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卷十二 第 1a 页 WYG0052-0654a.png
钦定四库全书
大易择言卷十二
上元程廷祚撰
䷔(震下离上)
噬嗑亨利用狱
(正义)资州李氏曰颐中有物曰噬嗑谓九四也四在颐中
齧而后亨故利用狱也(此以噬嗑俱为齧义说胜后儒)
伊川程子曰噬齧也嗑合也口中有物间之齧而后
大易择言卷十二
上元程廷祚撰
䷔(震下离上)
噬嗑亨利用狱
(正义)资州李氏曰颐中有物曰噬嗑谓九四也四在颐中
齧而后亨故利用狱也(此以噬嗑俱为齧义说胜后儒)
伊川程子曰噬齧也嗑合也口中有物间之齧而后
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合之也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人颐口
之象也中虚之中又一刚爻为颐中有物之象口
中有物则隔其上下不得嗑必齧之则得嗑故为
噬嗑噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得
亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬而
嗑之之道宜用刑狱也天下之间非刑狱何以去
之不云利用刑而云利用狱者卦有明照之象利
于察狱也狱者所以究治情伪得其情则知为间
之象也中虚之中又一刚爻为颐中有物之象口
中有物则隔其上下不得嗑必齧之则得嗑故为
噬嗑噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得
亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬而
嗑之之道宜用刑狱也天下之间非刑狱何以去
之不云利用刑而云利用狱者卦有明照之象利
于察狱也狱者所以究治情伪得其情则知为间
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之道然后可以设防与致刑也
紫阳朱子曰噬齧也嗑合也物有间者齧而合之也
为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于
其中必齧之而后合故为噬嗑其占当得亨通者
有间故不通齧之而合则亨通矣又三阴三阳刚
柔中半下动上明下雷上电柔上行以至于五而
得其中虽不当位而利用狱盖治狱之道惟威与
明而得其中之为贵故筮得之者有其德则应其
紫阳朱子曰噬齧也嗑合也物有间者齧而合之也
为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于
其中必齧之而后合故为噬嗑其占当得亨通者
有间故不通齧之而合则亨通矣又三阴三阳刚
柔中半下动上明下雷上电柔上行以至于五而
得其中虽不当位而利用狱盖治狱之道惟威与
明而得其中之为贵故筮得之者有其德则应其
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占也
(辨正)愚案噬者齿之自上而下嗑者齿之自下而上二用
全而口乃能以齧物噬嗑之义齧尽之矣且独言
噬而嗑亦在其中故爻辞言噬而不言嗑也后之
解者泥于序卦传动曰嗑而合之以噬为齧以嗑
为齧之而得其合其说虽无害于大义而颇觉支
离
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
(辨正)愚案噬者齿之自上而下嗑者齿之自下而上二用
全而口乃能以齧物噬嗑之义齧尽之矣且独言
噬而嗑亦在其中故爻辞言噬而不言嗑也后之
解者泥于序卦传动曰嗑而合之以噬为齧以嗑
为齧之而得其合其说虽无害于大义而颇觉支
离
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
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合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
(正义)山阳王氏曰凡言上行皆所之在贵也
崔氏(憬)曰物在颐中隔其上下因齧而合乃得其亨
焉以喻人于上下之间有乱群者当用刑去之故
言利用狱
伊川程子曰有物间于颐中则为害噬而嗑之乃亨
通也故云噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章
以卦才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂
(正义)山阳王氏曰凡言上行皆所之在贵也
崔氏(憬)曰物在颐中隔其上下因齧而合乃得其亨
焉以喻人于上下之间有乱群者当用刑去之故
言利用狱
伊川程子曰有物间于颐中则为害噬而嗑之乃亨
通也故云噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章
以卦才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂
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为明辨之象明辨察狱之本也下震上离其动而
明也雷震而电耀相须并见合而章也照与威并
行用狱之道也能照则无所隐情有威则莫敢不
畏上既以二象言其动而明故复言威照并用之
意上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五而利于
用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则失于
宽纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之
宜也
明也雷震而电耀相须并见合而章也照与威并
行用狱之道也能照则无所隐情有威则莫敢不
畏上既以二象言其动而明故复言威照并用之
意上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五而利于
用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则失于
宽纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之
宜也
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愚案颐中有物则顽梗未化而不得其亨矣于是威
断之用行而刑罚之事起所谓噬嗑而亨也刚柔
分动而明下震上离各著其能此以卦体之分而
言也雷电合而章内动外明相济为用此以卦象
之合而言也(分合对言宜如此看)柔得中而上行谓离体在
上光明而位乎尊也震而在下离而在上非刚柔
之定体所宜故谓之不当位虽不当位以柔而得
中故利用狱也噬嗑晋睽鼎四卦皆言柔之上行
断之用行而刑罚之事起所谓噬嗑而亨也刚柔
分动而明下震上离各著其能此以卦体之分而
言也雷电合而章内动外明相济为用此以卦象
之合而言也(分合对言宜如此看)柔得中而上行谓离体在
上光明而位乎尊也震而在下离而在上非刚柔
之定体所宜故谓之不当位虽不当位以柔而得
中故利用狱也噬嗑晋睽鼎四卦皆言柔之上行
卷十二 第 4b 页 WYG0052-0655d.png
亦皆离也而噬嗑独言不当位其指刚上柔下之
定体而论无疑犹未济之不当位也若晋睽鼎则
上下俱柔卦矣
(通论)徂徕石氏曰大凡柔则言上行刚则言来柔下刚上
定体也刚来如讼无妄涣等刚体本在上而来下
上行如晋睽鼎噬嗑等柔体本在下今居五位为
上行(此说论上行则是论来则未必然)
问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇难解
定体而论无疑犹未济之不当位也若晋睽鼎则
上下俱柔卦矣
(通论)徂徕石氏曰大凡柔则言上行刚则言来柔下刚上
定体也刚来如讼无妄涣等刚体本在上而来下
上行如晋睽鼎噬嗑等柔体本在下今居五位为
上行(此说论上行则是论来则未必然)
问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇难解
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朱子曰据某所见只是一卦三阴三阳谓之刚柔
分分犹均也又问易中三阴三阳卦多独于此言
之何也曰偶于此言之其他卦别有义又曰刚柔
分语意与日夜分同(案下刚上柔或上刚下柔之卦皆可谓之刚柔分)
(馀论)汉上朱氏曰六五柔中不当位也施于用狱无若柔
中之为利盖人君止于仁不以明断称以皋陶宁
失不经曾子哀矜而勿喜之言观之则不在明断
审矣
分分犹均也又问易中三阴三阳卦多独于此言
之何也曰偶于此言之其他卦别有义又曰刚柔
分语意与日夜分同(案下刚上柔或上刚下柔之卦皆可谓之刚柔分)
(馀论)汉上朱氏曰六五柔中不当位也施于用狱无若柔
中之为利盖人君止于仁不以明断称以皋陶宁
失不经曾子哀矜而勿喜之言观之则不在明断
审矣
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象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
(正义)南阳宋氏曰用刑之道威明相兼若威而不明恐致
淫滥明而无威不能伏物故须雷电并合而噬嗑
备
侯氏(行果)曰雷所以动物电所以照物雷电震照则
万物不能怀邪故先王则之明罚敕法以示万物
也
伊川程子曰电明而雷威先王观雷电之象法其明
(正义)南阳宋氏曰用刑之道威明相兼若威而不明恐致
淫滥明而无威不能伏物故须雷电并合而噬嗑
备
侯氏(行果)曰雷所以动物电所以照物雷电震照则
万物不能怀邪故先王则之明罚敕法以示万物
也
伊川程子曰电明而雷威先王观雷电之象法其明
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与威以明其刑罚敕其法令明事理而为之防者
也
(辨正)中溪张氏曰蔡邕石经本作电雷
(通论)进斋徐氏曰明罚者所以示民而使之知所避敕法
者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也
未至折狱致刑处故与丰象异
敬轩薛氏曰噬嗑贲丰旅四卦论用刑皆离火之用
以是见用法贵乎明噬嗑丰以火雷雷火交互为
也
(辨正)中溪张氏曰蔡邕石经本作电雷
(通论)进斋徐氏曰明罚者所以示民而使之知所避敕法
者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也
未至折狱致刑处故与丰象异
敬轩薛氏曰噬嗑贲丰旅四卦论用刑皆离火之用
以是见用法贵乎明噬嗑丰以火雷雷火交互为
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体用法贵乎威明并济贲旅以山火火山交互为
体用法贵乎明慎并用
虚斋蔡氏曰先王以明罚敕法此以立法言故曰先
王若丰折狱致刑以用法言则曰君子矣
初九屦校灭趾无咎
(正义)山阳王氏曰居无位之地以处刑初受刑而非治刑
者也凡过之所始必始于微而后至于著罚之所
始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾
体用法贵乎明慎并用
虚斋蔡氏曰先王以明罚敕法此以立法言故曰先
王若丰折狱致刑以用法言则曰君子矣
初九屦校灭趾无咎
(正义)山阳王氏曰居无位之地以处刑初受刑而非治刑
者也凡过之所始必始于微而后至于著罚之所
始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾
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桎其行也足惩而已故不重也过而不改乃谓之
过小惩大诫乃得其福故无咎也
紫阳朱子曰初上无位为受刑之象中四爻为用刑
之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭
趾之象止恶于初故得无咎占者小伤而无咎也
石涧俞氏曰校狱具也初在下趾象也灭没而不见
也以刚物加于著屦之足而没其趾故曰屦校灭
趾惩之于小戒之于初则不进于恶故无咎(案孔氏颖)
过小惩大诫乃得其福故无咎也
紫阳朱子曰初上无位为受刑之象中四爻为用刑
之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭
趾之象止恶于初故得无咎占者小伤而无咎也
石涧俞氏曰校狱具也初在下趾象也灭没而不见
也以刚物加于著屦之足而没其趾故曰屦校灭
趾惩之于小戒之于初则不进于恶故无咎(案孔氏颖)
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(达亦训灭为没)
凤阿姜氏曰灭没也言屦校于足而遮没其趾非伤
灭其趾之谓也
象曰屦校灭趾不行也
(正义)山阳王氏曰过止于此
伊川程子曰屦校而灭伤其趾则知惩诫而不敢长
其恶故云不行也古人制刑有小罪则校其趾盖
取禁止其行使不进于恶也
凤阿姜氏曰灭没也言屦校于足而遮没其趾非伤
灭其趾之谓也
象曰屦校灭趾不行也
(正义)山阳王氏曰过止于此
伊川程子曰屦校而灭伤其趾则知惩诫而不敢长
其恶故云不行也古人制刑有小罪则校其趾盖
取禁止其行使不进于恶也
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六二噬肤灭鼻无咎
(辨正)愚案肤者浮软之物以喻恶之未实者噬肤而至于
灭鼻恐恶之藏伏于隐微而深入以穷其所起之
端不欲使其复萌也如此则用狱之道得矣故无
咎旧说似失其旨且于象传之乘刚亦多不得其
解
(存疑)衡水孔氏曰六二处中得位是用刑者肤是柔脆之
物以喻服罪受刑之人也乘刚而刑未尽顺噬过
(辨正)愚案肤者浮软之物以喻恶之未实者噬肤而至于
灭鼻恐恶之藏伏于隐微而深入以穷其所起之
端不欲使其复萌也如此则用狱之道得矣故无
咎旧说似失其旨且于象传之乘刚亦多不得其
解
(存疑)衡水孔氏曰六二处中得位是用刑者肤是柔脆之
物以喻服罪受刑之人也乘刚而刑未尽顺噬过
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其分故至灭鼻言用刑太深也刑中其理故无咎
伊川程子曰二居中得正是用刑得其中正也用刑
得其中正则罪恶者易服故取噬肤为象灭没也
深入至没其鼻也二以中正之道其刑易服然乘
初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必须深痛
故至灭鼻而无咎也
紫阳朱子曰祭有肤鼎盖肉之柔脆噬而易嗑者六
二中正故其所治如噬肤之易然以柔乘刚故虽
伊川程子曰二居中得正是用刑得其中正也用刑
得其中正则罪恶者易服故取噬肤为象灭没也
深入至没其鼻也二以中正之道其刑易服然乘
初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必须深痛
故至灭鼻而无咎也
紫阳朱子曰祭有肤鼎盖肉之柔脆噬而易嗑者六
二中正故其所治如噬肤之易然以柔乘刚故虽
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甚易亦不免于伤灭其鼻占者虽伤而终无咎也
象曰噬肤灭鼻乘刚也
(辨正)愚案刚为天德柔出其上谓之乘刚多于震之中爻
发之者以震初爻得乾之最先尤为天德之至者
也此传言六二噬肤灭鼻不肯约略治之而必深
求焉者以其人之乘刚而不知有天德故也旧说
误矣(前已见屯二)
(存疑)衡水孔氏曰乘刚者释噬肤灭鼻之义以其乘刚故
象曰噬肤灭鼻乘刚也
(辨正)愚案刚为天德柔出其上谓之乘刚多于震之中爻
发之者以震初爻得乾之最先尤为天德之至者
也此传言六二噬肤灭鼻不肯约略治之而必深
求焉者以其人之乘刚而不知有天德故也旧说
误矣(前已见屯二)
(存疑)衡水孔氏曰乘刚者释噬肤灭鼻之义以其乘刚故
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用刑深也
伊川程子曰乘刚乃用刑于刚强之人不得不深严
也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
(正义)山阳王氏曰噬喻刑人腊喻不服毒喻怨生
伊川程子曰三居下之上用刑者也六三处不当位
而刑于人则人不服而怨怼悖犯之如噬齧乾腊
坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口也用刑而人
伊川程子曰乘刚乃用刑于刚强之人不得不深严
也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
(正义)山阳王氏曰噬喻刑人腊喻不服毒喻怨生
伊川程子曰三居下之上用刑者也六三处不当位
而刑于人则人不服而怨怼悖犯之如噬齧乾腊
坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口也用刑而人
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不服反致怨伤是可鄙吝也然当噬嗑之时用刑
非为不当也故虽可吝而亦小噬而嗑之非有咎
也
紫阳朱子曰腊肉谓兽腊全体骨而为之者坚韧之
物也阴柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之
象占虽小吝然时当噬嗑于义为无咎也
象曰遇毒位不当也
(辨正)
非为不当也故虽可吝而亦小噬而嗑之非有咎
也
紫阳朱子曰腊肉谓兽腊全体骨而为之者坚韧之
物也阴柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之
象占虽小吝然时当噬嗑于义为无咎也
象曰遇毒位不当也
(辨正)
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折中曰案此亦借爻位之不当以明其所处之难尔非
其所行有不当也若所行有不当则施之刑狱其失
大矣安得无咎又岂独小吝而已乎
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
(正义)吴郡陆氏曰金矢者刚直也噬胏虽难终得申其刚
直也
伊川程子曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四
已过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬乾胏
其所行有不当也若所行有不当则施之刑狱其失
大矣安得无咎又岂独小吝而已乎
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
(正义)吴郡陆氏曰金矢者刚直也噬胏虽难终得申其刚
直也
伊川程子曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四
已过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬乾胏
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胏肉之有联骨者乾肉而兼骨至坚难噬者也噬
至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳德为得刚
直之道虽用刚直之道利在克艰其事而贞固其
守则吉也九四刚而明体阳而居柔刚明则伤于
果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而
不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四最为
善
(通论)龟山杨氏曰九四合一卦言之则为间者以爻言则
至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳德为得刚
直之道虽用刚直之道利在克艰其事而贞固其
守则吉也九四刚而明体阳而居柔刚明则伤于
果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而
不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四最为
善
(通论)龟山杨氏曰九四合一卦言之则为间者以爻言则
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居近君之位任除间之责者也易之取象不同类
如此
童溪王氏曰以一卦言之则九四颐中之物也所以
为强梗者也以六爻言之则九四刚直之才也所
以去强梗者也肉之附骨者谓之胏而又乾焉亦
最难噬者也然三之于腊肉则遇毒而四之于乾
胏则无是患者刚柔之才异也
建安丘氏曰噬嗑惟四五两爻能尽治狱之道彖以
如此
童溪王氏曰以一卦言之则九四颐中之物也所以
为强梗者也以六爻言之则九四刚直之才也所
以去强梗者也肉之附骨者谓之胏而又乾焉亦
最难噬者也然三之于腊肉则遇毒而四之于乾
胏则无是患者刚柔之才异也
建安丘氏曰噬嗑惟四五两爻能尽治狱之道彖以
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五之柔为主故曰柔得中而上行虽不当位利用
狱也利用之言独归之五而他爻不与焉爻以四
之刚为主故曰噬乾胏得金矢利艰贞吉吉之言
独归之四而他爻谓之无咎也主柔而言以仁为
治狱之本主刚而言以威为治狱之用仁以寓其
哀矜威以惩其奸慝刚柔迭用畏爱兼施治狱之
道得矣
(存疑)紫阳朱子曰周礼狱讼入钧金束矢而后听之九四
狱也利用之言独归之五而他爻不与焉爻以四
之刚为主故曰噬乾胏得金矢利艰贞吉吉之言
独归之四而他爻谓之无咎也主柔而言以仁为
治狱之本主刚而言以威为治狱之用仁以寓其
哀矜威以惩其奸慝刚柔迭用畏爱兼施治狱之
道得矣
(存疑)紫阳朱子曰周礼狱讼入钧金束矢而后听之九四
卷十二 第 12b 页 WYG0052-0659d.png
以刚居柔得用刑之道故有此象言所噬愈坚而
得听讼之宜也(金矢解与诸家异)
象曰利艰贞吉未光也
(正义)伊川程子曰凡言未光其道未光大也戒于利艰贞
盖其所不足也不得中正故也
愚案四初交离体而阻于群阴之间故言未光得金
矢而利艰贞也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
得听讼之宜也(金矢解与诸家异)
象曰利艰贞吉未光也
(正义)伊川程子曰凡言未光其道未光大也戒于利艰贞
盖其所不足也不得中正故也
愚案四初交离体而阻于群阴之间故言未光得金
矢而利艰贞也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
卷十二 第 13a 页 WYG0052-0660a.png
(正义)紫阳朱子曰噬乾肉难于肤而易于腊胏者也六五
柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此
象然必贞厉乃得无咎亦戒占者之辞也
愚案乾肉以喻狱之已成者黄金以喻中实之情治
狱而获其情五之明为之也然有明而恃之亦非
尽善之道故又曰贞厉无咎程传以得黄金为得
九四之刚以为助恐未必然
(通论)语类问九四利艰贞六五贞厉皆有艰难正固危惧
柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此
象然必贞厉乃得无咎亦戒占者之辞也
愚案乾肉以喻狱之已成者黄金以喻中实之情治
狱而获其情五之明为之也然有明而恃之亦非
尽善之道故又曰贞厉无咎程传以得黄金为得
九四之刚以为助恐未必然
(通论)语类问九四利艰贞六五贞厉皆有艰难正固危惧
卷十二 第 13b 页 WYG0052-0660b.png
之意故皆为戒占者之辞朱子曰亦是爻中原自
有此道理大抵才是治人彼必为敌不是易事故
虽是时位卦德得用刑之宜亦须以艰难正固处
之
(馀论)西溪李氏曰九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有
司执法之公以柔噬者人君不忍之仁也
谷氏拙侯曰四先艰而后贞者先以艰难存心而后
出入罔不得其正此狱未成之前详审之法人臣
有此道理大抵才是治人彼必为敌不是易事故
虽是时位卦德得用刑之宜亦须以艰难正固处
之
(馀论)西溪李氏曰九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有
司执法之公以柔噬者人君不忍之仁也
谷氏拙侯曰四先艰而后贞者先以艰难存心而后
出入罔不得其正此狱未成之前详审之法人臣
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以执法为道也五先贞而后厉者虽出入无不得
正而犹以危厉惕其心此狱既成之后钦恤之仁
人君以好生为德也
象曰贞厉无咎得当也
(正义)伊川程子曰所以能无咎者以所为得其当也所谓
当居中用刚而能守正虑危也
汴水赵氏曰释彖言不当位此言得当者释彖以位
言此以事言六五以柔用狱行以正厉其无咎者
正而犹以危厉惕其心此狱既成之后钦恤之仁
人君以好生为德也
象曰贞厉无咎得当也
(正义)伊川程子曰所以能无咎者以所为得其当也所谓
当居中用刚而能守正虑危也
汴水赵氏曰释彖言不当位此言得当者释彖以位
言此以事言六五以柔用狱行以正厉其无咎者
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得用狱之当者也
上九何校灭耳凶
(正义)伊川程子曰上过乎尊位无位者也故为受刑者居
卦之终是其间大噬之极也系辞所谓恶积而不
可掩罪大而不可解者也故何校而灭其耳凶可
知矣何负也谓在颈也
紫阳朱子曰何负也过极之阳在卦之上恶极罪大
凶之道也故其象占如此
上九何校灭耳凶
(正义)伊川程子曰上过乎尊位无位者也故为受刑者居
卦之终是其间大噬之极也系辞所谓恶积而不
可掩罪大而不可解者也故何校而灭其耳凶可
知矣何负也谓在颈也
紫阳朱子曰何负也过极之阳在卦之上恶极罪大
凶之道也故其象占如此
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(辨正)白云郭氏曰初上灭字或以为刑独孔氏训没屦校
桎其足桎大而灭趾何校械其首械大而没耳也
或以灭耳为刵灭鼻为劓灭趾为剕书注劓刵轻
刑吕刑剕辟为重故汉斩趾同于弃市方初九小
刑固不当断趾上九罪大复不当轻刑以是知三
者言灭皆非刑也
象曰何校灭耳聪不明也
(正义)伊川程子曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古
桎其足桎大而灭趾何校械其首械大而没耳也
或以灭耳为刵灭鼻为劓灭趾为剕书注劓刵轻
刑吕刑剕辟为重故汉斩趾同于弃市方初九小
刑固不当断趾上九罪大复不当轻刑以是知三
者言灭皆非刑也
象曰何校灭耳聪不明也
(正义)伊川程子曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古
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人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成
其恶故以校而灭伤其耳诫聪之不明也
紫阳朱子曰灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而
早图之则无此凶矣
次崖林氏曰聪字单言则包明与明并言则聪又为
体而明为用
䷕(离下艮上)
贲亨小利有攸往
其恶故以校而灭伤其耳诫聪之不明也
紫阳朱子曰灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而
早图之则无此凶矣
次崖林氏曰聪字单言则包明与明并言则聪又为
体而明为用
䷕(离下艮上)
贲亨小利有攸往
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(正义)伊川程子曰贲者饰也为卦山下有火山者草木百
物之所聚也下有火则照见其上草木品汇皆被
其光彩有贲饰之象故为贲也有饰而后能亨故
曰无本不立无文不行有实而加饰则可以亨矣
文饰之道可增其光彩故能小利于进也
紫阳朱子曰贲饰也卦内离而外艮有文明而各得
其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得阴助
而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外
物之所聚也下有火则照见其上草木品汇皆被
其光彩有贲饰之象故为贲也有饰而后能亨故
曰无本不立无文不行有实而加饰则可以亨矣
文饰之道可增其光彩故能小利于进也
紫阳朱子曰贲饰也卦内离而外艮有文明而各得
其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得阴助
而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外
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故小利有攸往
秋山王氏曰徒质则不能亨质而有文以加饰之则
可亨故曰贲亨然文盛则实必衰苟专尚文以往
则流故曰小利有攸往小者谓不可太过以灭其
质也
石门梁氏曰贲者文饰之道也有质而加之文斯可
亨矣朝廷文之以仪制而亨焉宾主文之以礼貌
而亨焉家人文之以伦序而亨焉官府文之以教
秋山王氏曰徒质则不能亨质而有文以加饰之则
可亨故曰贲亨然文盛则实必衰苟专尚文以往
则流故曰小利有攸往小者谓不可太过以灭其
质也
石门梁氏曰贲者文饰之道也有质而加之文斯可
亨矣朝廷文之以仪制而亨焉宾主文之以礼貌
而亨焉家人文之以伦序而亨焉官府文之以教
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令而亨焉推之事物凡有质者无不待于文也文
则无不亨也然既亨矣而曰小利有攸往何也文
饰之道但加之文采耳非欲变其实也故文之过
盛非所利也但小利于有往而已矣世之不知本
者或忘其当务之急而屑屑焉于文饰虽欲其亨
亦安得而亨乎
张氏彦陵曰离德文明莫掩则无径情直行之弊行
之可通故亨艮德止而不过又有不尽饰之象焉
则无不亨也然既亨矣而曰小利有攸往何也文
饰之道但加之文采耳非欲变其实也故文之过
盛非所利也但小利于有往而已矣世之不知本
者或忘其当务之急而屑屑焉于文饰虽欲其亨
亦安得而亨乎
张氏彦陵曰离德文明莫掩则无径情直行之弊行
之可通故亨艮德止而不过又有不尽饰之象焉
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故用文者亦但可少有所饰不可务为尽饰以戕
其本真故曰小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
(正义)新蔡干氏曰四时之变悬乎日月圣人之化成乎文
章观日月而要其会通观文明而化成天下
伊川程子曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相
其本真故曰小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
(正义)新蔡干氏曰四时之变悬乎日月圣人之化成乎文
章观日月而要其会通观文明而化成天下
伊川程子曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相
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为文饰也下体本乾柔来文其中而为离上体本
坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明
而成贲也天下之事无饰不行柔来而文刚故亨
实由饰而能亨也分刚上而文柔贲饰之道非能
增其实也但加之文彩耳故小利有攸往亨者亨
通也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分言
上下各主一事者盖离明足以致亨文柔又能小
进也天文也文明以止人文也此承上文言阴阳
坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明
而成贲也天下之事无饰不行柔来而文刚故亨
实由饰而能亨也分刚上而文柔贲饰之道非能
增其实也但加之文彩耳故小利有攸往亨者亨
通也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分言
上下各主一事者盖离明足以致亨文柔又能小
进也天文也文明以止人文也此承上文言阴阳
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刚柔相文者天之文也止于文明者人之文也天
文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之大变观其运
行以察四时之迁改也人文人理之伦序观人文
以教化天下成其礼俗乃圣人用贲之道也
紫阳朱子曰卦名下亨字疑衍刚柔之交自然之象
故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理
或然也止谓各得其分
潜斋胡氏曰君臣父子兄弟夫妇朋友粲然有礼以
文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之大变观其运
行以察四时之迁改也人文人理之伦序观人文
以教化天下成其礼俗乃圣人用贲之道也
紫阳朱子曰卦名下亨字疑衍刚柔之交自然之象
故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理
或然也止谓各得其分
潜斋胡氏曰君臣父子兄弟夫妇朋友粲然有礼以
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相接者文之明也截然有分以相守者文之止也
是以卦中离明而艮止者也
云峰胡氏曰柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔
必曰分刚上而文柔者亦以刚为主也故本义于
柔文刚则曰阳得阴助于刚文柔而不曰阴得阳
助盖一阴下而为离则阴为阳之助而明于内一
阳上而为艮则阳为阴之主而止于外是知皆以
刚为主也
是以卦中离明而艮止者也
云峰胡氏曰柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔
必曰分刚上而文柔者亦以刚为主也故本义于
柔文刚则曰阳得阴助于刚文柔而不曰阴得阳
助盖一阴下而为离则阴为阳之助而明于内一
阳上而为艮则阳为阴之主而止于外是知皆以
刚为主也
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张氏彦陵曰柔来文刚是当质胜之馀而以文济之
刚上文柔是当文胜之后而以质救之二者皆以
质为主
何氏玄子曰刚为质柔为文柔来文刚是本先立矣
而文行焉故亨分刚上而文柔者非以刚为文也
分刚画居上而柔始得成其文不然无质之文非
文已
折中曰案亨与小利有攸往皆指文而言之故柔来而
刚上文柔是当文胜之后而以质救之二者皆以
质为主
何氏玄子曰刚为质柔为文柔来文刚是本先立矣
而文行焉故亨分刚上而文柔者非以刚为文也
分刚画居上而柔始得成其文不然无质之文非
文已
折中曰案亨与小利有攸往皆指文而言之故柔来而
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文刚者见刚当以文济之而后可通也刚上文柔者
见柔当以刚节之而柔之道不可纯用以行也何氏
张氏质文之说极明○又案刚上文柔而曰分者本
于内之诚实以为节文之则乃是由中而分出者故
曰分也
愚案无本不立无文不行内卦以刚为本而柔文之
此有忠信之心而行礼也外卦以柔为本而刚文
之此礼既行而犹归之于忠信也以刚为本故言
见柔当以刚节之而柔之道不可纯用以行也何氏
张氏质文之说极明○又案刚上文柔而曰分者本
于内之诚实以为节文之则乃是由中而分出者故
曰分也
愚案无本不立无文不行内卦以刚为本而柔文之
此有忠信之心而行礼也外卦以柔为本而刚文
之此礼既行而犹归之于忠信也以刚为本故言
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亨以柔为本故言小利有攸往此谓本之当重而
文之不可徒行也体象以回环见意○分字之说
折中不可易矣
(辨正)伊川程子曰刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下
损于上益于下据成卦而言非谓就卦中升降也
如讼无妄云刚来岂自上体而来也凡以柔居五
者皆云柔进而上行柔居下者也乃居尊位是进
而上也非谓自下体而上也卦之变皆自乾坤先
文之不可徒行也体象以回环见意○分字之说
折中不可易矣
(辨正)伊川程子曰刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下
损于上益于下据成卦而言非谓就卦中升降也
如讼无妄云刚来岂自上体而来也凡以柔居五
者皆云柔进而上行柔居下者也乃居尊位是进
而上也非谓自下体而上也卦之变皆自乾坤先
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儒不达故谓贲本是泰卦岂有乾坤重而为泰又
由泰而变之理下离本乾中爻变而成离上艮本
坤上爻变而成艮离在内故云柔来艮在上故云
刚上非自下体而上也乾坤变而为六子八卦重
而为六十四皆由乾坤之变也
东坡苏氏曰易有刚柔往来上下相易之说而其最
著者贲之彖传也故学者沿是争推其所从变曰
泰变为贲此大惑也凡易之所谓刚柔往来相易
由泰而变之理下离本乾中爻变而成离上艮本
坤上爻变而成艮离在内故云柔来艮在上故云
刚上非自下体而上也乾坤变而为六子八卦重
而为六十四皆由乾坤之变也
东坡苏氏曰易有刚柔往来上下相易之说而其最
著者贲之彖传也故学者沿是争推其所从变曰
泰变为贲此大惑也凡易之所谓刚柔往来相易
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者皆本诸乾坤也乾施一阳于坤以化其一阴而
生三子凡三子之卦有言刚来者明此本坤也而
乾来化之坤施一阴于乾以化其一阳而生三女
凡三女之卦有言柔来者明此本乾也而坤来化
之非是卦也则无是言也
童溪王氏曰夫贲之所以亨者以六二之柔来而文
初九九三之刚故也离本乾体也坤再索于乾以
成离故曰柔来而文刚此非世儒所谓坤之上六
生三子凡三子之卦有言刚来者明此本坤也而
乾来化之坤施一阴于乾以化其一阳而生三女
凡三女之卦有言柔来者明此本乾也而坤来化
之非是卦也则无是言也
童溪王氏曰夫贲之所以亨者以六二之柔来而文
初九九三之刚故也离本乾体也坤再索于乾以
成离故曰柔来而文刚此非世儒所谓坤之上六
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来居二位也所谓小利有攸往者分上九之刚上
而文六四六五之柔故也艮本坤体也乾三索于
坤以成艮故曰分刚上而文柔此非世儒所谓乾
之九二之刚往居上位也
息斋余氏曰本义说卦变专取两爻相比而相易故
多失正意贲与涣其最著者要当随地而观耳至
于损益亦是卦变以其不可用相比相易之例遂
止曰卦体疑皆未当也
而文六四六五之柔故也艮本坤体也乾三索于
坤以成艮故曰分刚上而文柔此非世儒所谓乾
之九二之刚往居上位也
息斋余氏曰本义说卦变专取两爻相比而相易故
多失正意贲与涣其最著者要当随地而观耳至
于损益亦是卦变以其不可用相比相易之例遂
止曰卦体疑皆未当也
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愚案内卦离本刚体柔来而文其中爻外卦艮本柔
体刚分而文其上爻此皆据成卦之象而言非其
固有则谓之来不必言来自外卦亦不必言来自
坤也由此而去则谓之分不必言分自内卦亦不
必言分自乾也自荀虞诸先儒求柔来刚上之义
而不得始谓泰变为贲初无义理程子以下以刚
柔专主乾坤稍为近正至本义又为自损与既济
而来之说余氏议之当矣
体刚分而文其上爻此皆据成卦之象而言非其
固有则谓之来不必言来自外卦亦不必言来自
坤也由此而去则谓之分不必言分自内卦亦不
必言分自乾也自荀虞诸先儒求柔来刚上之义
而不得始谓泰变为贲初无义理程子以下以刚
柔专主乾坤稍为近正至本义又为自损与既济
而来之说余氏议之当矣
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象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
(正义)山阳王氏曰处贲之时止物以文明不可以威刑故
君子以明庶政而无敢折狱
伊川程子曰山者草木百物之所聚生也火在其下
而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也君子观
山下有火明照之象以修明其庶政成文明之治
而无敢果于折狱也折狱者人君之所致慎也岂
可恃其明而轻自用乎乃圣人之用心也为戒深
(正义)山阳王氏曰处贲之时止物以文明不可以威刑故
君子以明庶政而无敢折狱
伊川程子曰山者草木百物之所聚生也火在其下
而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也君子观
山下有火明照之象以修明其庶政成文明之治
而无敢果于折狱也折狱者人君之所致慎也岂
可恃其明而轻自用乎乃圣人之用心也为戒深
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矣象之所取惟以山下有火明照庶物以用明为
戒而贲亦自有无敢折狱之义折狱者专用情实
有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也
紫阳朱子曰山下有火明不及远明庶政事之小者
折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此
节斋蔡氏曰有山之材而照之以火则光彩外著贲
之象也明庶政离明象政者治之具所当文饰也
无敢折狱艮止象折狱贵乎情实贲则文饰而没
戒而贲亦自有无敢折狱之义折狱者专用情实
有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也
紫阳朱子曰山下有火明不及远明庶政事之小者
折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此
节斋蔡氏曰有山之材而照之以火则光彩外著贲
之象也明庶政离明象政者治之具所当文饰也
无敢折狱艮止象折狱贵乎情实贲则文饰而没
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其情矣
(通论)紫阳朱子曰此与旅卦都说刑狱事但争艮与离之
在内外故其说相反止在外明在内故明政而不
敢折狱止在内明在外故明谨用刑而不敢留狱
如今州县治狱禁勘审覆自有许多节次过乎此
而不决便是留狱不及乎此而决便是敢于折狱
尚书要囚至于旬时他须有许多时日与周礼秋
官同意
(通论)紫阳朱子曰此与旅卦都说刑狱事但争艮与离之
在内外故其说相反止在外明在内故明政而不
敢折狱止在内明在外故明谨用刑而不敢留狱
如今州县治狱禁勘审覆自有许多节次过乎此
而不决便是留狱不及乎此而决便是敢于折狱
尚书要囚至于旬时他须有许多时日与周礼秋
官同意
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何氏玄子曰吕刑曰非佞折狱惟良折狱苟恃其明
察而缘饰以没其情民且有含冤矣故言刻覈者
曰深文言锻鍊者曰文致法曰文网弄法者曰舞
文治狱之多冤未有不起于文者此皆敢心误之
也
初九贲其趾舍车而徒
(正义)伊川程子曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚
明之德而在下者也君子在无位之地无所施于
察而缘饰以没其情民且有含冤矣故言刻覈者
曰深文言锻鍊者曰文致法曰文网弄法者曰舞
文治狱之多冤未有不起于文者此皆敢心误之
也
初九贲其趾舍车而徒
(正义)伊川程子曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚
明之德而在下者也君子在无位之地无所施于
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天下唯自贲饰其所行而已趾取在下而所以行
也君子修饰之道正其所行守节处义其行不苟
义或不当则舍车舆而宁徒行众人之所羞而君
子以为贲也
紫阳朱子曰刚德明体自贲于下为舍非道之车而
安于徒步之象占者自处当如是也
象曰舍车而徒义弗乘也
(正义)紫阳朱子曰君子之取舍决于义而已
也君子修饰之道正其所行守节处义其行不苟
义或不当则舍车舆而宁徒行众人之所羞而君
子以为贲也
紫阳朱子曰刚德明体自贲于下为舍非道之车而
安于徒步之象占者自处当如是也
象曰舍车而徒义弗乘也
(正义)紫阳朱子曰君子之取舍决于义而已
卷十二 第 25b 页 WYG0052-0666b.png
六二贲其须
(正义)汉上朱氏曰毛在颐曰须在口曰髭在颊曰髯三至
上有颐体二在颐下须之象二三刚柔相贲贲其
须也夫文不虚生须生于颐须所以贲其颐也
紫阳朱子曰二以阴柔居中正以阳刚而得正皆无
应与故二附三而动有贲之象占者宜从上之阳
刚而动也
石涧俞氏曰二三相贲柔来文刚故亨文当从质非
(正义)汉上朱氏曰毛在颐曰须在口曰髭在颊曰髯三至
上有颐体二在颐下须之象二三刚柔相贲贲其
须也夫文不虚生须生于颐须所以贲其颐也
紫阳朱子曰二以阴柔居中正以阳刚而得正皆无
应与故二附三而动有贲之象占者宜从上之阳
刚而动也
石涧俞氏曰二三相贲柔来文刚故亨文当从质非
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质则不能自饰阴必从阳非阳则不能自进六二
纯柔必待九三之动而后动故曰贲其须
蒋氏仁敬曰六以二居中故有贲须之象须于人身
无损益于躯体但可为仪表之饰周旋揖让进退
低昂皆随面貌而动使人仪举者文采容止可观
故象曰与上兴也
何氏玄子曰须阴血之形而柔所以文刚者然阴柔
不能自动必附丽于阳如须虽有美必附丽于颐
纯柔必待九三之动而后动故曰贲其须
蒋氏仁敬曰六以二居中故有贲须之象须于人身
无损益于躯体但可为仪表之饰周旋揖让进退
低昂皆随面貌而动使人仪举者文采容止可观
故象曰与上兴也
何氏玄子曰须阴血之形而柔所以文刚者然阴柔
不能自动必附丽于阳如须虽有美必附丽于颐
卷十二 第 26b 页 WYG0052-0666d.png
也大抵刚为质柔为文文不附质焉得为文故二
必贲其须以从三五必贲于丘园以从上圣人右
质左文之意于此可见
(存疑)兼山郭氏曰安定先生谓须待也君子之道不可以
躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽乎下
柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者夫
待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无失
得故也
必贲其须以从三五必贲于丘园以从上圣人右
质左文之意于此可见
(存疑)兼山郭氏曰安定先生谓须待也君子之道不可以
躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽乎下
柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者夫
待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无失
得故也
卷十二 第 27a 页 WYG0052-0667a.png
象曰贲其须与上兴也
(正义)侯氏(行果)曰自三至上有颐之象二在颐下须之象
也上承于三与之同德可相与而兴起也
(通论)梅岩袁氏曰阴不能以自明也得阳而后明柔不能
以自立也得刚而后立下不能以自兴也得上而
后兴
九三贲如濡如永贞吉
(正义)紫阳朱子曰一阳居二阴之间得其贲而润泽者也
(正义)侯氏(行果)曰自三至上有颐之象二在颐下须之象
也上承于三与之同德可相与而兴起也
(通论)梅岩袁氏曰阴不能以自明也得阳而后明柔不能
以自立也得刚而后立下不能以自兴也得上而
后兴
九三贲如濡如永贞吉
(正义)紫阳朱子曰一阳居二阴之间得其贲而润泽者也
卷十二 第 27b 页 WYG0052-0667b.png
然不可溺于所安故有永贞之戒
石涧俞氏曰九三处六二六四之间故曰贲如濡如
文过则质丧质丧则文弊要当永久以刚正之德
固守则吉
雪松潘氏曰三本刚正特虑其为二阴所陷溺未免
有灭质之患故有永贞之戒
何氏玄子曰以一刚介二柔之间贲之盛者也曰濡
如者犹诗言六辔如濡谓所饰之文采鲜泽也然
石涧俞氏曰九三处六二六四之间故曰贲如濡如
文过则质丧质丧则文弊要当永久以刚正之德
固守则吉
雪松潘氏曰三本刚正特虑其为二阴所陷溺未免
有灭质之患故有永贞之戒
何氏玄子曰以一刚介二柔之间贲之盛者也曰濡
如者犹诗言六辔如濡谓所饰之文采鲜泽也然
卷十二 第 28a 页 WYG0052-0667c.png
受物之饰恐为物溺故戒之曰永贞吉长守其阳
刚之正而不为阴柔所溺则不至以文灭质矣
愚案九三居离体之极戒以永贞防其文胜也诸家
谓恐为二阴所陷溺意指稍晦其所由来盖自互
坎之说矣
(馀论)伊川程子曰三处文明之极与二四二阴间处相贲
贲之盛者也故云贲如如释助也贲饰之盛光彩
润泽故云濡如永贞吉三与二四非正应相比而
刚之正而不为阴柔所溺则不至以文灭质矣
愚案九三居离体之极戒以永贞防其文胜也诸家
谓恐为二阴所陷溺意指稍晦其所由来盖自互
坎之说矣
(馀论)伊川程子曰三处文明之极与二四二阴间处相贲
贲之盛者也故云贲如如释助也贲饰之盛光彩
润泽故云濡如永贞吉三与二四非正应相比而
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成相贲故戒以常永贞正贲者饰也贲饰之事难
乎常也故永贞则吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
(辨正)愚案陵者胜也言九三不使文胜于质故文亦终不
得而胜之此其所以吉也以为陵侮之陵未敢谓
然
(存疑)伊川程子曰饰而不常且非正人所陵侮也故戒能
永贞则吉也其贲既常而正谁能陵之乎
乎常也故永贞则吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
(辨正)愚案陵者胜也言九三不使文胜于质故文亦终不
得而胜之此其所以吉也以为陵侮之陵未敢谓
然
(存疑)伊川程子曰饰而不常且非正人所陵侮也故戒能
永贞则吉也其贲既常而正谁能陵之乎
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节斋蔡氏曰陵侮也三能永贞则二柔虽比已而濡
如然终莫之陵侮而不至陷溺也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
(正义)紫阳朱子曰六四白马翰如言此爻无所贲饰其马
亦白也言无饰之象如此
石涧俞氏曰发白为皤马白为翰礼记云商人尚白
戎事乘翰郑氏注云翰马白色也四当贲道之变
文返于质故其象如此
如然终莫之陵侮而不至陷溺也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
(正义)紫阳朱子曰六四白马翰如言此爻无所贲饰其马
亦白也言无饰之象如此
石涧俞氏曰发白为皤马白为翰礼记云商人尚白
戎事乘翰郑氏注云翰马白色也四当贲道之变
文返于质故其象如此
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石门梁氏曰六四在离明之外为艮止之始乃贲之
盛极而当反质素之时也故云贲如皤如夫初之
舍车为在下而无所乘故也四在九三之上则有
所乘矣故云白马翰如人既质素则马亦白也
折中曰案程传沿注疏之说本义又沿程传之说皆以
为初四相贲而为三所隔故未得其贲而皤然也然
朱子语类以无饰言之则已自改其说矣故以后诸
儒皆以皤白为崇素返质之义实于卦意为合
盛极而当反质素之时也故云贲如皤如夫初之
舍车为在下而无所乘故也四在九三之上则有
所乘矣故云白马翰如人既质素则马亦白也
折中曰案程传沿注疏之说本义又沿程传之说皆以
为初四相贲而为三所隔故未得其贲而皤然也然
朱子语类以无饰言之则已自改其说矣故以后诸
儒皆以皤白为崇素返质之义实于卦意为合
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(通论)愚案外卦以艮止为德大槩主于崇素返质之意然
四五上三爻亦各有其义蕴不得漫然而皆以为
白贲以为无饰也盖九三文胜于质而六四则质
胜于文质胜者见为朴略闇淡则可而岂得谓之
无饰乎皤如翰如皆言其有饰而若无也六五为
用俭而得其中上则惟存忠信诚悫之心以为文
饰之本而已此三爻之别也○易言匪寇婚媾者
三各有其义屯之六二言不可安于非类而当求
四五上三爻亦各有其义蕴不得漫然而皆以为
白贲以为无饰也盖九三文胜于质而六四则质
胜于文质胜者见为朴略闇淡则可而岂得谓之
无饰乎皤如翰如皆言其有饰而若无也六五为
用俭而得其中上则惟存忠信诚悫之心以为文
饰之本而已此三爻之别也○易言匪寇婚媾者
三各有其义屯之六二言不可安于非类而当求
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其嘉耦也睽之上九言喜惧疑信之莫定也此爻
之义盖以文少质多人所难近然能相与以笃实
则非所以为害匪寇也且中心相好之至婚媾也
宜如是解然旧说无及此者姑以待学者之审择
焉
(存疑)山阳王氏曰有应在初而阂于三为已寇虽二志相
感不获通亨欲静则疑初之应欲进则惧三之难
故或饰或素内怀疑惧也
之义盖以文少质多人所难近然能相与以笃实
则非所以为害匪寇也且中心相好之至婚媾也
宜如是解然旧说无及此者姑以待学者之审择
焉
(存疑)山阳王氏曰有应在初而阂于三为已寇虽二志相
感不获通亨欲静则疑初之应欲进则惧三之难
故或饰或素内怀疑惧也
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伊川程子曰四与初为正应相贲者也本当贲如而
为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也
马在下而动者也未获相贲故云白马其从正应
之志如飞故云翰如匪为九三之寇雠所隔则婚
媾遂其相亲矣己之所乘与动于下者马之象也
初四正应终必获亲第始为其间隔耳
紫阳朱子曰皤白也马人所乘人白则马亦白矣四
与初相贲者乃为九三所隔而不得遂故皤如而
为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也
马在下而动者也未获相贲故云白马其从正应
之志如飞故云翰如匪为九三之寇雠所隔则婚
媾遂其相亲矣己之所乘与动于下者马之象也
初四正应终必获亲第始为其间隔耳
紫阳朱子曰皤白也马人所乘人白则马亦白矣四
与初相贲者乃为九三所隔而不得遂故皤如而
卷十二 第 31b 页 WYG0052-0669b.png
其往求之心如飞翰之疾也然九三刚正非为寇
者也乃求婚媾耳故其象如此
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
(存疑)伊川程子曰四与初相远而三介于其间是所当之
位为可疑也虽为三寇雠所隔未得亲于婚媾然
其正应理直义胜终必得合故云终无尤也尤怨
也终得相贲故无怨尤也
汉上朱氏曰纯白无伪谁能间之始疑而终合故曰
者也乃求婚媾耳故其象如此
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
(存疑)伊川程子曰四与初相远而三介于其间是所当之
位为可疑也虽为三寇雠所隔未得亲于婚媾然
其正应理直义胜终必得合故云终无尤也尤怨
也终得相贲故无怨尤也
汉上朱氏曰纯白无伪谁能间之始疑而终合故曰
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终无尤也
紫阳朱子曰当位疑谓所间之位可疑也终无尤谓
若守正而不与亦无他患也
愚案不言皤如翰如而特目六四者盖卦至此爻乃
天下尚文之时而四独崇质其曰当位疑者疑其
不合于时宜也犹言居今之世而为此事也然而
四之所执则是故以终无尤明之旧解似误
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
紫阳朱子曰当位疑谓所间之位可疑也终无尤谓
若守正而不与亦无他患也
愚案不言皤如翰如而特目六四者盖卦至此爻乃
天下尚文之时而四独崇质其曰当位疑者疑其
不合于时宜也犹言居今之世而为此事也然而
四之所执则是故以终无尤明之旧解似误
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
卷十二 第 32b 页 WYG0052-0669d.png
(正义)紫阳朱子曰六五柔中为贲之主敦本上实得贲之
道故有丘园之象然阴性吝啬故有束帛戋戋之
象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝
然礼奢宁俭故得终吉
云峰胡氏曰不贲于市朝而贲于丘园敦本也束帛
戋戋尚实也
(辨正)语类问贲于丘园安定作敦本说朱子曰某之意正
要如此或以戋戋为盛多之貌非也戋戋者浅小
道故有丘园之象然阴性吝啬故有束帛戋戋之
象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝
然礼奢宁俭故得终吉
云峰胡氏曰不贲于市朝而贲于丘园敦本也束帛
戋戋尚实也
(辨正)语类问贲于丘园安定作敦本说朱子曰某之意正
要如此或以戋戋为盛多之貌非也戋戋者浅小
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之意所以下文云吝终吉吝者虽不好看然终却
吉
又曰贲于丘园束帛戋戋是个务农尚俭戋戋是狭
小不足之意以字义考之从水则为浅从贝则为
贱从金则为钱六五居尊位却如此敦本尚俭便
似吝啬如卫文公汉文帝虽是吝却终吉此在贲
卦有反本之意
(存疑)颍川荀氏曰贲饰丘陵以为园圃隐士之象也五为
吉
又曰贲于丘园束帛戋戋是个务农尚俭戋戋是狭
小不足之意以字义考之从水则为浅从贝则为
贱从金则为钱六五居尊位却如此敦本尚俭便
似吝啬如卫文公汉文帝虽是吝却终吉此在贲
卦有反本之意
(存疑)颍川荀氏曰贲饰丘陵以为园圃隐士之象也五为
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王位体中履和勤贤之主尊道之君也故曰贲于
丘园束帛戋戋君臣失正故吝能以中和饰上成
功故终吉而有喜也
(存异)伊川程子曰丘园谓在外而近者指上九也六五虽
居君位而阴柔之才不足自守与上之刚阳相比
而志从焉贲于丘园也戋戋剪裁分裂之状帛未
用则束之故谓之束帛及其制为衣服必剪裁分
裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人剪制而
丘园束帛戋戋君臣失正故吝能以中和饰上成
功故终吉而有喜也
(存异)伊川程子曰丘园谓在外而近者指上九也六五虽
居君位而阴柔之才不足自守与上之刚阳相比
而志从焉贲于丘园也戋戋剪裁分裂之状帛未
用则束之故谓之束帛及其制为衣服必剪裁分
裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人剪制而
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成用也
愚案先儒解此爻多以为礼贤聘士之义如荀氏之
说是也自辅嗣注易不用此说故孔仲达谓爻象
无待士之文此乃普论为国之道不尚华侈而贵
俭约此安定之说之所本也外卦以艮止为德而
在于贲自宜以返本崇俭为正义王孔以前之解
可不必用至程传尤为艰曲朱子驳之当矣
象曰六五之吉有喜也
愚案先儒解此爻多以为礼贤聘士之义如荀氏之
说是也自辅嗣注易不用此说故孔仲达谓爻象
无待士之文此乃普论为国之道不尚华侈而贵
俭约此安定之说之所本也外卦以艮止为德而
在于贲自宜以返本崇俭为正义王孔以前之解
可不必用至程传尤为艰曲朱子驳之当矣
象曰六五之吉有喜也
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(正义)方氏孟旋曰于文胜之时而为丘园之贲岂不甚可
喜乎非自喜也为世道喜也
(通论)
折中曰案传于五位多言有庆庆大而喜小也此爻居
尊而返朴崇俭亦可以易俗移风而但曰有喜者且
就一身无过言尔如无妄五损四兑四之例皆以无
疾为喜若推其用则化成天下庆在其中矣
上九白贲无咎
喜乎非自喜也为世道喜也
(通论)
折中曰案传于五位多言有庆庆大而喜小也此爻居
尊而返朴崇俭亦可以易俗移风而但曰有喜者且
就一身无过言尔如无妄五损四兑四之例皆以无
疾为喜若推其用则化成天下庆在其中矣
上九白贲无咎
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(正义)紫阳朱子曰贲极反本复于无色善补过矣故其象
占如此
秋山王氏曰上以阳刚为成卦之主居艮止之极当
贲道之终止文之流于终终则返而质矣故贲道
成而无弊无弊故无咎
梅边熊氏曰白贲云者终归于无所饰也贲之取义
始则因天下之质而饰之以文终则反天下之文
而归之于质
占如此
秋山王氏曰上以阳刚为成卦之主居艮止之极当
贲道之终止文之流于终终则返而质矣故贲道
成而无弊无弊故无咎
梅边熊氏曰白贲云者终归于无所饰也贲之取义
始则因天下之质而饰之以文终则反天下之文
而归之于质
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(通论)语类问如本义说六五上九两爻却是贲极反本之
意朱子曰六五已有反本之渐故曰贲于丘园束
帛戋戋至上九白贲则反本而复于无饰矣盖皆
贲极之象也(案外卦三爻皆主返本而有浅深非至六五始返本也)
进斋徐氏曰内三爻离体以文明为贲初贲其趾二
贲其须三濡如皆有所设饰也外三爻艮体以笃
实为贲四皤如五丘园上白贲皆尚质素无假外
饰故曰贲无色也
意朱子曰六五已有反本之渐故曰贲于丘园束
帛戋戋至上九白贲则反本而复于无饰矣盖皆
贲极之象也(案外卦三爻皆主返本而有浅深非至六五始返本也)
进斋徐氏曰内三爻离体以文明为贲初贲其趾二
贲其须三濡如皆有所设饰也外三爻艮体以笃
实为贲四皤如五丘园上白贲皆尚质素无假外
饰故曰贲无色也
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云峰胡氏曰贲上卦言白马言束帛戋戋终言白贲
杂卦曰贲无色也可谓一言以蔽之矣
象曰白贲无咎上得志也
(通论)平庵项氏曰六二柔来而文刚主内卦之文者也内
卦以文为文故曰贲其须须之丽于身最为虚文
也然阳气不盛不足以贲其须故曰与上兴也上
九分刚上而文柔主外卦之文者也外卦以质为
文故曰白贲白本非所以文也然文之初兴必自
杂卦曰贲无色也可谓一言以蔽之矣
象曰白贲无咎上得志也
(通论)平庵项氏曰六二柔来而文刚主内卦之文者也内
卦以文为文故曰贲其须须之丽于身最为虚文
也然阳气不盛不足以贲其须故曰与上兴也上
九分刚上而文柔主外卦之文者也外卦以质为
文故曰白贲白本非所以文也然文之初兴必自
卷十二 第 36b 页 WYG0052-0671d.png
质始则白固在众采之先文之既极必以质终则
白又在众采之后是以白者贲之所成终而所成
始也故曰上得志也以其在卦之终主贲之成是
以得遂其笃实之志深明质之与文未尝相悖故
言无咎盖行与时违疑于有咎也
愚案得志之说项氏得之
大易择言卷十二
白又在众采之后是以白者贲之所成终而所成
始也故曰上得志也以其在卦之终主贲之成是
以得遂其笃实之志深明质之与文未尝相悖故
言无咎盖行与时违疑于有咎也
愚案得志之说项氏得之
大易择言卷十二