义)伊川程子曰三在顺体之上顺之极者也三阴皆顺
上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所
以亡也或曰不由中立而与众同得为善乎曰众
所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也古

人曰谋从众则合天心
(通论)云峰胡氏曰众坤象坤顺之极故有允象三居下卦
之上为众阴之长正康侯之谓也初罔孚众未允
也二愁如犹有悔也三居顺之极而众皆相信可
以进而受三接之宠矣未信而进其悔在后众允
而进其悔乃亡
象曰众允之志上行也
(正义)伊川程子曰上行上顺丽于大明也上从大明之君

众志之所同也
九四晋如鼫鼠贞厉
(正义)紫阳朱子曰不中不正以窃高位贪而畏人盖危道
也故为鼫鼠之象占者如是虽正亦危
(通论)平庵项氏曰晋之道以顺而丽乎大明以柔进而上
行皆主乎顺者也三虽不正以其能顺故得其志
而上行四虽已进乎上以其失柔顺之道故如鼫
鼠之穷而不得遂

折中曰案此卦以彖辞观之则九四以一阳而近君康
侯之位也参之爻义反不然者盖卦义所主在柔则
刚正与时义相反当晋时居高位而失静正之道乖退
让之节贪而畏人则非鼫鼠而何贞厉者戒其以持
禄保位为常而不知进退之义也
象曰鼫鼠贞厉位不当也
(正义)伊川程子曰贤者以正德宜在高位不正而处高位
则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也

六五悔亡失得勿恤往吉无不利
(正义)紫阳朱子曰以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下
皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功
谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其德乃
应其占耳
云峰胡氏曰事有不必忧者勿恤宽之之辞也有不
当忧者勿恤戒之之辞也此曰失得勿恤戒辞明
矣盖当晋之时易有患得患失之心才柔又易有

失得之累大明在上用其明于所当为不当用其
明于计功谋利之私也
折中曰案彖辞言康侯之被遇而传以柔进上行释之
则圣人之意以此爻当康侯而为卦主明矣盖凡卦
皆有主其合于彖辞者是也九四高位而爻辞不善
如此则彖辞之义诚非六五不足以当之晋如鼫鼠
者患得患失鄙夫之行也失得勿恤者竭诚尽忠君
子之志也

(辨正)愚案彖传柔进而上行所谓柔者下三柔皆是也上
行则谓六五又爻之三居下卦之上位之尊者诸
侯当之故大有之九三为公用亨于天子之象则
所谓柔者又当专指六三而言故象传有志上行
之语要而言之三为康侯五为康侯之接于天子
其义显而易知然则以五为康侯之位尚属未确
而以五为大明之君则更误矣
(馀论)广川董子曰夫仁人者正其谊不谋其利明其道不

计其功
(存异)刘氏长民曰阳为躁动阴为静止三五阳位以阴居
之能节其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡
建安邱氏曰五以柔居尊位为离明之主彖所谓柔
进而上行者也在下三阴皆欲附己而九四阻之
本当有悔以同德相孚其势必合故得亡矣失得
主三阴言为四所间失也终与已合得也勿恤不
必忧也言五但当往而上进三柔志在上行终必

从已而或得或失皆当置而勿问则自然吉无不
利矣五爻柔疑于进故勉之
愚案三五皆曰悔亡而其义相通三以积顺而为众
所信也五以顺而丽乎大明也三有上行之势五
已上行故皆曰悔亡刘氏求之于阴爻阳位而附
会静止之说邱氏又谓下三阴为九四所阻是以
有悔皆去经旨甚远而其说足以惑人不可以不
辨

象曰失得勿恤往有庆也
(辨正)愚案往有庆即锡马蕃庶昼日三接之说
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
(正义)伊川程子曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极
故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之
极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以
刚而极于进失中之甚也无所用而可维独用于
伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐

其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治
刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以
之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和
之道而于自治则有功也复云贞吝以尽其义极
于刚进虽自治有功然非中和之德故于贞正之
道为可吝也不失中正为贞
折中曰案晋其角者是知进而不知退者也知进而不
知退者危道也然亦有时事使然而进退甚难者惟

内治其私反身无过如居家则戒子弟戢童仆居官
则杜文私严假托皆伐邑之谓也如此则虽危而吉
无咎矣若以进为常纵未至于危也宁无愧于心乎
愚案晋其角者刚之过也伐邑即自治其刚过之病非
谓又以刚自治也贞吝承晋其角而言言不能自
治其刚之过则终归于吝矣
(通论)平庵项氏曰晋好柔而恶刚故九四上九皆以厉言
之四进而非其道故其象为鼫鼠上已穷而犹晋

故为晋其角
愚案晋之为卦曰顺而丽乎大明大明者刚之位也
顺而丽之者柔也大指取柔之从刚以明君臣合
德而致太平之义此卦之重柔爻以此柔爻既重
则刚爻不得不轻离之本卦亦然故四与上皆不
为美后儒动云晋好柔而恶刚盖不得其解之故
象曰维用伐邑道未光也
(正义)

折中曰案道未光乃推原所以伐邑之故盖进之极则
于道必未光也如势位重则有居成功之嫌爵禄羁
则失独行愿之志故必克治其私然后高而不危免
于亢悔也夬五之中未光同
䷣(离下坤上)
明夷利艰贞
(正义)衡水孔氏曰时虽至暗不可随世倾邪故宜艰难坚
固守其贞正之德

伊川程子曰为卦坤上离下明入地中也反晋成明
夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上群
贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见
伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为明夷
君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也
在昏暗艰难之时而能不失其正所以为君子也
紫阳朱子曰夷伤也为卦下离上坤日入坤中明而
见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近

之故占者利于艰难以守正而自晦其明也
云峰胡氏曰以二体则离明也伤之者坤以六爻则
初至五皆明也伤之者上上为暗主而五近之故
本义从彖传以利艰贞为五
(通论)隆山李氏曰易卦诸爻噬嗑之九四大畜之九三曰
利艰贞未有一卦全体以利艰贞为义者此盖睹
君子之明伤为可惧而危辞以戒之其时可知也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王

以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
(正义)伊川程子曰内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔
顺之象为人内有文明之德而外能柔顺也文王
内有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而足以
远祸患此文王所用之道也故曰文王以之不晦
其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之
时身处其国内切近其难故云内难然箕子能藏
晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕

子以之
愚案文王以至仁而事至暴若置诸度外则非所以
为圣人若显然行其匡救则逢彼之怒而且于事
无济惟文王之忠爱一将之以有隐无犯而无匡
救弥缝之迹盖其事既非见危授命者之所能为
亦非明哲保身者之所欲为故曰内文明而外柔
顺以蒙大难此文王之所以不可及也难而曰大
言事关于天地民物而不可以为细故也难而曰

内言身系于宗社而舍之不能去之不得也大难
似不必如旧说定指羑里之囚蒙非徒蒙犹救焚
拯溺而深入于水火之中也献洛西之地以请除
炮烙此为一證文王之事在卦为六二先儒有言
之者
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
(正义)衡水孔氏曰冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不
欺若运其聪明显其智慧民即逃其密网奸诈愈

生岂非藏明用晦反得其明也
横渠张子曰不任察而不失其治也
伊川程子曰明所以照君子无所不照然用明之过
则伤于察太察则尽事而无含弘之度故君子观
明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然
后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也
若自任其明无所不察则已不胜其忿疾而无宽
厚含容之德人情睽疑而不安失莅众之道适所

以为不明也古之圣人设前旒树屏者不容明之
尽乎照也
次崖林氏曰用晦而明不是以晦为明亦不是晦其
明盖虽明而用晦虽用晦而明也用晦而明只是
不尽用其明盖尽用其明则伤于太察而无含弘
之道惟明而用晦则既不汶汶而暗亦不察察而
明虽无所不照而有不尽照者此古先帝王所以
莅众之术也

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
(正义)山阳王氏曰行不敢显故曰垂其翼也○又曰殊类
过甚以斯适人人必疑之故曰有攸往主人有言
(解胜程传)
伊川程子曰初九明体而居明夷之初见伤之始也
九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明
使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朵

君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困
穷之极也夫知几者君子之独见非众人所能识
也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不
疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世
俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤己
及而不能去矣
平庵项氏曰垂其翼不言夷未伤也夷于左股言已
伤也说者以垂其翼为伤翼非也敛翼而下飞者

避祸之象也(以下三说与辅嗣同)
建安邱氏曰初体离明去上最远见伤即避有飞而
垂翼之象君子知几义当速去盖可以不食而不
可以不去去重于食故也
石涧俞氏曰居明夷之初不敢高飞遂垂敛其翼以
向下此见几之明不待难作而蚤避者也夫知几
而早避此君子独见主人固不识也岂得无言
(辨正)愚案卦本以阳德见伤而曰明夷初九在下先立阳

德见伤之象曰明夷于飞垂其翼言阴晦之世不
能高举也自辅嗣以后多以首二句即当避害之
旨义似未确○有攸往主人有言往与行对行者
出乎明夷之外往者入乎明夷之中既言当行又
言不当往以足其意程传所言似亦未确且主人
即指致天下之明夷者岂得泛谓世俗之人乎
象曰君子于行义不食也
(正义)颍川荀氏曰暗昧在上有明德者义不食禄也

愚案三日不食言穷饿之久而不为利禄所诱君子
之决于去乱如此荀解甚确
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
(正义)童溪王氏曰六二文明之主也以六居二柔顺之至
文王以之
紫阳朱子曰伤而未切救之速则免矣
愚案六二居用世之位而当昏闇之时所谓外柔顺
以蒙大难者以柔顺救难非以柔顺免难也以纣

之恶而文王在位未至于甚曰用拯马壮吉呜呼
此可以见文王之心矣程传以拯为自拯甚误
(存异)伊川程子曰夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽
然亦必自免有道拯用壮健之马则穫免之速而
吉也君子为阴闇所伤其自处有道故其伤不甚
自拯有道故获免之速
象曰六二之吉顺以则也
(正义)诚斋杨氏曰顺以则者有君人之大德又有事君之

小心顺乎君臣之天则也故诗人歌之曰顺帝之
则诗人仲尼其见文王之心矣乎
秋山王氏曰以柔顺处之而不失其中正之则昔者
文王用明夷之道其如是乎
(通论)平庵项氏曰明夷之下三爻惟六二有救之之诚上
三爻惟六五无去之之心皆忠顺之臣也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
(正义)紫阳朱子曰以刚居刚又在明体之上而屈于至暗

之下正与上六闇主为应故有向明除害得其首
恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒
云峰胡氏曰二之救难可速也三之除害不可速也
故有不可疾贞之戒
(存异)山阳王氏曰既诛其王将正其民民之迷也其日固
已久矣化宜以渐不可速正故曰不可疾贞(程传说同)
愚案九三南狩大得其明至矣然既在是卦则皆不
免于夷易之大例如是也不可疾贞即周颂之遵

养时晦王程所论虽有理然于明夷之旨为不切
象曰南狩之志乃大得也
(辨正)愚案九三南狩不得已而后动者也故指言其志以
明不可疾贞之义
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
(辨正)愚案朱子谓此爻下三爻都说明夷是好底何独此
爻却作不好说考诸卦之例有馀爻俱不佳而一
二爻佳者亦有馀爻俱佳而一二爻独不佳者即

如晋卦下三爻并无不美而鼫鼠即出于四与此
正同且此卦下三爻俱先言明夷而此爻独不然
其非本明而见伤者可知则六四自宜以不美论
特程子所言未得其正解耳盖六四以阴柔而居
闇体此不能自立于浊乱之世而其德介在明暗
者也何以言之使其本明则不得曰入于左腹使
其全暗则又不得曰获明夷之心惟其处坤体至
闇之下而甫离内卦犹有馀明故能自左腹而至

于门庭以自见其本心然不过时亦弋获耳且门
庭之为地无几而获又安可必也其柔闇至此而
得谓之明夷乎此六四之异于下三爻而不可以
为美者也
(存疑)伊川程子曰六四以阴居阴而在阴柔之体处近君
之位是阴邪小人居高位以柔邪顺于君者也六
五明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以
固其交夫小人之事君未有由明显以道合者也

必以阴僻之道自结于上右当用故为明显之所
左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用
世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由隐僻
之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交也深
其交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由
夺其心也不夺其心能无悟乎于出门庭既信之
于心而后行之于外也邪臣之事暗君必蛊其心
而后能行于外

紫阳朱子曰此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处
获明夷之心于出门庭者得意于远去之义言筮
而得此者其自处当如是也盖离体为至明之德
坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其远近
高下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故
犹可以得意于远去五以柔中居闇地而已迫故
为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为
自伤其明以至于闇而又足以伤人之明盖下五

爻皆为君子独上一爻为闇君也
又曰明夷下三爻皆说明夷是明而见伤者六四说
者却以为奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于
外下三爻皆说明夷是好底何独此爻却作不好
说以意观之六四居闇地尚浅犹可以得意而远
去故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门
庭也上六不明晦则是合下已是不明
象曰入于左腹获心意也

(辨正)愚案获心意者言所获乃心中之意谓其明之小而
暂也
六五箕子之明夷利贞
(正义)紫阳朱子曰居至闇之地近至闇之君而能正其志
箕子之象也贞之至也利贞以戒占者
又曰爻说贞而不言艰者盖言箕子则艰可见不必
更言之
象曰箕子之贞明不可息也

(正义)伊川程子曰箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明
自存不可灭息也若逼祸患遂失其所守则是亡
其明乃灭息也古之人如扬雄是也
东坡苏氏曰六五之于上六正之则势不敌救之则
力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而
后可箕子之处于此身可辱也而明不可息也
上六不明晦初登于天后入于地
(正义)东坡苏氏曰六爻皆晦也而所以晦者不同自五以

下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明
晦
紫阳朱子曰以阴居坤之极不明其德以至于晦始
则处高位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命
故其象如此而占亦存其中矣
(通论)云峰胡氏曰下三爻以明夷为句首四五明夷之辞
在句中上六不曰明夷而曰不明晦盖惟上六不
明而晦所以五爻之明皆为其所夷也

象曰初登于天照四国也后入于地失则也
(正义)伊川程子曰失则失其道也
大易择言卷十九