钦定四库全书
大易择言卷十八
上元程廷祚撰
䷠(艮下乾上)
遁亨小利贞
(正义)伊川程子曰遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子
退藏以伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也
虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有

不齐与时消息无必同也阴柔方长而未至于甚
盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小
贞也
紫阳朱子曰遁退避也为卦二阴浸长阳当退避故
为遁其占为君子能遁则身虽退而道亨小人则
利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳也小
谓阴柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类
(辨正)问遁小利贞本义谓小人也案易中小字未有以为

小人者如小利有攸往与小贞吉之类皆大小之
小耳朱子曰经文固无此例以彖传推之则是指
小人而言今当且依经而存传耳
愚案小利贞程传本虞王以为大小之小本义以为
小人说俱有理然遁与否皆阴长之卦否彖不利
君子贞主阴而言也则小利贞亦宜主阴而言以
此卦方有二阴且居艮体犹能小利于君子而无
大害非谓君子处遁之时尚可以小有所为亦非

教小人以守正而无侵迫于君子也夫卦既为遁
则刚知柔之将有害于己矣而经又曰小利贞者
言不可爱其小利而忘大害所以坚其遁之意也
朱子以指小人为经文无此例盖亦疑此
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
(正义)衡水孔氏曰此释遁之所以得亨通之义小人之道
方长君子非遁不通故曰遁而亨也

紫阳朱子曰阴方浸长处之为难故其时义为尤大
也
语类问遁亨遁而亨也分明是说能遁便亨更说刚
当位而应与时行也是如何朱子曰此其所以遁
而亨也阴方微为他刚当位而应所以能知时而
遁是能与时行不然便是与时背也
(辨正)愚案此卦内外俱刚体乾居上而用其健艮居下而
用其止故曰刚当位而应非专指九五而言也

象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
(正义)崔氏(憬)曰天喻君子山比小人小人浸长若山之侵
天君子遁避若天之远山故言天下有山遁也
伊川程子曰天下有山山下起而乃止天上进而相
违是遁避之象也君子观其象以避远乎小人远
小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在
乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣
紫阳朱子曰天体无穷山高有限遁之象也严者君

子自守之常而小人自不能近
石涧俞氏曰君子观象以远小人岂有他哉不过危
行言逊而已逊其言则不恶不使之怨也危其行
则有不可犯之严不使之不逊也此君子远小人
之道也
初六遁尾厉勿用有攸往
(辨正)愚案凡六爻之位以初上为始终而全卦之体则以
初上为首尾初六之为遁尾取诸全卦者也虽取

诸全卦亦但就一爻而言非以上五爻为先遁而
初六为遁而在后何也卦之二阴乃此卦所以为
遁者也遁者贤人君子之事四阳爻方能为之岂
可以属阴爻乎遁尾厉者言初六阴之初长继之
者方来而未已为可危也勿用有攸往者言能自
是而不前进则可以无害于阳而遁者可勿遁矣
旧说既不明于遁尾之义而下句之说亦迂回而
难通

(存疑)吴郡陆氏曰阴气已至于二而初在其后故曰遁尾
也避难当在前而在后故厉往与灾难会故勿用
有攸往
衡水孔氏曰遁尾厉者为遁之尾最在后遁者也小
人长于内应出外以避之而最在卦内是遁之为
后故曰遁尾厉也危厉既至则当危行言逊勿用
更有所往
(存异)伊川程子曰他卦以下为初遁者往遁也在前者先

进故初乃为尾尾在后之物也遁而在后不及者
也是以危也初以柔处微既已后矣不可往也往
则危矣微者易于晦藏往既有危不若不往之无
灾也
紫阳朱子曰遁而在后尾之象危之道也占者不可
以有所往但晦处静俟可免灾耳
象曰遁尾之厉不往何灾也
(存异)伊川程子曰见几先遁固为善也遁而为尾危之道

也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故
也古人处微下隐乱世而不去者多矣
六二执之用黄牛之革莫之胜说
(辨正)愚案所以致遁在下卦之二阴而适居艮体故爻辞
皆取止遁之义遁不可止止阴之长乃所以止遁
也初六既言阴不可进六二则阴进之势尤锐非
力止之则其进不可遏而遁之事成矣故曰执用
黄牛莫之胜说旧解未可用

(通论)双湖胡氏曰遁以二阴之长成卦而以四阳之遁得
名故初遁则厉二不言遁三四五上皆言遁岂非
以阴爻无取于遁之义欤
(存疑)衡水孔氏曰处中居内非遁之人也既非遁之人便
为所遁之主物皆弃已而遁何以执固留之惟有
中和厚顺之道可以固而安之也能用此道则无
能胜已解脱而去(以下三说立义不同然终于本爻之象未见明确)
伊川程子曰二与五为正应虽在相违遁之时二以

中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄
中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与
其固如执系之以牛革也莫之胜说谓其交之固
不可胜言也
紫阳朱子曰以中顺自守人莫能解必遁之志也占
者固守亦当如是
象曰执用黄牛固志也
(辨正)愚案固志谓固止阴柔之志使之不迫于上进也

九三系遁有疾厉畜臣妾吉
(正义)兰氏惠卿曰九三为艮之主二阴浸长而止之于内
是畜二小人于内曰若畜之以臣妾之礼则吉不
可使与于政事也
紫阳朱子曰下比二阴当遁而有所系之象有疾而
危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人惟
臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此
厚斋冯氏曰乾三阳所以得遁而避二阴之长者以

有九三以止之也今九三为二阴所拘系而不得
脱将为阴柔所薄而元气危矣能如人主之畜臣
妾柔而服之使二阴止于内而不往乃吉道也
徐氏曰系者我为彼所系阴为主也畜者彼为我所
畜阳为主也故以阴系阳则有疾以阳畜阴则为
吉也
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
(正义)中溪张氏曰当遁而系故有疾而厉至于惫乏也惟

当以刚自守止下二阴而畜之以臣妾之道然后
获吉又岂可当大事乎
愚案九三阳刚本欲遁者而内与二阴为体有系属
之义故曰系遁其德以止为德者也于二阴畜以
臣妾之道畀以使令之役而不使之干预大事则
止之道得矣不可大事正对小利贞而言盖臣妾
人之所不可无者若以其小有利益而授以军国
之务则祸乱萌生而君子之害至矣虽欲遁得乎

九四好遁君子吉小人否
(正义)
折中曰案君子吉小人否若以小人与君子相敌者言
之则否字解如泰否之义谓好遁者身退道亨在君
子固吉矣然岂小人之福哉自古君子退避则小人
亦不旋踵而覆败是君子之遁者非君子之凶乃君
子之吉而致君子之遁者非小人之泰乃小人之否
也此义与剥上小人剥庐之指正同盖易虽不为小

人谋而未尝不为小人戒也
(存疑)伊川程子曰四与初为正应是所好爱者也君子虽
有所好爱义苟当遁则去而不疑所谓克己复礼
以道制欲是以吉也小人则不能以义处牵于所
私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否
不善也四乾体能刚断者圣人以其处阴而有系
故设小人之戒
紫阳朱子曰下应初六而乾体刚健有所好而能绝

之以遁之象也惟自克之君子能之而小人不能
故占者君子则吉而小人否也
象曰君子好遁小人否也
(存疑)伊川程子曰君子虽有好而能遁不失于义小人则
不能胜其私意而至于不善也(案小人否之说以)折中为正　
九五嘉遁贞吉
(正义)伊川程子曰九五中正遁之嘉美者也处得中正之
道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉

(存疑)紫阳朱子曰刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遁
之嘉美者也占者如是则正而吉矣
愚案九五正所谓刚健而中正者也知进退存亡而
不失其正遁之尽善无过于此初不以下应六二
况六二亦岂可谓之柔顺中正乎程传前数语尽
之矣
象曰嘉遁贞吉以正志也
(辨正)愚案九五自正其志而非有待于外所谓求仁而得

仁者也
上九肥遁无不利
(正义)伊川程子曰肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远逝
无所系滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又
下无所系是遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也
遁者穷困之时也善处则为肥矣其遁如此何所
不利
紫阳朱子曰以刚阳居卦外下无系应遁之远而处

之裕者也故其象占如此肥者宽裕自得之意
象曰肥遁无不利无所疑也
(正义)侯氏(行果)曰最处外极无应于内心无疑恋超世高
举安时无闷故肥遁无不利
伊川程子曰其遁之远无所疑滞也盖在外则已远
无应则无累故为刚决无疑也
(通论)平庵项氏曰下三爻艮也主于止故为不往为执革
为系遁上三爻乾也主于行故为好遁为嘉遁为

肥遁也
䷡(乾下震上)
大壮利贞
(正义)伊川程子曰为卦震上乾下乾刚而震动以刚而动
大壮之义也刚阳大也阳长已过中矣大者壮盛
也○大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强
猛之为耳非君子之道壮盛也
紫阳朱子曰大谓阳也四阳盛长故为大壮阳壮则

占者吉亨不假言但利在正固而已
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
(正义)伊川程子曰阴为小阳为大阳长以盛是大者壮也
下刚而上动以乾之至刚而动故为大壮大者既
壮则利于贞正正而大者道也天地之道常久而
不已者至大至正也
语类问如何见天地之情朱子曰正大便见得天地

之情天地只是正大未尝有些子邪处
折中曰案大者谓阳也大者壮谓四阳盛长也此句正
释名卦之义刚以动故壮一句非正释卦名乃推明
卦之善以起义耳凡曰故者皆同义顺以说故聚明
以动故丰是也
(通论)兰氏惠卿曰复者一阳在内而甚微故曰心心难见
故曰复其见天地之心乎大壮则四阳壮盛已形
于外故曰情情易见故曰正大而天地之情可见

矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
(正义)伊川程子曰雷震于天上大而壮也君子之大壮者
莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而
不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武
夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮
不可能也故云君子以非礼弗履
紫阳朱子曰雷在天上是甚生威严人之克己须是

如雷在天上方能克去非礼若半上落下则不济
事
(馀论)平庵项氏曰君子所以养其刚大者亦曰非礼勿履
而已
初九壮于趾征凶有孚
(正义)山阳王氏曰在下而壮故曰壮于趾也居下而用刚
壮以斯而进穷凶可必也故曰征凶有孚
伊川程子曰初阳刚乾体而处下壮于进者也趾在

下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚
处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有
孚孚信也谓以壮往则得凶可必也
象曰壮于趾其孚穷也
(正义)伊川程子曰在最下而用壮以行可必信其穷困而
凶也
九二贞吉
(正义)伊川程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处

中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也
(辨正)愚案二四两爻并有贞吉之辞二居乾体之中不见
其刚于外有务克己私以全天德之象故得其正
而吉也四处动体之初值多惧之地前遇二阴非
其所敌故亦得正而吉虽有悔而可亡也然四曰
悔亡则二之无悔可知二在本卦为最胜之爻于
此明矣先儒谓二以阳居阴本不得其正必因中
以求正然后得吉非至当之论

象曰九二贞吉以中也
(正义)伊川程子曰所以贞正而吉者以其得中道也中则
不失正况阳刚而乾体乎
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
(正义)东郡京氏曰壮一也小人用之君子有而不用
刘氏长民曰罔不也君子尚德而不用壮若用其壮
则危矣
白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而

用之君子务胜已之私是以勿用壮于外也以用
壮为正则危矣羊狠喜触用壮之象也触藩羸角
用壮而厉也君子用罔者君子罔以壮为用也先
儒或为罗网之罔失之矣
愚案君子用罔之说以折中所订为正
(存疑)伊川程子曰九三以刚居阳而处壮又当乾体之终
壮之极者也在小人则为用壮在君子则为用罔
小人尚力故用其勇壮君子志刚故用罔罔无也

犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君
子小人以地言刚柔得中则不折不屈施无不宜
苟刚之太过则多伤莫与贞固守此则危道也凡
物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首
羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前
也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人
尚刚壮所当必用必至摧困也
紫阳朱子曰过刚不中当壮之时是小人用壮而君

子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者
也如此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱
也羸困也贞厉之占其象如此
象曰小人用壮君子罔也
(正义)慈湖杨氏曰九三益进势虽壮君子之心未尝以为
意焉惟小人则自喜己势之壮而益肆益壮是谓
小人用壮罔无也言君子之所用异乎小人之用
也故曰小人川壮君子罔也

泉峰龚氏曰大壮本以四阳盛长而得名九三以阳
居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之
所为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小
人用壮君子罔也语意与遁九四君子好遁小人
否也同
(辨正)平庵项氏曰君子用罔说者不同然观爻辞之例如
小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶
皆是相反之辞又象辞曰小人用壮君子罔也全

与君子好遁小人否也句法相类诗书中罔字与
弗字勿字毋字通用皆禁止之义也
(存疑)紫阳朱子曰小人以壮败君子以罔困
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
(正义)伊川程子曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也故戒
以贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进
之势是有悔也藩所以限隔也藩篱决开不复羸
困其壮也高大之车轮輹强壮其行之利可知车

之败常在折輹輹壮则车强矣輹与辐同
东谷郑氏曰居四阳之终其壮易过故必正吉则悔
亡群阳并进非二阴之所能止藩决不羸其道通
也壮于大舆之輹其行健也
紫阳朱子曰藩决不羸承上文而言也决开也三前
有四犹有藩焉四前二阴则藩决矣壮于大舆之
輹亦可进之象也
(辨正)愚案四与二所处虽不同然二以乾体居下卦之中

四以震体居外卦之初刚与动皆未至于极则皆
为壮之得其正者故并得贞吉而四亦非戒辞也
至于二不言悔亡而四言者已交外卦而当四阳
之盛不能无过壮之嫌则其始不能无悔以其初
动而在上卦之下遂得悔亡亦非阳终而壮易过
之谓也
象曰藩决不羸尚往也
(正义)伊川程子曰刚阳之长必至于极四虽已盛然其往

未止也
六五丧羊于易无悔
(正义)紫阳朱子曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也
独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所
悔矣故其象如此而占亦与咸九五同易容易之
易言忽然不觉其亡也或作疆埸之埸亦通汉食
货志埸作易
折中曰壮之道贵乎得中九二方壮之时以刚处中壮

之正也至六五则壮已过矣又以柔处中则无所用
其壮矣故虽丧羊而无悔
(存异)伊川程子曰羊群行而喜触以象诸阳并进四阳方
长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔
唯和易以待之则群阳无所用其刚是丧其壮于
和易也如此则可以无悔五以位言则正以德言
则中故能用和易之道使群阳虽壮无所用也
愚案大壮之为卦诸爻虽有美恶然四阳方长圣人

幸之矣六五以阴柔别有取义非以诸阳并进而
欲以五制之也程传甚误
象曰丧羊于易位不当也
(通论)临川王氏曰刚柔者所以立本变通者所以趋时方
其趋时则位正当而有咎凶位不当而无悔者有
矣大壮之时得中而处之以柔能丧其狠者也
折中曰案位当位不当易例多借爻位以发明其德与
时地之相当不相当也此位不当不止谓以阴居阳

不任刚壮而已盖谓四阳已过矣则五所处非当壮
之位也于是而以柔中居之故为丧羊于易
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
(正义)伊川程子曰羝羊但取其用壮故阴爻亦称之六以
阴处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱
进则碍身退则妨角进退皆不可也才本阴柔故
不能胜己以就义是不能退也阴柔之人虽极用
壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也

其所为如此无所往而利也用壮则不利知艰而
处柔则吉也
紫阳朱子曰壮终动极故触藩而不能退然其质本
柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然犹
幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也
(通论)山斋易氏曰三前有四故为触藩四前遇阴故言藩
决上六前无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷也
不能退者在众爻之上不能遂者亢而不可前进

也然能艰则吉此易之所以备劝戒也
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
(正义)石涧俞氏曰人之处事以为易则不详审以为艰则
详审向也既以不详审而致咎今详审而不轻率
则其咎不长也

大易择言卷十八