钦定四库全书
大易择言卷四
上元程廷祚撰
䷄(乾下坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
(正义)西城何氏曰大川者大难也须之待时本欲涉难既
能以信而待故可以利涉大川矣
伊川程子曰需者须待也以二体言之乾之刚健上

进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之
五居君位为需之主有刚健中正之德而诚信充
实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞
正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利
涉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者
当辨也
紫阳朱子曰需待也以乾遇坎乾健坎险以刚遇险
而不遽进以陷于险待之义也孚信之在中者也

其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有
孚得正之象坎水在前乾健临之将涉水而不轻
进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若
又得正则吉而利涉大川固无所不利而涉川尤
贵于能待则不欲速而犯难也
(通论)紫阳朱子曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此只
得宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致覆
溺之祸故需卦首言利涉大川

平庵项氏曰需非终不进也抱实而遇险有待而后
进也凡待者皆以其中有可待之实也我实有之
但能少待必有光亨之理若其无之何待之有故
曰需有孚光亨光亨者不可以盈必敬慎以终之
故曰贞吉信能行此则其待不虚其进不溺故曰
利涉大川有孚光亨贞吉者需之道也利涉大川
者需之效也
云峰胡氏曰需而无实无光且亨之时需而非正无

吉且利之理世有心虽诚实而处事或有未正者
故曰孚又曰贞
石门梁氏曰乾之利涉以其恒易以知险故能待时
而进也
次崖林氏曰凡人作事皆责成于目前其间多有阻
碍而目前不可成者其势不容于不待然不容不
待者其心多非所乐其待也未必出于中诚不免
于急迫觊望之意如此则怀抱不开胸中许多暗

昧抑塞而不光明豁达故圣人特发有孚之义盖
遇事势之未可为即安于义命从容以待机会而
不切切专以厚觊望则其待也出于真实而非虚
假矣如此则心逸日休胸襟洒落而无滞碍不亦
光明豁达乎然使心安于需而事或未出于正则
将来亦未必可成必也所需之事皆出于正而无行
险侥倖之为则功深而效得时动而事起向者之
所需而今皆就绪矣故吉

彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
(正义)伊川程子曰需之义须也以险在于前未可遽进故
需待而行也刚健之人其动必躁乃能需待而动
处之至善者也故夫子赞之云其义不困穷矣五
以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之
义以乾刚而至诚故其德光明而能亨通得贞正

而吉也所以能然者以居天位而得正中也既有
孚而贞正虽涉险阻往则有功也
(辨正)紫阳朱子曰以正中以中正也即一般这只是要协
韵
(通论)虚斋蔡氏曰以刚遇险而不遽进以陷于险者盖阴
柔不能宁耐乾刚则沉毅不苟而能宁耐所谓乾
天下之至健也德行恒易以知险
谷氏拙侯曰此卦合坎乾成需惟乾易而知险故曰

刚健曰正中见有天德者能需也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
(正义)紫阳朱子曰云上于天无所复为待其阴阳之和而
自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食宴
乐俟其自至而已一有所为则非需也
(通论)安定胡氏曰饮食者所以养身也宴乐者所以宁神
也是以乐天知命居易俟时耳
伊川程子曰气蒸而上升于天必待阴阳和洽然后

成雨云方上于天未成雨也故为须待之义阴阳
之气交感而未成雨泽犹君子畜其才德而未施
于用也君子观云上于天需而为雨之象怀其道
德安以待时饮食以养其气体宴乐以和其心志
所谓居易以俟命也
草庐吴氏曰宴者安身而他无所营作乐者心愉而
他无所谋虑也饮食则素其位而宴乐则不愿乎
外也

谷氏拙侯曰云上于天而后可以待雨君子有为于
前而后可以待治不然不几于坐废乎
初九需于郊利用恒无咎
(正义)衡水孔氏曰难在于坎初九去难既远故待于郊郊
者境上之地去水远也恒常也远难待时以避其
害故宜保守其常所以无咎
伊川程子曰需者以遇险故需而后进初最远于险
故为需于郊郊旷远之地也处于旷远利在安守

其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于
远而无过也
紫阳朱子曰郊旷远之地未近于险之象也而初九
阳刚又有能恒于其所之象故戒占者能如是则
无咎也
(通论)云峰胡氏曰国外曰郊同人以象上九此以象初皆
取其远也
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

(正义)伊川程子曰处旷远者不犯冒险难而行也虽不进
而志动者不能安其常也君子之需常也安静自
守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也
(通论)童溪王氏曰坎险在前逼近则为泥九三是也渐近
则为沙九二是也最远则为郊初九是也迫近于
难则欲致其敬渐近于难则欲处以衍最远于难
则欲其不失常
(馀论)孙氏质卿曰不犯难而行便是常不失常便是恒德

人惟中无常主或为才能所使或为意气所动或
为事势所激虽犯难而不顾耳所以不失常最难
饮食宴乐不失常也若能不失常更有何事
九二需于沙小有言终吉
(正义)衡水孔氏曰沙是水旁之地去水渐近故难稍近而
小有言但履健居中以待要会终得其吉也
伊川程子曰二以刚阳之才而居柔守中宽裕自处
需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语

之伤而无大害终得其吉也
紫阳朱子曰沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小
者渐进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒占
者当如是也
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
(正义)紫阳朱子曰衍宽意以宽居中不急进也
慈湖杨氏曰衍在中者言胸中宽衍平夷初不以进
动其心亦不以小言动其心终吉九二得其道故

也
九三需于泥致寇至
(正义)伊川程子曰三刚而不中又居健体之上有进动之
象故致寇也苟非敬慎则致丧败矣
紫阳朱子曰泥将陷于险矣寇则害之大者九三去
险愈近而过刚不中故其象如此
秋山王氏曰泥则切近水矣险已近而又以刚用刚
而进逼之是招致寇难之至也

(通论)泉峰龚氏曰郊沙泥之象视坎水远近而为言者也
易之取象如此
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
(正义)伊川程子曰三切逼上体之险难故云灾在外也三
之致寇山已进而迫之故云自我寇自己致若能
敬慎量宜而进则无丧败也需之时须而后进也
其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋
失其宜耳

平安项氏曰三与险切近未必皆三之罪亦有居势
适然者其要在熟玩致孚而已寇虽在外然亦不
自至我有以致之则至我敬慎而无失则虽与之
逼亦无败理此其所以刚健而不陷也
建安邱氏曰坎险在外未尝逼人由人急于求进自
逼于险以致祸败象以自我释之明致灾之由不
在他人也
(馀论)语类问敬慎朱子曰敬字大慎字细小如人行路一

直恁地去便是敬前面险处防有吃跌便是慎慎
是惟恐有失之意如思虑两字思是恁地思去虑
是怕不恁地底意思
六四需于血出自穴
(正义)紫阳朱子曰血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎
体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而
不进故又为出自穴之象占者如是则虽在伤地
而终得出也

愚案血者阴属而穴者其所藏之地也此爻已交险
体入于患难之中故曰需于血以其能需而不为
患难之所陷故又曰出自穴其需也即其出也其
出也亦即其需也中庸所谓素患难行乎患难君
子无入而不自得者六四近之故传曰顺以听也
本义以血为杀伤之地程传以穴为物之所安似
皆未确
(存疑)伊川程子曰四以阴柔之质处于险而下当三阳之

进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不
能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺
以从时不竞于险难所以不至于凶也以柔居阴
非能竞者也若阳居之则必凶矣盖无中正之德
徒以刚竞于险适足以致凶耳
象曰需于血顺以听也
(通论)草庐吴氏曰谓六四柔顺以听于九五也
云峰胡氏曰三能敬则虽迫坎之险而不败四能顺

则虽陷坎之险而可出敬与顺固处险之道也
(存疑)伊川程子曰四以阴柔居于险难之中不能固处故
退出自穴是顺从以听于时所以不至于凶也
九五需于酒食贞吉
(辨正)愚案本卦取象如内卦之沙与泥六四之血未有以
为真沙真泥真血者独九五之酒食则以为真酒
食不过因大象有饮食宴乐之文耳然取象自宜
归于一例此爻盖言以中正之德居太平之时事

则无为而成功则不劳而致如酒食之待醉饱有
不期然而然者此需之极也但前儒皆未有以此
为说者
(通论)
折中曰案需之为义最广其大者莫如王道之以久而
成化而不急于浅近之功圣学之以宽而居德而不
入于正助之弊卦惟九五刚健中正以居尊位是能
尽需之道者故彖传特举此爻以当彖辞之义而大

象传又特取此爻之辞以蔽需义之全观需之卦而
不知此爻之义但以诸爻处险之偏乎一义者概之
则需与蹇困何异哉
(馀论)临淄房氏曰屯散蒙明德亨信著怡然无虑饮食宴
乐以须太平王在在镐恺乐饮酒是也
伊川程子曰五以阳刚居中得正位乎天位克进其
道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所
须必得也既得贞正而所需必遂可谓吉矣

紫阳朱子曰酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚
中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得
吉也
郑氏孩如曰序卦传曰需者饮食之道也象曰君子
以饮食宴乐爻曰需于酒食以治道言使斯民乐
其乐而利其利期治于必世百年之后而不为近
功者须待之义也
象曰酒食贞吉以中正也

(馀论)张氏彦陵曰内多欲则有求治太急之患德惟中正
所以需合于贞而得吉中正即孚贞意是推原所
以能需处
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
(正义)紫阳朱子曰阴居险极无复有需有陷而入穴之象
下应九三九三与下二阳需极并进为不速客三
人之象柔不能禦而能顺之有敬之之象占者当
陷险中然于非意之来敬以待之则得终吉也

云峰胡氏曰入于穴险极而陷之象速者主召客之
辞三人乾三阳之象下三阳非皆与上应也有不
速之象上柔顺有敬之之象上独不言需险之极
无复有需也外卦险体二阴皆有穴象四出自穴
而上则入于穴何哉六四柔正能需犹可出于险
故出者许其将然也上六柔而当险之终无复能
需惟入于险而已故曰入者言其已然也然虽已
入于险非意之来敬之终吉君子未尝无处险之

道也
(通论)蒋氏仁敬曰需待也以刚健之才遇险陷在前当容
忍待时用柔而主静若不度时势恃刚而骤进取
败必矣初九去险尚远以用恒免咎九二渐近险
亦以守中而终吉九三已迫于险象言敬慎不败
六四已伤于险以柔而不竞能出自穴上六险陷
之极六以能敬终吉然则需待之时能含忍守敬
皆可以免祸需之时义大矣

愚案需与讼卦象相反不速之客三人正指讼之上
卦不速有讼意敬者所以止争端于未萌也三人
似不必指需之下卦
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
(正义)虚斋蔡氏曰虽不当位谓其阴居险极正与困上六
困于葛藟未当也一般
(辨正)愚案以初三五为阳位二四上为阴位自汉以后皆
有是说然考之经传初无其文王辅嗣谓初上无

阴阳定位程子又云阴阳奇偶岂容无位考乾之
彖传曰六位时成说卦传曰易六位而成章以为
初上无位者非也然其始不曰一而曰初其终不
曰六而曰上则知爻之六位以始终上下而得名
而非阴阳奇偶之数可比此在今日似亦当有定
论至象传凡言当位不当位者诚各以本爻之义
求之皆有可见如此爻不过以上六际需之穷而
无所复需将有他变故谓之不当位云尔非不可

解之说也
(存疑)伊川程子曰不当位谓以阴而在上也又曰阴宜
在下而居上为不当位
紫阳朱子曰以阴居上是为当位言不当位未详
愚案如旧说则以六居上诚所谓是为当位矣程子
自乱其例又常言需上六之不当位乃爵位之位然
则经传所无而自为其说者固宜有不合乎
䷅(坎下乾上)

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
(正义)衡水孔氏曰窒塞也惕惧也凡讼之体不可妄兴必
有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也
终凶者讼不可长若终竟讼事虽复窒惕亦有凶
也物既有讼须大人决之故利见大人若以讼而
往涉危难必有祸患故不利涉大川
陆氏曰九二刚而得中是以有信实失位于险是其
窒止坎为心忧是其惕水性内明是其中也

安定胡氏曰孚者由中之信人所以兴讼必有由中
之信而为他人之所窒塞不得已而兴讼然虽已
有信实而为人窒塞亦须恐惧兢慎而不敢自安
则庶几免于凶祸又中道而止则可以获吉也大
川谓大险大难也凡历险涉难必须物情相协志
气和同则可得而济也今讼之时物情违忤而不
相得欲济涉险难必不可得
伊川程子曰卦之中实为有孚之象讼者与人争辨

而待决于人虽有孚亦惟窒塞未通不窒则已明
无讼矣事既未辨吉凶未可必也故有畏惕中吉
得中则吉也终凶终极其事则凶也讼者求辨其
曲直也故利见于大人大人则能以其刚明中正
决所讼也讼虽非和平之事当择安地而处不可
陷于危险故不利涉大川也
紫阳朱子曰讼争辨也上乾下坎乾刚坎险上刚以
制其下下险以伺其上又为内险而外健又为己

险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为
加忧有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚
居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居
尊位有大人之象以刚乘险以实履陷有不利涉
大川之象故戒占者必有争辨之事而随其所处
为吉凶也
愚案惕中因恐惧而得其本心即彖传所谓刚来而
得中也孔氏胡氏以为中道而止取对终字之义

然与彖传不合不必从
(通论)紫阳朱子曰大凡卦辞取义不一如讼有孚窒惕中
吉盖取九二中实故为加忧之象终凶盖取上九
终极于讼之象利见大人盖取九五刚健中正居
尊之象不利涉大川又取以刚乘险以实履陷之
象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其
一例也卦辞如此辞极齐整盖所取诸爻义皆与
爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者

(馀论)东莱吕氏曰众人之言讼以胜为吉易之言讼以中
为吉不中则虽胜亦凶也
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
(正义)伊川程子曰讼之为卦上刚下险险而又健也又为
险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险
不生讼也险而不健不能讼也俭而又健是以讼

也讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外
来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象
故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而
有惕惧不窒则不成讼矣又居险陷之中亦为窒
塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来
讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为
义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变
之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善也盖

卦辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼
上为义所取不同也讼非善事不得已也安可终
极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓
穷尽其事也讼者求辨其是非也辨之当乃中正
也故利见大人以所尚者中正也听者非其人则
或不得其中正也中正大人九五是也与人讼者
必处其身于安平之地若蹈危险则陷其身矣乃
入于深渊也卦中有中正险陷之象

紫阳朱子曰以卦德释卦名义以卦变卦体卦象释
卦辞(案本义言卦变始此)
毛氏伯玉曰上刚下险以彼此言之险而健以一人
言之
虚斋蔡氏曰讼不可成以理言之扬人之恶也烦上
之听也损己之德也增俗之偷也又人已之间俱
废其业虽得不偿失也此岂君子之所乐成者哉
谓之不可成见其宜惕中也

(辨正)衡水孔氏曰刚来而得中辅嗣必以为九二者凡上
下二象在于下象者则称来故贲卦云柔来而文
刚是离下艮上而称柔来今此云刚来而得中故
知九二也且凡云来者皆据异类而来九二在二
阴之中故称来若于爻辞之中亦有从下卦称来
也故需上六有不速之客三人来谓下卦三阳然
需上六阴爻阳来诣之亦是非类而称来也
折中曰彖传中有言刚柔往来上下者皆虚象也先儒

因此而卦变之说纷然然观泰否卦下小往大来大
往小来云者文王之辞也果从何卦而往何卦而来
乎亦云有其象而已耳故依王孔注疏作虚象者近
是
愚案以往来上下为虚象而非卦变折中之论至
矣然虽属虚象亦自有其实义大抵言往者皆谓
由此而前去言来者皆谓从无而忽生即于泰否
之言往来者考之则知其义初不出于本卦之象

之外孔氏谓于下象多称来此即从无忽生之义
又言凡云来皆据异类而来则有不必尽然者
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
(正义)伊川程子曰天上水下相违而行二体违戾讼之由
也君子观象故凡所作事必谋其始绝讼端于事
之始则讼无由生矣谋始之意广矣若慎交结明
契劵之类是也
草庐吴氏曰水行而下天行而上其行两相背戾是

违行也
次崖林氏曰讼不兴于讼之日而兴于作事之始作
事不豫谋此讼端之所由起也故君子于其始而
谋之看事理有无违碍人情有无违拂终久有无
祸患凡其事之不善而可以致讼者皆杜绝之而
不为则讼端无自起矣
(馀论)平庵项氏曰乾阳生于坎水坎水生于天一乾坎本
同气而生者也一动之后相悖而行遂有天渊之

隔由是观之天下之事不可以细微而不谨也不
可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共
饭地分于匕箸之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷
谋始之诲岂不深切著明乎
初六不永所事小有言终吉
(正义)伊川程子曰六以柔弱居下不能终极其讼者也故
于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则
虽小有言终得吉也盖讼非可长之事有言灾之

小者也不永其事而不至于凶乃讼之吉也
慈湖杨氏曰讼之初不深也有不永所事之象讼之
初未深小有言而已既不永其事故终吉
(通论)云峰胡氏曰初不曰不永讼而曰不永所事事之初
犹冀其不成讼也小有言与需不同需小有言人
不能不小有言也此之小有言我不能已而小有
言也
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也

(正义)秋山王氏曰止讼于初者上也故于讼之初即以讼
不可长为戒
石涧俞氏曰彖传云讼不可成盖言讼之通义而不
欲其成爻传曰讼不可长盖言初为讼端而不欲
其长
愚案其辩明者言其知讼之不可长则审理度势绝
无蒙昧之见可知是以虽小有言而终吉也然则
辨乃分辨之辨非辩论之辩矣

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
(正义)紫阳朱子曰九二阳刚为险之主本欲讼者也然以
刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可
敌故其象占如此
梅边熊氏曰讼之得名正以二居险中卦辞之有孚
窒为二而发也九二为险之主故以下而讼上讼
而不克凶患之来可知已惟其居中有孚窒塞而
能惕故能归逋而无眚也

(辨正)愚案坎体处下本恃险而欲讼归而逋者又以刚而
得中也邑人三百户险固之象二初欲讼恃有三
百户也继而得中则忘其险矣故曰不克讼归而
逋其邑人三百户也能自胜如此其免于害不亦
宜乎旧解以为自处寡约虽亦有理然觉迀回难
通
(存疑)山阳王氏曰以刚处讼不能下物自下讼上宜其不
克若能以惧归窜其邑乃可以免灾邑过三百窜

而据强灾未免也
伊川程子曰二五相应之地而两刚不相与相讼者
也五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克
也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处
则得免过眚也必逋者避为敌之地也三百户邑
之至小者若处强大是犹竞也
(存异)颍川荀氏曰二者下体之君君不争则百姓无害也
平庵项氏曰一家好讼则百姓受害言三百户无眚

见安者之众也
愚案荀氏项氏二说与惕中之旨全然不合又荀说
在辅嗣前而辅嗣不用别自立论亦足以见向来
初无定说也
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
(正义)伊川程子曰自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹
拾掇而取之言易得也
愚案二之不克讼已自安于下而无所讼矣而传云

云者正言二明于祸福之分为刚来而得其中也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
(正义)安定胡氏曰无成者不敢居其成但从王事守其本
位本禄而已故获其吉也
伊川程子曰三质本阴柔处险而介二刚之间危惧
非为讼者也禄者称德而受食旧德谓处其素分
贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则
终必获吉也　又曰柔从刚者也下从上者也故

曰或从王事无成谓从上而成不在已也
蒙斋李氏曰或从王事无成者谓从王事而不以成
功自居也夫讼生于其行之相违而天下之讼又
起矜功而伐善以柔而从刚以下而从上有功而
不自居故能不失旧德而终又获吉也
(通论)云峰胡氏曰食旧德与位乎天德语同位必称德而
居故宁德过其位毋位过其德食必称德而食故
宁德浮于食毋食浮于德

杨氏文源曰食旧德安其分之所当得是不与人竞
利也或从王事者分之所不得越是不与人竞功
也盖不必告讦之风乃谓之讼一有争竞之心亦
讼也
(馀论)梅边熊氏曰坤六三亦曰或从王事无成而又曰有
终者以地道代有终也此曰或从王事无成而不
曰有终者讼不可终也讼以中止为吉无成乃所
以为有终也无成所以为终吉也

石涧俞氏曰或从王事无成与坤之六三同彼言或
从王事无成又言有终此但言或从王事无成而
不言有终何也曰彼顺而此险也险非善后之道也
(存异)紫阳朱子曰或出而从上之事则亦无成功占者守
常而不出则善也
愚案本义此解与诸说独别似不可从折中谓此
爻与坤三之文大同小异不应其义差殊是矣又
尝疑此句与上文义不相蒙或即系坤六三之爻

辞误衍于此而又逸有终二字亦未可定然未敢
遽以为然也
象曰食旧德从上吉也
(正义)伊川程子曰守其素分虽从上之所为非由已也故
无成而终得其吉也
愚案从上之上亦不必定指上九而言
九四不克讼复即命渝安贞吉
(正义)紫阳朱子曰即就也命正理也渝变也九四刚而不

中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理
渝变其心安处于正之象占者如是则吉也
慈湖杨氏曰人惟不安于命故以人力争讼今不讼
而即于命变而安于贞吉之道也
(通论)云峰胡氏曰四之不克讼与二不同九二坎体九四
乾体九二曰归识时势能反而安于其分之小九
四曰渝明义理能变而安于命之正圣人不贵无
过而贵改过又如此

象曰复即命渝安贞不失也
(通论)建安邱氏曰二沮于势四屈于理此二之美所以止
于无眚而四之贞吉所以为不失也
九五讼元吉
(正义)东海王氏曰以中正之德齐乖争之俗元吉也
山阳王氏曰处得尊位为讼之主用其中正以断枉
直中则不过正则不邪故讼元吉
伊川程子曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中

正所以元吉也元吉大吉而尽善也
紫阳朱子曰阳刚中正以居尊位听讼而得其平者
也占者遇之讼而有理必获伸矣
象曰讼元吉以中正也
(正义)白云郭氏曰九五以中正之德听天下之讼人之所
利见实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文
王其九五之谓欤
紫阳朱子曰中则听不偏正则断合理

上九或锡之鞶带终朝三褫之
(正义)山阳王氏曰处讼之极以刚居上讼而得胜者也以
讼受锡荣何可保故终朝之间褫带者三也
紫阳朱子曰鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终
讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂
能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理
而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深
矣

厚斋冯氏曰三居下卦之终终朝之象自三至上历
三爻三褫之象
(存疑)草庐吴氏曰褫郑本作拖徒可切晁氏曰如拖绅之
拖澄案若只依今本作褫与褫通用训拽亦拖之
义讼胜受服矜喜之极故终朝之间三拖拽而加
诸身也
象曰以讼受服亦不足敬也
(正义)伊川程子曰穷极讼事设使受服命之宠亦且不足

敬而可贱恶况又祸患随至乎
大易择言卷四