钦定四库全书
大易择言卷十六
上元程廷祚撰
䷜(坎下坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
(正义)伊川程子曰卦中一阳上下二阴阳实阴虚上下无
据一阳陷于二阴之中故为坎陷之义陷则为险
习重也如学习温习皆重复之义也阳实在中为

中有孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可
以通金石蹈水火何险难之不可亨也行有尚谓
以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也不行
则常在险中矣
紫阳朱子曰习重习也坎险陷也其象为水阳陷阴
中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实
为有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如
此

平庵项氏曰重卦坎字在六重卦之先故加习字以
起后例示离震艮兑巽皆当以重习起义也乾坤
不加习字者六爻只一爻故也
(通论)隆山李氏曰坎之中实是为诚离之中虚是为明中
实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之
中而寓诚明之用古圣人之心学也
(馀论)云峰胡氏曰他卦亨字本义例以为占惟此则曰中
实为有孚心亨之象盖他卦事之亨也此心之亨

也阳实有孚之象阳明心亨之象
章氏本清曰六十四卦独于坎卦指出心以示人可
见心在身中真如一阳陷于二阴之内所谓道心
惟微者此也
(存疑)衡水孔氏曰坎是险陷之名习者便习之义险难之
事非经便习不可以行故须便习于坎事乃得用
故云习坎也案诸卦之名皆于卦上不加其字此
坎卦之名特加习字者以坎为险难故特加习名

蓝田吕氏曰习坎更试乎至难也八卦乾健坤顺震
动艮止离明坎险巽入兑说惟险非吉德君子所
不取故于坎也独以习坎为名更试重险乃君子
所有事也
紫岩张氏曰习安行不息之称习坎险可出矣夫阳
陷于阴非出险则功无自兴曰习坎以出险也
愚案习坎彖传曰重险也义训甚明故程传亦但解
为重复诸儒纷纷之论殊与彖传不合且经教人

之用险惟在有孚心亨如孔氏之说险难必须便
习然后可行是为别生一义矣至卦名之上加一
字者平庵项氏之说盖为近之
(存异)郭氏(京)曰卦首习字上脱卦名坎字彖传同案说卦
明八卦象义称坎多矣并无习字其误益明
愚案白云郭氏曰易中诸卦于卦上无加字者独此
称习坎王原叔先生引徐氏新义谓习坎字上脱
卦名一坎字而易中卦名之下亦无重言卦者故

离卦不曰离重离巽卦不曰巽重巽其重言卦名
者皆孔子彖辞也孔氏既未明徐氏尤失之案新
义之说即本之举正者白云之辨是也
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
(正义)伊川程子曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重
也水流而不盈阳动于险中而未出于险乃水性

之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣行险而不
失其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者
也坎中实水就下皆为信义有孚也维其心可以
亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚之
道何所不通以刚中之道而行则可以济险难而
亨通也以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若
止而不行则常在险中矣坎以能行为功高不可
升者天之险也山川邱陵地之险也王公君人者

观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之
险以守其国保其民人是有用险之时其用甚大
故赞其大矣哉山河城池谓险之大端也若夫尊
卑之辨贵贱之分明等威异物采凡所以杜绝陵
僭限隔上下者皆体险之用也
紫阳朱子曰水流不盈是说一坎满便流出去一坎
又满又流出去行险而不失其信则是说决定如
此

又曰坎水只是平不解满盈是满出来
云峰胡氏曰水字当读流而不盈行险而不失其信
两句皆指水言以水之内实行有常者释卦辞有
孚之义也
(馀论)王氏伯厚曰下阳举而虢亡虎牢城而郑惧西河失
而魏蹙大岘度而燕危故曰设险以守其国
石门梁氏曰流而不盈时止则止也盈而后进时行
则行也坎以能止为信以能行为功时止时行其

君子处险之道与
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
(正义)吴郡陆氏曰荐再也水再至而益通流不舍昼夜重
重相随以为常有似于习故君子象之以常德行
习教事如水不息也
伊川程子曰坎为水水流仍荐而至两坎相习水流
仍荐之象也水自涓滴至于寻丈至于江海荐习
而不骤者也其因势就下信而有常故君子观坎

水之象取其有常则常久其德行人之德行不常
则伪也故当如水之有常取其荐习相受则以习
熟其教令之事夫发政行教必使民熟于闻听然
后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽
严刑以驱之不能也故当如水之荐习
紫阳朱子曰治己治人皆必重习然后熟而安之
(馀论)涑水司马氏曰水之流也习而不已以成大川人之
学也习而不止以成大贤故君子以常德行习教

事
东坡苏氏曰常其德行故遇险而不变习其教事故
遇险而能应
石涧俞氏曰常德行谓德行有常而不改习教事谓
教事练习而不辍
初六习坎入于坎窞凶
(正义)山阳王氏曰最处坎底入坎窞者也处重险而复入
坎底其道凶也

伊川程子曰初以阴柔居坎险之下非能出乎险也
唯益陷于深险耳窞坎中之陷处已在习坎中更
入坎窞其凶可知
紫阳朱子曰以阴柔居重险之下其陷益深故其象
占如此
(存异)紫岩张氏曰阴居重坎下迷不知复以习于恶故凶
失正道也传曰小人行险以侥倖初六之谓
愚案险以在下者为重故坎卦下三爻视上三爻其

辞有甚焉初六习坎言此乃重险之下所谓坎窞
者也使不知而误入之其凶极矣张氏以习坎为
习于恶未之敢信
象曰习坎入坎失道凶也
(正义)愚案道谓天德也失道者言初处坎之极下不复知
有天德也凶可知矣
九二坎有险求小得
(正义)伊川程子曰二当坎险之时陷上下二阴之中是有

险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自
济是所求小得也君子处险难而能自保者刚中
而已
紫阳朱子曰处重险之中未能自出故为有险之象
然刚而得中故其占可以求小得也
愚案此爻言陷溺已深几自失其阳德然本心之良
未尝泯绝虽旦昼之牿亡而夜气犹有存者故曰
坎有险求小得也旧说于此未畅

象曰求小得未出中也
(正义)伊川程子曰以刚中之才不至陷于深险是所求小
得也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
(正义)伊川程子曰六三在坎陷之时以阴柔而居不中正
其处不善来下则入于险之中之上则重险也故
云来之坎坎枕谓支倚居险而支倚以处不安之
甚也所处如此唯益入于深险耳故云入于坎窞

如三所处之道不可用也故戒勿用
紫阳朱子曰以阴柔不中正而履重险之间来往皆
险前险而后枕其陷益深不可用也故其象占如
此枕倚著未安之意
又曰险且枕只是前后皆险来之自是两字谓下来
亦坎上往亦坎之往也进退皆险也
(辨正)愚案辅嗣云枕者枝而不安之谓传义本此立说而
微有同异又案于令升曰枕安也蓝田吕氏曰险

且枕者安于所未安也此说似胜
象曰来之坎坎终无功也
(正义)伊川程子曰进退皆险处又不安若用此道当益入
于险终岂能有功乎
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
(正义)何氏玄子曰贰副也谓樽酒而副以簋也礼天子大
臣出会诸俟主国樽棜簋副是也　(折中云簋贰之说何氏得之)
(辨正)愚案六四所处出重险之外离陷溺之深酒食虽能

陷人而樽酒簋贰则其陷亦微矣且坎之所以为
幽暗者以天光之难见也若有牖以通阳而收纳
约束于此以与之相接则道心之复不远而可以
免于险矣故终无咎也旧说虽主承比立论而况
以大臣匡其君上之事意义非不可悦而揆之斯
卦斯爻未见其比附确当而不可易学者详之
(存疑)山阳王氏曰处重险而履正以柔居柔履得其位以
承于五五亦得位刚柔各得其所皆无馀应以相

承比明信显著不存外饰处坎以斯虽复一樽之
酒二簋之食瓦缶之器纳此至约自进于牖乃可
羞之于王公荐之于宗庙故终无咎也
崔氏(憬)曰于重险之时居多惧之地比五而承阳修
其洁诚进其忠信则终无咎也
伊川程子曰六四阴柔而下无助非能济天下之险
者以其在高位故言为臣处险之道大臣当险难
之时唯至诚见信于君其交固而不可间又能开

明君心则可保无咎矣夫欲上之笃信唯当尽其
质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享
喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二
簋之食复以瓦缶为器质之至也其质实如此又
须纳约自牖纳约谓进结于君之道牖开通之义
室之暗也故设牖所以通明自牖言自通明之处
以况君心所明处诗云天之牖民如埙如篪毛公
训牖为道亦开通之谓人臣以忠信善道结于君

心必自其所明处乃能入也人心有所蔽有所通
所蔽者暗处也所通者明处也尝就其明处而告
之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险
之时终得无咎也
紫阳朱子曰九五尊位六四近之在险之时刚柔相
际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象牖非
所由之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无
咎故其占如此

(存异)紫阳朱子曰晁氏云先儒读樽酒簋为一句贰用缶
为一句今从之贰益之也周礼大祭三贰弟子职
左执虚豆右执挟匕周旋而贰是也(案樽酒簋贰用缶三字为)
(句自虞仲翔始)
凤阿姜氏曰观孔子小象以樽酒簋贰为句则晁氏
之说以贰用缶为句者非矣
象曰樽酒簋贰刚柔际也
(辨正)愚案樽酒簋贰程子以为举首句是也际者相近之

谓言四虽柔闇然与五之刚阳相近则其能出于
险而终无咎可知非谓君臣之交际也
(存疑)伊川程子曰象只举首句如此比多矣樽酒簋贰质
实之至刚柔相际接之道能如此则可终保无咎
君臣之交能固而常者在诚实而已刚柔指四与
五谓君臣之交际也
九五坎不盈祗既平无咎
(正义)石涧俞氏曰坎不盈以其流也彖传曰水流而不盈

是也不盈则适至于既平故无咎
何玄玄子曰祗适也犹言适足也言适于平而已即
彖传所谓水流而不盈也　(折中曰如程传说则不盈为未能盈科出险)
(之义与彖传异指矣须以俞氏何氏之说为是)
(辨正)愚案九五刚中正彖之所谓心亨者也然坎之为坎
不与其出于险而但观其所以行险者坎不盈祗
既平所谓行险而不失其信也险无常而其不盈
也有常则险而平矣此言刚中之君子不畏天下

之有险而能使天下之险自我而平则何咎之有
乎王氏谓九五未免于咎不可从
(存疑)山阳王氏曰为坎之主而无应辅可以自佐未能盈
坎者也坎之不盈则俭不尽矣祗辞也为坎之主
尽平乃无咎故曰祗既平无咎也说既平乃无咎
明九五未免于咎也
伊川程子曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出
矣祗皆音抵抵也复卦云无祗悔必抵于已平则

无咎既曰不盈则是未平而尚在险中未得无咎
也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下
无助也二陷于险中未能出馀皆阴柔无济险之
才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能
致天下出于险则为有咎必祗既平乃得无咎
象曰坎不盈中未大也
(正义)紫阳朱子曰水之为物其在坎只能平自不能盈故
曰不盈盈高之义(盈高乃此处盈字之解)

(辨正)愚案坎不盈满既平而止乃险之有孚而可信者也
中未大言其亨于心而不能亨于境也不盈乃水
德润下之本性旧说不知即坎之有孚中未大旧
说言未能光大而不知即彖之心亨所以并无明
确之论
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
(正义)山阳王氏曰囚执寘于思过之地自修三岁乃可以
求复故曰三岁不得凶

草庐吴氏曰周官司圜收教罢民能改者上罪三年
而舍其不能改而出圜土者杀三岁不得其罪大
而不能改者与
象曰上六失道凶三岁也
(辨正)愚案坎之性下故上三爻视下三爻为轻不独四优
于三五优于二也即上与初同为失道而丛棘之
寘与坎窞之入有间焉观象传自知之凶三岁者
凶止于三岁也勿用则已甚矣

䷝(离下离上)
离利贞亨畜牝牛吉
(正义)山阳王氏曰离之为卦以柔为正故必贞而后乃亨
故曰利贞亨也柔处于内而履正中牝之善也外
强而内顺牛之善也离之为体以柔顺为主者也
故吉于畜牝牛也
伊川程子曰离丽也万物莫不皆有所丽在人则为
所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人

之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利
贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既
附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也
紫阳朱子曰离丽也阴丽于阳其象为火体阴而用
阳也物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故占
者能正则亨而畜牝牛则吉也
(通论)平庵项氏曰坤以全体配乾而行故为牝马之行地
离以二五附乾而居故为牝牛之畜养

草庐吴氏曰牛牝皆坤象离中画一阴坤之中画也
故象牝牛
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
(正义)伊川程子曰离丽也谓附丽也如日月则丽于天百
榖草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中
无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨
也重明以丽乎正以卦才言也上下皆离重明也

五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明德而
处中正可以化天下成文明之俗也二五以柔顺
丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则
吉故曰畜牝牛吉也
平庵项氏曰重明以丽乎正此统论一卦之义以释
卦名柔丽乎中正此以二五成卦之爻释卦辞也
(辨正)愚案离卦虽取义于明者多究以丽义为本观彖辞
以畜牝牛为象而彖传曰离丽也则知此卦尤重

依附之义旧说多失之附会者以但知以明义求
之也
(通论)云峰胡氏曰坎之刚中九五分数多故彖辞曰有孚
而九五曰坎不盈离之中正六二分数多故彖辞
曰畜牝牛而六二曰黄离元吉
象曰明两作离大人以继明照于四方
(正义)山阳王氏曰继谓不绝也明照相继不绝旷也
紫阳朱子曰作起也

(辨正)愚案彖传言重明象传言继明明因离象而起然古
率谓居位者为明尚书中多有之如尧典明明皋
陶谟庶明之类天子之下有诸侯诸侯之下有卿
大夫而各尽其居上治人之道所谓重明以丽乎
正者此也天子明明德于天下诸侯明明德于一
国以至卿大夫莫不皆然所谓继明照于四方者
此也其实非有二也旧说以继明为言前后又谓
大人专言王者明两作皆指君俱误

初九履错然敬之无咎
(正义)汉上朱氏曰荣辱安危系于所丽君子处离之始安
义守正是以无咎
(辨正)愚案离以丽物为义初将附于物而未安故为履错
然之象如君臣朋友交际之始情好未洽志趣未
同其所践履纷错而靡宁也君子无往不敬而况
于附物之始乎故惟持以戒慎之心以待人事之
自合则可免于尤悔矣旧解此爻以履错为志刚

上进或又以错然为敬慎之意恐皆未必然
(馀论)缙云冯氏曰日方出人夙兴之晨也履错然动之始
也于其始而加敬则终必吉祸福几微每萌于初
动之时故戒其初
双湖胡氏曰错然是事物纷错之意能敬则心有主
宰酬应不乱可免于咎不能敬则反是
(存疑)衡水孔氏曰身处离初故其所履践恒错然敬慎不
敢自宁故云履错然敬之无咎若能如此恭敬则

得避其祸而无咎
安定胡氏曰错然者敬之之貌也居离之初如日之初生于事
之初则当常错然警惧以进德修业所以得免其咎
伊川程子曰阳固好动又居下而离体阳居下则欲
进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交
错也虽未进而迹已动矣动则失居下之分而有
咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至
于咎矣初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道也

其志既动不能敬慎则妄动是不明所丽乃有咎也
象曰履错之敬以辟咎也
(馀论)中溪张氏曰初居离之始所履之邪正善恶纷错而
未知适从也不敬则妄动而获咎矣故履错之敬
可以辟咎(此论与丽物义未协)
六二黄离元吉
(正义)紫阳朱子曰黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此
象曰黄离元吉得中道也

(馀论)伊川程子曰所以元吉者以其得中道也不云正者
离以中为重所以成文明由中也正在其中矣
兼山郭氏曰离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄离
之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之
美其惟六二乎
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
(辨正)愚案日昃之离时已过而相丽非所以持久也鼓缶
之歌不足以为乐而大耋之嗟尤足以为忧盖欲

丽而不可得矣凶何如乎此言失位之刚而处垂
尽之地未有能自存者欲人之及时而自纳于中
正也
(馀论)石门梁氏曰三居下离之终乃日昃之时也夫持满
定倾非中正之君子不能三处日之夕而过刚不
中其志荒矣故不鼓缶而歌则大耋之嗟其歌也
乐之失常也其嗟也哀之失常也哀乐失常能无
咎乎君子值此之时则思患之心与乐天之诚并

行而不悖是固不暇于歌矣而亦何至于嗟乎(此说)
(持论颇佳然于象传何可久之言未见有当况丽物之本指乎)
(存疑)伊川程子曰九三居下体之终是前明将尽后明当
继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日
下昃则为没矣以理言之盛必有衰始必有终常
道也达者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐
其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也
紫阳朱子曰重离之间前明将尽故有日昃之象不

安常以自乐则不能自处而凶矣戒占者宜如是也
象曰日昃之离何可久也
(馀论)伊川程子曰日既倾昃明能久乎
九四突如其来如焚如死如弃如
(辨正)愚案离卦九四于易之诸爻最为凶恶然旧说中鲜
有得其解者考离之为卦以柔而丽于刚者也柔
既丽刚则刚反无所丽矣而丽之为义又以内为
安者也丽于外则天下有所不受矣九四自弃其

中正之德外求依附而不知数之所穷者害之所
必烈也其身受极祸非自取之乎
(存疑)伊川程子曰九四离下体而升上体继明之初故言
继承之义在上而近君继承之地也以阳居离体
而处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之
势突如而来非善继者也夫善继者必有巽让之
诚顺承之道若舜启然今四突如其来失善继之
道也又承六五阴柔之君其刚盛陵烁之势气焰

如焚然故云焚如四之所行不善如此必被祸害
故曰死如失继绍之义承上之道皆逆德也众所
弃绝故云弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也
紫阳朱子曰后明将继之时而九四以刚迫之故其
象如此
象曰突如其来如无所容也
(正义)紫阳朱子曰无所容言焚死弃也
六五出涕沱若戚嗟若吉

(正义)伊川程子曰六五居尊位而守中有文明之德可谓
善矣然以柔居上危惧之势也唯其明也故能畏
惧之深至于出涕忧虑之深至于戚嗟所以能保
其吉也
(辨正)愚案六五以所丽之位太高而危故持之以忧惧则
吉先儒或以为乘九四之刚或以为迫于上下之
二阳皆非也
象曰六五之吉离王公也

(正义)伊川程子曰六五之吉者所丽得王公之正位也据
在上之势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能
吉也不然岂能安乎
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
(正义)山阳王氏曰离丽也各得安其所丽谓之离处离之
极离道已成则除其非类以去民害王用出征之
时也故必有嘉折首获匪其丑乃得无咎也
紫阳朱子曰刚明及远威震而刑不滥无咎之道也

故其象占如此
愚案刚爻于本卦无所附丽而上九又在事外故为
王用出征以荡涤群阴而成盛治之象
象曰王用出征以正邦也
(正义)伊川程子曰王者用刚断以察除天下之恶所以正
治其邦国也

大易择言卷十六