钦定四库全书
大易择言卷一
上元程廷祚撰
上经
䷀(乾下乾上)
乾元亨利贞
(正义)伊川程子曰乾者天之性情乾健也健而无息之谓
乾

紫阳朱子曰元大也亨通也利宜也贞正而固也文
王以为乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻
皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后
可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可
以开物成务之精意馀卦放此
又曰元亨是示其所以为卦之意利贞是因以为戒
次崖林氏曰乾道大通而至正在人容有不正者故
圣人因以为戒

(辨正)紫阳朱子曰元亨利贞四字文王本意在乾坤者只
与诸卦一般至孔子作彖传文言始以乾坤为四
德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各
是发明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文
之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以己
意横作主张也
又曰人只见夫子于乾坤文言解作四德他卦只云
大亨以正便须要于乾坤四德说教大于他卦毕

竟本皆占辞也
愚案文言以元亨利贞为四德取义自别后儒无不
承用以释彖辞朱子始谓彖辞与诸卦一例其见
卓矣盖乾虽属天道而卦则为人之用乾道者而
设圣人既言乾之元亨而又以利贞为训见人于
六爻时位之殊非处之各得其正即不能全其元
亨也所谓开物成务之精意在此所谓知者观其
彖辞则思过半者亦于是可见矣

(存疑)衡水孔氏曰言此卦之德有此四种圣人当法此卦
而行善道以长万物物得生存而为元也又当以
嘉美之事会合万物令使开通而为亨也又当以
义协和万物使物各得其理而为利也又当以贞
固干事使物各得其正而为贞也圣人法乾而行
四德故曰元亨利贞
横渠张子曰乾之四德终始万物
伊川程子曰元亨利贞谓之四德元者万物之始亨

者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾
坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善
大利主于正固亨贞之体各称其事四德之义广
矣大矣
蓝田吕氏曰元所以本也亨所以交也利所以成功
也贞所以为主也(案朱子以前并如此说今存其槩如此)
初九潜龙勿用
(正义)吴兴沈氏曰称龙者假象也天地之气有升降君子

之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙比君子
之德也初九既尚潜伏故言勿用
伊川程子曰理无形也故假象以显义乾以龙为象
龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息
圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方
萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦养以俟
时
紫阳朱子曰潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用

故其象为潜龙其占曰勿用
承庵姚氏曰九本能变化而时居于初且宜邃养而
不出故拟其占辞曰潜龙而教之且勿用焉勿用
者勿轻用也非教其终勿用也曰潜即有见之意
曰勿用即有用之意特当潜之时且未可用耳(案此)
(说得勿用正解)
(辨正)承庵姚氏曰朱子以潜龙为象勿用为占予不能无
疑焉夫所谓占不过占彖爻之辞耳今乾之爻辞

取象于龙而又取象于龙之潜见云云者圣人开
物而无以启其明故拟象而语之若曰此必如龙
之潜而后可此必如龙之见而后可云耳非上半
为象而下半为占也大传曰居则观其象而玩其
辞动则观其变而玩其占象指其本体变指其当
动辞指其所系占指其所用非玩占之中又分有
象占之别也(案姚氏此说其理甚长读本义者不可不知)
(通论)紫阳朱子曰易有如是之理便有如是之象与数有

理与象数便不能无辞六十四卦三百八十四爻
皆有自然之象不是安排出来如潜龙勿用阳爻
便是龙初便是潜不当事便是勿用见龙在田离
潜便是见出地上便是田(案朱子此言实为不易之论能以此言象则后)
(儒之附会穿凿皆无用矣)
东莱吕氏曰乾之初九曰潜龙勿用坤之初六曰履
霜坚冰至阳者善之类也阴者恶之类也善端初
发且要涵养恶念初生便须剪除

隆山李氏曰六爻之象皆取于龙者阳体之健其潜
见惕跃飞亢初终之序而变化之迹也
云峰胡氏曰乾初象潜龙护微阳也坤初象履霜防
微阴也于阳之微则恐其或用勿也者禁之之辞
也于阴之微则虑其必盛至也者危之之辞也
石门梁氏曰乾纯阳之卦而取象于龙则其意多为
圣人而发者故夫子于文言皆以圣人事明之今
观之六爻则象之所示占之所决夫人可用也独

圣人乎如初九之潜龙勿用在圣人则方居侧微
也在君子则遁世无闷也在学者则养正于蒙也
以是而推其用何所不可哉
九二见龙在田利见大人
(正义)山阳王氏曰出潜离隐故曰见龙处于地上故曰在
田德施周普居中不偏虽非君位君之德也初则
不彰三则乾乾四则或跃上则过亢利见大人唯
二五焉

新蔡干氏曰二为地上田在地之表而有人功者也
阳气将施圣人将显故曰利见大人
衡水孔氏曰初之与二俱为地道二在初上所以称
田见龙在田是自然之象利见大人以人事托之
言龙见在田之时犹似圣人久潜稍出虽非君位
而有君德故天下众庶利见九二之大人
紫阳朱子曰九二虽未得位而大人之德已著常人
不足以当之故值此爻之变者但为利见此人而

已盖亦谓在下之大人也(朱子又云乾卦他爻皆可作自家身上说惟九)
(二九五作自家说不得即此意)
虚斋蔡氏曰凡大人皆是德位兼全之称九二虽未
得位而大人之德已著所谓居仁由义大人之事
备矣故亦谓之大人
(馀论)紫阳朱子曰六爻不必限定说且如潜龙勿用若是
庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在
田若是众人得之亦可用事利见大人如今所谓

宜见贵人之类易不是限定底物
(存异)草庐吴氏曰以三画卦言二为人位九居二故为大
人
云峰胡氏曰以三画言二与五本人位故九二九五
象大人
愚案以上二说皆非也卦有三才之象若六画之卦
则初二为地三四为人五上为天非三画可比矣
况如其说则爻之初与上本皆不在人位何以他

卦初上两爻多有言君子者而蹇之上六何以曰
利见大人乎
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
(正义)北海郑氏曰三于三才为人道有乾德而在人道君
子之象
衡水孔氏曰九三在忧危之地故终日乾乾言终竟
此日健健自强不有止息夕惕者谓至向夕之时
犹怀忧惕

紫阳朱子曰言能忧惧如是则虽处危地而无咎也
蔡氏曰乾乾行事不息也下乾终而上乾继之故曰
乾乾
愚案本义云九三性体刚健有能乾乾夕惕之象又
云故其占如此君子指占者而言象占无别岂二
者理本一贯朱子亦未尝截然以为两事与
(馀论)或问伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意
因时而惕虽圣人亦有此心朱子曰易之为书广

大悉备常人皆可得而用初无圣凡之别但当著
此爻便用兢兢戒惕
隆山李氏曰九三言君子人位也要之六爻其象皆
龙其用皆乾其德皆君子(案此言可破一切拘泥之说)
双湖胡氏曰乾九三一爻实居六十四卦人道之首
圣人重人道故象之以君子
云峰胡氏曰六爻惟三四言无咎以人位故也为人
而顷刻不知忧惧动辄有过乾乾夕惕庶乎可以

免过云尔
(存异)双湖胡氏曰一卦六位初三五为位之阳二四上为
位之阴则下体初二三之位有离象上体四五上
之位有坎象乃六十四卦之通例○又曰此爻终
日夕分明以离位取象
愚案六位以初三五为阳二四上为阴本旧说相承
之误所当辨者若谓下体皆象离上体皆象坎以
为通例岂经卦惟有坎离二卦重卦惟有既济一

卦乎至谓此爻之终日夕为以离位取象又何以
处讼卦上九之终朝既济六四之终日乎学者毋
为所惑可也
九四或跃在渊无咎
(正义)紫阳朱子曰九四居上之下改革之际进退未定之
时也故其象如此其占能随时进退则无咎也
云峰胡氏曰其位上下之交其时进退未定之际跃
以或言审于进也渊以在言安于退也

次崖林氏曰或跃在渊将进而未必于进也未必于
进非不进也审进退之时必时可进然后进也是
谓随时进退
紫峰陈氏曰九四居上之下适当改革之时是其欲
进以有为而商度之未决盖将待时而出见可而
动也有如龙之或跃在渊焉其象如此占者诚能
随时进退则其进也非贪位退也非沽名可以投
事几之会可以免失身之辱何咎之有哉

愚案渊者龙之所潜而所以安其身者也九四以卦
画言则由内而至外以爻位言则自下而渐上盖
将离乎其所潜矣而君子敬谨之心于此尤有加
焉言或跃则不主于退言在渊则不主于进而不
敢轻离乎其所潜以少违于时位之正此其所以
无咎也○山斋易氏谓在渊非在田之比在田不
能变而在渊有可变之道案易六爻无不可变易
氏说误

(馀论)沙随程氏曰初与二既皆称龙此爻虽不称龙即上
文知其为龙也亦犹大壮九三羝羊触藩羸其角
而九四不言羊知藩决不羸即羊也
九五飞龙在天利见大人
(正义)北海郑氏曰五于三才为天道天者清明无形而龙
在焉飞之象也
新蔡干氏曰圣功既就万物皆睹故曰利见大人
衡水孔氏曰言圣人有龙德飞腾而居天位为万物

所瞻睹故天下利见此居上位之大人
诚斋杨氏曰九天德也龙象也五天位也飞而在天
之象也
紫阳朱子曰刚健中正以居尊位如以圣人之德居
圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利
见者在上之大人尔
(辨正)平庵项氏曰或谓二利见五五利见二非也熟玩文
言其说自明二曰善世而不伐德博而化又曰见

龙在田天下文明皆言二之德盛化神而人利见
之也五曰圣人作而万物睹又曰天且不违况于
人乎皆言五之位尊道行而人利见之也二其孔
子文王之事乎五其二帝三王之事乎他卦利见
大人虽各主一事言之不能如此之广大然亦卑
者暗者利见德位之高明者也(案二利见五五利见二以为推广之)
(说固无碍)
愚案胡云峰以中正纯粹专属九五此说误爻位虽

有优劣而处之各得其当即无往而非中正纯粹
故曰六爻发挥旁通情也又曰时乘六龙以御天
双峰饶氏谓一爻有一爻之中其论善矣
蜀郡扬氏曰龙之潜亢不获中矣过中则惕不及中
则跃二五其中乎故天下利见之
紫阳朱子曰太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天
利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣
等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人此说

得最好此易之用所以不穷也
上九亢龙有悔
(正义)东海王氏曰穷高曰亢知进忘退故悔也
衡水孔氏曰亢龙以人事言之似上居天位久而亢
极物极则反故有悔也文言云知进退存亡而不
失其正者其惟圣人乎是知圣人本无此悔但九
五天位有大圣而居者亦有非大圣而居者不能
不有骄亢故圣人戒之也

紫阳朱子曰亢者过于上而不能下之意也阳极于
上动必有悔故其象占如此
又曰若占得此爻必须以亢满为戒当极盛之时便
须虑其亢如这般处最是易之大义大抵于盛满
时致戒
(馀论)梅边熊氏曰乾六画皆阳而一爻有一卦之义初上
之潜亢有复与剥消长之义二见五飞有师比君
臣之义三乾乾四或跃有劳谦由豫之义

用九见群龙无首吉
(正义)沛郡刘氏曰总六爻纯九之义故曰用九
紫阳朱子曰用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用
七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳
而居首故于此发之
承庵姚氏曰潜见惕跃飞亢群龙随时以变化而无
端倪之可指是谓无首
愚案见群龙无首乃圣人天德之纯凡有所为必待

时至事起而不以意必先之所谓不以刚为天下
先者其说如是而已
(辨正)庐陵欧阳氏曰乾坤之用九用六何谓也曰乾爻七
九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故
以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也
七八常多而九六常少有无九六者焉此不可以
不释也六十四卦皆然特于乾坤言之则馀可知
耳

紫阳朱子曰用九当如欧公说方有情理某解易所
以不敢同伊川便是有这般处○又曰如欧说盖
为卜筮言所以须著有用九用六若如伊川说便
无此也得
又曰荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九
故曰见群龙无首吉用九便是行健处
承庵姚氏曰乾坤二用说者谓变刚为柔变柔为刚
向尝疑之夫乾天下之至健也坤天下之至顺也

健顺而何取于变耶且用九用六圣人明教人之
以九六为用也而又何以教其刚者变为柔柔者
变为刚耶详观彖象文言诸传恐无是理
愚案九以名阳爻六以名阴爻又独于乾坤言用九
用六者二卦得阴阳之纯言乾之所用皆九坤之
所用皆六也他卦则或九或六不可以言用九用
六矣又古易爻辞系于逐爻之下而无初九六二
之名故于六爻之纯阴纯阳者指言用九用六以

明他卦之例也○筮家以九六七八分别变与不
变者自求其所遇之爻而言也若易之为书一卦
自有六爻虽未可以遇言实无不可以变言故曰
爻也者言乎变者也然则以九六名爻之故欧阳
氏之论当矣朱子谓六阳皆变则乾转而为坤以
释用九其说本之蔡史墨案蔡墨虽以用九为乾
之坤而仍举用九之辞初未尝曰此即坤之象也
犹其曰乾之姤仍曰潜龙勿用而不曰系于金柅

也于此见变之为言虽在筮家亦无遂舍此而之
彼之意矣若乃刚柔各有性情一成而不可变所
谓刚变柔柔变刚者求之圣经无其文验之天下
无其理姚氏之言岂不信乎
(通论)山阳王氏曰以刚健而居人之首则物之所不与也
以柔顺而为不正则佞邪之道也故乾吉在无首
坤利在永贞
(存异)平庵项氏曰凡卦以初爻为趾为尾终爻为首形至

首而终也易中首字皆训终而不训先故既未二
卦之终皆为濡首比之无首为无所终用九之无
首则以六龙尽变不见其终言天道之无终穷也
愚案此说甚谬盖六爻以画之先后言则初为始上
为终以画之既成言则上为首下为足故上爻多
有言角言顶言耳者以其皆在上之属也而安得
以言首为终穷之义乎且群龙乃合六爻而言又
在用九而不在上爻自宜以首训先为不可易

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
(正义)山阳王氏曰大明乎终始之道故六位不失其时而
成升降无常随时而用处则乘潜龙出则乘飞龙
故曰时乘六龙也
紫阳朱子曰此专以天道明乾义又析元亨利贞为
四德以发明之大哉叹辞元大也始也乾元天德

之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德
之首而贯乎天德之始终故曰统天云行雨施品
物流形此释乾之亨也大明终始始即元也终谓
贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人
大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘
此六阳以行天道是乃圣人之元亨也乾道变化
变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为
命太和阴阳会合冲和之气也各正者得于有生

之初保合者全于有生之后此言乾道变化无所
不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义
也首出庶物圣人在上高出于物犹乾道之变化
也万物各得其所而咸宁犹万物之各正性命而
保合太和也此言圣人之利贞也
又曰天人一理人之动乃天之运也然以私意而动
则人而不天矣惟其潜见飞跃各得其所则是以
人当天也不曰当天而曰御天以见迟速进退之

在我耳
张氏(治)曰以上下之定位言之谓之六位以阳气之
变化言之谓之六龙
愚案先释卦名而后释卦辞此彖传之通例也先儒
皆以大哉乾元五句为释乾之元亨坤卦亦然是
乾坤二卦之彖传独不以释卦名发端而直释卦
辞不与他传同例其说不无可疑窃意大哉乾元
至乃统天此明乾之所以为健而正释乾之名也

云行雨施以下乃释乾之元亨至哉坤元至乃顺
承天此明坤之所以为顺而正释坤之名也坤厚
载物以下乃释坤之元亨发端与他卦之例无二
(乾元坤元之元亦非元亨之元以二卦为道之首而隆其称尔)而细玩传之全文
似亦未尝如文言分元亨利贞为四德但旧说未
有及此者今姑以朱子之说为正义云○自先儒
论乾卦无不以为圣人得天位之事者盖乾为天
德非圣人不足以体天德之全非圣人得天位不

足以尽天德之用也而理实有不可以拘执者故
朱子云若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首
出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是
首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁首
出二句本义谓言圣人之利贞然未尝指定九五
一爻近日安溪李氏乃有此论且并以时乘六龙
为专指九五与经文潜见惕跃各有其义之旨及
传中六位时成之说殊为违异不可从

(通论)广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至
则无所不尽
紫阳朱子曰大哉乾元万物资始至哉坤元万物资
生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是
成其形到亨便是彰著利便是结聚贞便是收敛
收敛既无形迹又须复生
(馀论)开封耿氏曰统天言乾之体御天言乾之用统如身
之统四体御如心之御五官

诚斋杨氏曰云行雨施气之亨也品物流形形之亨
也
平庵项氏曰推其本统言之则曰乾元极其变化言
之则曰乾道合而归一则曰太和皆元之异名也
始乎乾元终乎太和万物出于元入于元此元之
所以为大也
云峰胡氏曰以二气之分言则变者万物之出机元
亨是也化者万物之入机利贞是也以一气之运

言则变者其渐化者其成先言品物流形后言各
正性命物有此形即有此性皆天所命也谓之各
正则命之禀也乃性之所以一定而不易谓之保
合则性之存也又命之所以流行而不已盖太和
者阴阳会合冲和之气而乾元资始之理固在其
中矣
石涧俞氏曰前言万物后言品物万与品同与异与
元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动

形见而洪纤高下各有区别故特谓之品
虚斋蔡氏曰各正保合虽合为乾之利贞然细分之
各正者利也保合者贞也文言本义云利者生物
之遂物各得宜不相妨害非即此之各正性命乎
贞者生物之成实理具备随在各足非即此之保
合太和乎
象曰天行健君子以自彊不息
(正义)紫阳朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独

不然者天一而已但言天行则见其一日一周而
明日又一周若重复之象非至健不能也君子法
之不以人欲害其天德之刚则自彊而不息矣
(通论)安定胡氏曰自彊象乾之健不息象乾而又乾诚者
天之道也圣人之无息是也诚之者人之道也君
子之自彊不息是也
广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯
是也未能无息而不息者君子之自彊也若颜子

三月不违仁是也
问天运不息君子以自彊不息朱子曰非是说天运
不息自家去赶逐也要学他如此不息只是常存
得此心则天理常行而周流不息矣○又曰天运
不息非特四时为然虽一日一时顷刻之间其运
未尝息也
何氏元子曰健而无息之谓乾自彊言不息学者法
天之事耳自彊之法何如曰主敬君子庄敬日彊

(馀论)云峰胡氏曰上经四卦乾曰天行坤曰地势坎曰水
荐至离曰明两作先体而后用也下经四卦震曰
荐雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体
也乾坤不言重异于六子也称健不称乾异于坤
也
(存异)横渠张子曰行道也所行是道易言天行健天道也
愚案大象第一句皆实指八卦之象而言天行自应
指运行气候之实迹若泛言天道及于穆之命等

类及为不切
潜龙勿用阳在下也
(正义)颍川荀氏曰气微位卑虽有阳德潜藏在下故曰勿
用
伊川程子曰阳气在下君子处微未可用也
(通论)云峰胡氏曰夫子于乾坤初爻揭阴阳二字以明易
之大义乾初曰阳在下坤初曰阴始凝扶阳抑阴
之意已见于言辞之表

见龙在田德施普也
(正义)陆氏(希声)曰阳气见于田则生植利于民圣人见于
世则教化渐于物故曰德施普也
磐涧董氏曰九二在下而云德施普者如日方升而
其光已无所不被矣
(通论)平庵项氏曰德施普德博而化皆于九二言之此所
谓君德也德施普也以田字言之天下文明以见
字言之时舍也以在字言之君德也以龙字言之

石门梁氏曰德施普正孟子所谓正已而物正者也
所谓德施者岂必博施济众乃谓之施乎盖闻其
风而兴起者无非其德之施也
终日乾乾反复道也
(正义)伊川程子曰进退动息必以道也
紫阳朱子曰反复重复践行之意
愚案九三际下乾之终而未交上乾惧天命之有绝
续而息养瞬存以求合于道故曰反复道也圣贤

省身修己之事也
或跃在渊进无咎也
(正义)徂徕石氏曰进无咎是承或跃在渊而言非决其疑
也盖曰如此而进斯无咎耳
伊川程子曰量可而进适其时则无咎也
飞龙在天大人造也
(正义)颍川荀氏曰大人造圣人作而万物睹是也
亢龙有悔盈不可久也

(正义)进斋徐氏曰盈释亢不可久释有悔人知其不可久
而防于未亢之先则有悔者无悔矣
(通论)白云郭氏曰易穷则变变则通通则久亢不知变其
能久乎(此论亢有不能久之理经文不可久是戒人之辞当以徐氏之说为正)
用九天德不可为首也
(辨正)愚案天德不可为首惟左氏传天为刚德犹不干时
一语足用发明以乾卦考之潜见惕跃飞亢一爻
有一爻之定位不可假借然此六爻者莫非时之

所为当潜见而潜见当飞跃而飞跃圣人岂容心
于其间哉故彖传曰六位时成又曰时乘六龙以
御天此所谓不为首也若潜而思见跃而欲飞则
不能乘时而出于人心之私是则谓之为首矣天
德不可为首言不能安于时位之正即皆人心之
邪妄而天德岂有是乎程传惟言不可用刚而好
先则专似戒其过刚本义言阳刚不可为物先故
六阳皆变而吉又未免泥于卜筮之说而皆似未

合于乘时之义近日安溪李氏知其不然则又以
浑然不可得其端始为训而引阴阳无始动静无
端之语以实之亦未确矣
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利
物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾
元亨利贞
(正义)西城何氏曰礼是交接会通之道故以配亨

衡水孔氏曰庄氏云元者善之长谓天之体性生养
万物善之大者莫善施生元为施生之宗故言善
之长也亨者嘉之会嘉美也言天能通畅万物使
物之嘉美会聚故云嘉之会也利者义之和言天
能利益庶物使物各得其宜而和同也贞者事之
干言天能以中正之气成就万物使物皆得干济
庄氏之意以此四句明天之德而配四时君子体
仁足以长人已下明人法天行此四德则与天同

功
紫阳朱子曰元者生物之始天地之德莫先于此故
于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物
之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为
礼而众美之会也利者生物之遂物各得宜不相
妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞
者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于
人则为智而为众事之干干木之身而枝叶所依

以立者也以仁为体则无一物不在所爱之中故
足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所
利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所
谓知而弗去者也故足以为事之干非君子之至
健无以行此故曰乾元亨利贞
(辨正)西城何氏曰贞信也君子坚贞可以委任于事故干
事而配信
衡水孔氏曰贞则信也(又云兼信与知)

横渠张子曰信一天下之动
紫阳朱子曰伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞
之义须是说正而固然亦未推得到知上
又曰干如木之干事如木之枝叶贞固者正而固守
之贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为
事而非此之贞固便植立不起自然倒了(案朱子此论似)
(亦难推到知上)
承庵姚氏曰贞者此理之正当也此理正当自然诚

实而完固故下贞固二字不必以智字解
愚案自资州李民辟何氏之说而专以贞配智宋元
诸儒并同其说然张子亦以为信伊川又以为正
是贞之配智终未有定论也朱子解贞固为知正
之所在而固守之而以孟子之知而弗去为證然
孟子自论智之实耳以易论之所重在贞而尤在
于固若增加知字则固字反不见其可重即孟子
所重亦在弗去特因论智之实故不得不言知疑

易非彼之比也姚氏言若有理存之
(馀论)紫阳朱子曰元者善之长元亨利贞皆善也而元为
长者是善端初发见处也
又曰亨者嘉之会嘉只是好处会是期会也(又云若只一物)
(如此他物不如此即不可以为会须是合聚来皆如此方谓之会)
又曰利者义之和义疑于不和矣然处之而各得其
所则和义之和处便是利
又曰体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁

也(又云程传以体为比而效之之谓不是)
厚庵李氏曰文王之占本以元亨利贞为二事夫子
以四者言之然彖传虽特表乾元而以利贞合释
至此则离析四事自成一德也夫子之意实与文
王之意合盖所存者大然后能发用而通是大在
亨之先也处事得宜然后能成就而正是利在贞
之先也仁者德之大而礼则显诸仁义者用之宜
而知则藏诸用二圣之所发明其义精矣

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
(正义)北海郑氏曰当隐之时不自殊异无所成名也
衡水孔氏曰不成乎名者言自隐默不成就于令名
使人知也
又曰乐则行之忧则违之者心以为乐己则行之心
以为忧己则违之

伊川程子曰初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在
侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时
自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜
龙之德也
(存疑)广平游氏曰不易乎世者用舍在我故遁世无闷不
成乎名者非誉不在物故不见是而无闷(安溪李氏主此)
(说)
草庐吴氏曰乐则行之释上文无闷二字忧则违之

释上文不易不成二句乐者谓无闷也行之谓为
之也忧者谓非其所乐也违之谓不为也不求见
于世不求知于人者此其所乐也则为之易乎世
成乎名者此非其所乐也则不为
蒋氏仁敬曰行道而济时者圣人之本心故曰乐则
行之不用而隐遁者非圣人所愿欲也故曰忧则
违之
虚斋蔡氏曰遁世无闷二句尤重于不易乎世二句

乐则行之三句更重于遁世无闷二句(以上诸说理皆可通)
(而未定其孰是)
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
(正义)衡水孔氏曰庸常也常言之信实常行之谨慎防闲
邪恶自存诚实为善于世而不自伐其功德能广
博而变化于世俗初爻则全隐遁避世二爻则渐

见德行以化于俗也
伊川程子曰正中者在卦之正中为得正中之义
兰氏惠卿曰邪自外入故闲之诚自我有故存之
紫阳朱子曰正中不潜而未跃之时也常言亦信常
行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意
言君德也者释大人之为九二也
又曰庸言庸行盛德之至到这里犹自闲邪存诚便
是无斁亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意

西溪李氏曰天理人欲不两存苟闲得一分人欲便
存得一分天理
(辨正)愚案易所谓中者必在二五两爻而言中正又多在
九五盖中指爻位之中而正即谓阳也然中正虽
于爻位发之实借爻位以明自然之理正言行无
所苟中言处得其当也人能如是则无时无地而
不善虽初上三四或刚或柔无不可以谓之中正
者岂必二五哉故解经者无贵于执一也龙德正

中程子之说近是朱子以不潜未跃为言亦只就
爻位说而未及爻外之意平庵项氏以正得中位
释之又曰以在下卦而非阳位故不为中位而为
中德云云其说自相牴牾全不明于大易中正之
旨且正中之与中正非有二义比卦否卦随卦九
五皆言正中非下卦也巽卦传言中正小象言正
中岂得谓前后有两义乎
(馀论)明道程子曰存诚不是外面捉一个诚将来存著今

人外面役役于不善中寻个善来存著如此则岂
有入善之理只是闲邪则诚自存闲邪更著甚工
夫但惟是动容貌整思虑则自然生敬敬只是主
一也
象山陆氏曰言行之信谨二之所以成己者也善世
而不伐二之所以成物者也彼其所谓信谨者乃
其所以不伐者也闲邪存其诚存诸己者也德博
而化德之及乎物者也彼其所以闲而存者乃其

所以博而化者也
隆山李氏曰乾画实则诚坤画虚则生敬故乾
九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺心画
而实天地自然之理也
厚斋冯氏曰易者理学之宗而乾坤二卦又易学之
宗也子思孟子言诚者天之道先儒谓诚敬者圣
学之源皆出于此
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君

子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
(正义)衡水孔氏曰九三所以终日乾乾者欲进益道德修
营功业故终日乾乾匪懈也进德则知至将进也
修业则知终存义也
明道程子曰修辞立其诚不可不子细理会言能修

省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是
为伪也修其言辞正为立己之诚意(朱子云伊川解修辞立诚)
(作择言笃志说得来宽不如明道此言)
紫阳朱子曰忠信主于心者无一念之不诚也修辞
见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非
修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终
终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以
此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也

问立诚不就制行上说而特指修辞何也朱子曰人
不诚处多在言语上○又曰人多将言语作没紧
要容易说出来若一要实这工夫自是大忠信进
德便见得修辞立诚底许多道理修辞立诚便要
立得这忠信若口不择言逢事便说只这忠信亦
被汨没动荡立不住了
又曰知至至之者言此心所知者心真个到那所知
田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在

此故曰可与几知终终之既知到极处便力行到
极处此真实见于行事故天下义理都无走失故
曰可与存义
问修业居业之别曰二者只是一意居守也逐日修
作是修常常如此是守
石涧俞氏曰德与忠信皆主于心者也业与辞皆见
于事者也事已成谓之业修业者业未成则修而
成之也居业业已成则居而守之也

虚斋蔡氏曰诚即忠信也忠信就初间存主上说修
辞立诚就后来事到就绪上说
又曰闲邪之外再无存诚工夫故承之曰存其诚修
辞之外再无立诚工夫故承之曰立其诚诚即忠
信向也诚存于心而今则见于事而诚有立矣
次崖林氏曰忠信所以进德是忠信所以至之也何
也凡有所进将必有所至忠信以至之则善心易
长神智日开道之壸奥理之元妙为吾所当至者

一时虽未能遽至固已先得之矣故可与几修辞
立其诚所以居业是修辞立诚所以终之也何也
居是居止终是终身居止而不移居之所以终之
也修辞立诚以终之则践履笃实持守坚固事理
之宜吾所当守者可与存之而不失矣义者事理
之宜吾所当守者也(忠信是至修立是终林氏此论极为明确可补先儒所未)
(及)
杨氏文源曰心之存诸中者纯乎忠信而不妄则心

无外驰而得于己者日进而不已言之见于事者
致其修省而有实则事皆实理而体诸身者安安
而不迁
厚庵李氏曰因其时释终日之义(案因之为言犹重也)
愚案此节以进德修业为纲而业生于德故又以忠
信为本修辞立其诚立诚即立忠信也知至至之
以忠信至之而德可进也知终终之以修辞立诚
终之而业可居也知至知终二知字轻而至之终

之字重程子以知至属致知知终属力行又谓知
至至之主知知终终之主终使上下两知字顿有
同异似觉未安且忠信乃存主之要彻始彻终亦
非致知之所能尽故今仍以孔氏朱子之说为正
(通论)紫阳朱子曰忠信进德修辞立诚与敬以直内义以
方外分属乾坤盖谓健顺二体忠信立诚自有刚
健主立之体敬义便有静顺之体进修便是个笃
实敬义便是个虚静故曰阳实阴虚

虚斋蔡氏曰中庸章句云反诸身不诚谓反求诸身
而其所存所发有未实也所存之实即主忠信也
所发之实即修辞立其诚也合进德修业总是中
庸之诚身大学之诚意正心修身
厚庵李氏曰案忠信即二所谓闲邪存诚也修辞立
诚即二所谓言信行谨也二以德言故观于外以
察其心三以学言故主于心而验于事二曰存诚
诚之源也以心言也三曰立诚诚斯立焉以事言

也其道则一而已
(存疑)伊川程子曰知至至之致知也求知所至而后至之
知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知
终终之力行也既知所终则力进而终之守之在
后故可与存义所谓终条理者圣之事也
又曰知至则当至之知终则遂终之须以知为本知
之深则行之必至无有知之而不能行者只是知
得浅(此论尤偏)

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
(正义)紫阳朱子曰上下无常进退无恒非为邪枉非离群
类随时而变动静不失其宜乃进德修业之实也
(案此视本义较胜)
平庵项氏曰进退上下不敢自必相时而动所谓自
试也大抵上下之交皆危疑之地故三厉而四犹

疑之
石涧俞氏曰上与进释跃字下与退释在渊之义无
常无恒释或之义非为邪非离群欲及时以申进
无咎之义
愚案六爻各有其时即各有其时当然之道而九四
独言欲及时者以四之为位适当可上可进之时
矣而君子于此非再三审慎即生平之德业皆虚
君子进德修业欲及时者以德业之盛莫大于不

违时怀非时而动之虑非谓德业已备于身而欲
其及时以进也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
(正义)衡水孔氏曰因大人与众感应故广陈众物相感应
以明圣人之作而万物瞻睹以结之也
紫阳朱子曰作起也物犹人也睹释利见之义也又

曰物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则
人皆见之
平庵项氏曰圣人先见我心之同然者故为同声同
气之义圣人之于人亦类也故为各从其类之义
草庐吴氏曰先以声气水火云风六句为比而后言
圣人作则人利见之又以物之亲上亲下喻利见
者之亲圣人亦然而又以各从其类一句总结上
文九句也

(馀论)伊川程子曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人
之类莫不归仰况同德乎(此专以二五言相应非正解也)
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
(正义)伊川程子曰九居上而不当尊位是以无民无辅动
则有悔也
紫阳朱子曰贤人在下位谓九五以下无辅以上九
过高志满不来辅助之也

谷氏拙侯曰以有位谓之贵以有民谓之高以有辅
谓之贤人在下位其贵而又无位高而又无民贤
人在下位而又无辅者何俱以亢失之也故动而
有悔
厚庵李氏曰崇高之极其志未厌是无位也不得人
心是无民也自贤而不能贤人之贤是无辅也
(存异)诚斋杨氏曰自四以下皆从九五故曰无辅
草庐吴氏曰九三之贤在下而敌体不应是无辅也

(以上二说不如本义之确不可从)
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
(正义)山阳王氏曰九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直
放远善柔非天下至理未之能也故乾元用九则
天下治也(全用刚直则天德纯天德纯则天下岂有不治按此胜刚而能柔之说)
伊川程子曰行事进德修业也

紫阳朱子曰自试未遽有为姑试其可
又曰上治居上以治下(盖即首出咸宁之意)
石涧俞氏曰试释跃字与中庸日省月试之试同君
子谨失时之戒而自试其所学盖欲自试其浅深
也
(存疑)山阳王氏曰见而在田必以时之通舍也(孔氏颖达曰舍是通)
(义)
横渠张子曰九二居大中安止之地至于三四则不

得所安也
伊川程子曰随时而止也
紫阳朱子曰言未为时用也(依此解则舍当读上声)
平庵项氏曰龙本行天之物不当在田出潜之初时
寓于此故曰时舍
厚斋冯氏曰舍与出舍于郊之舍同适止于位非久
安也
愚案九二龙德正中天下文明非初爻之比若谓未

为时用则去潜龙一间矣似无此理张子以为安
止项氏冯氏以为暂止皆未有以见其必然王氏
通舍之义近之而舍于古无训通者阙之可也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
(正义)伊川程子曰与时偕极时既极则处时者亦极矣
东坡苏氏曰以言行化物故曰文明

又曰天以无首为则
紫阳朱子曰或跃在渊离下而上变革之时
又曰天德即天位也盖惟有是德乃宜居是位故以
名之
东莱吕氏曰终日乾乾与时偕行在天之时寒往则
暑来昼往则夜来初未尝息至于人则朝气锐暮
气惰不能终日乾乾者盖梏于血气不能与天地
之气相通故也若与天地之气相通则与时偕行

矣(程朱所解皆不能如此分明)
单氏(沨)曰乾六爻皆天德也而五为天位此天德之
得位者也
草庐吴氏曰则者理之有限节而无过无不及者也
石涧俞氏曰革者变也下乾以终上乾方始犹天道
更端之时也
陆氏君启曰微阳潜藏愈养则愈厚轻用则发泄无
馀矣

谷氏拙侯曰则者有准而不过之意用九者有变而
无常之意天道不是变换焉能使春夏秋冬各有
其限圣人不是变换焉能使仁义礼智各有其节
用九正天之准则不过处故曰乃见
愚案或跃在渊乾道乃革革字应跃字乃字应或字
与在渊字言九四初交外体其跃而不遽离于渊
者以其为乾道初变之时故耳乃革者犹言初革
也○天则者刚健中正之谓也诸儒以变言天则

以无首言天则皆非无所见者然不知实义之在
刚健中正则言变言无首已属肤浮又无论天则
矣○潜龙勿用下也两段朱子所谓圣人反覆发
明者最为得之不必依程传言时言义之说
(通论)平庵项氏曰乾辞言用九者四其义皆难遽通连亢
龙章读之则义明矣知居终之有悔则知无首之
当吉知盈之不可久则知首之不可为知穷之足
以致灾则知不穷之足以致治知极为天时之极

则知变为天则之变矣
进斋徐氏曰乾以德名爻初曰德之隐二曰德之中
三四皆言进德五曰位乎天德独上不言德者过
中非德亢则有悔故不言德
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也

衡水孔氏曰不言所利大矣哉者直云利贞不言所
利之事欲见无不利也非唯止一事而已其实此
利为无所不利此贞亦无所不贞是乾德大也
伊川程子曰乾之性情也既始而亨非利贞岂能不
息乎乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而
不言所利者盖无不利非可指名也故赞其利之
大曰大矣哉
又曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞

也诗曰维天之命于穆不已者贞也
紫阳朱子曰始则必亨理势然也收敛归藏乃见情
性之实始者元而亨也利天下者利也不言所利
者贞也刚以体言健兼用言中者其行无过不及
正者其立不偏四者乾之德也纯者不杂于阴柔
(指刚健言)粹者不杂于邪恶(指中正言)盖刚健中正之至极
而精者又纯粹之至极也
平庵项氏曰自乾元者始而亨至所利大矣哉重释

元亨利贞皆不用上文四德之说(此论极确)
云峰胡氏曰性情只是一健字健者乾之性而情其
著见者也
石涧俞氏曰乾始即乾元也元乃生物之始也美即
亨也亨乃众美之会也
愚案程子以不息言性情以无所不利言不言所利
皆直揭理蕴绝去枝蔓之言本义所谓收敛归藏
仍是不息之意然性情之下又益以实字未免辞

费矣他以贞下起元神功寂若等语为说者俱非正
解
汴水赵氏曰刚者一爻阳之称卦具阳爻者有之健
者经卦乾之称卦遇乾者有之二五之谓中九五
之谓正诸卦所同也两卦不杂曰纯八纯卦是也
刚柔不杂曰粹乾坤是也坤之爻二乾之爻一故
精则唯乾所独卦爻之德凡七诸卦不能备独乾
备之此乾之所以为大也

(存异)节斋蔡氏曰刚健中正而纯粹精者惟九五足以当
之兼用六爻以发挥其义者欲旁通以尽乎事物
之情也
云峰胡氏曰曲尽其义者在六爻而备全其德者在
九五一爻时乘六龙以下则为九五而言也
愚案以上二说程朱以前所无未见有当近日安溪
李氏主之
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未

见行而未成是以君子弗用也
(正义)衡水孔氏曰君子以成德为行者言君子之人当以
成就道德为行令其德行彰显使人日可见其德
行之事此君子之常也不应潜隐所以潜者以时
未可见德既幽隐行又未成是以君子弗用也
紫阳朱子曰成德已成之德也初九固成德但其行
未可见尔
又曰行而未成只是事业未就

承庵姚氏曰成德就已成之德言即龙德也君子以
此成德为行奚待积久指日可见之行事者潜之
为言也其时尚隐而未见虽欲行而未成是以君
子弗用也(以上诸说小有异同而皆可通)
愚案此节似恐人以初九之勿用为无可表见故言
君子操已成之德何难日行之而与天下共见乎
而曷以言勿用也以潜之为时可隐而不可见夫
行则必要其成今方潜而欲行则行而未必成是

以宁勿用也而岂君子真无可见哉隐而未见句
连上句读行而未成句连下句读亦可
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
(正义)伊川程子曰学聚问辨进德也宽居仁行修业也
紫阳朱子曰盖由四者以成大人之德再言君德以
深明九二之为大人也
草庐吴氏曰理具于心而散于事物事物之理有一

未明则心之所具有一未尽必博学周知俾万理
皆聚而无所阙遗故曰学以聚之辨剖决也既聚
矣必问于先知先觉之人以剖决其是否故曰问
以辨之宽犹曾子所谓宏张子所谓大心也居谓
居业之居问既辨矣必有宏广之量以藏蓄其所
得故曰宽以居之仁者心德之全天理之公也既
有以居之矣心德浑全存存不失应事接物皆践
其所知而所行无非天理之公故曰仁以行之

又曰学聚之以知其理仁行之以行其事问辨之以
审别所当行于学聚之后宽居之以存贮所已知
于仁行之先宽之所居即学之所聚者仁之所行
即问之所辨者
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
(正义)会稽虞氏曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也
衡水孔氏曰上不在天谓非五位下不在田谓非二

位也居危之地以乾乾夕惕戒惧不息得无咎也
伊川程子曰三重刚刚之盛也过中而居下之上上
未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处
乾乾兢惕以防危故虽危而未至于咎
愚案三正属人位上不在天下不在田人之所得而
进退也夫人之所得而进退者危地也持其危者
莫大于进德修业若九三之因时而惕则无咎矣
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或

之或之者疑之也故无咎
伊川程子曰疑者未决之辞处非可必也或进或退
唯所安耳所以无咎也
紫阳朱子曰或者随时而未定也
愚案上不在天下不在田中不在人则九四之进退
惟在于己矣进退惟在于己而疑之者不敢怀自
是之心而犹虑其未尽合于天道也(如伊尹之翻然而改孟子)
(三宿而后出昼之类)如是而后无咎

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
(正义)衡水孔氏曰与天地合其德谓覆载也与日月合其
明谓照临也与四时合其序者若赏以春夏刑以
秋冬之类也与鬼神合其吉凶者若福善祸淫也
若在天时之先行事天乃在后不违是天合大人
也若在天时之后行事能奉顺上天是大人合天

也尊而远者尚不违况小而近者可有违乎
伊川程子曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎
道也○又曰若不一本安得先天而天弗违后天
而奉天时○又曰鬼神言其功用天言其主宰
紫阳朱子曰大人即释爻辞所利见之大人也有是
德而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无二
理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通
大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先

天不违谓意之所为默与道契后天奉天谓知理
如是奉而行之(或问又载天地只以形言之说要不及本义之精微)
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧
(正义)衡水孔氏曰言上九所以亢极有悔者正由有此三
事若能三事备知虽居上位不至于亢也
紫阳朱子曰所以动而有悔也
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

(正义)资州李氏曰再称圣人者叹美用九能知进退存亡
而不失其正
汉上朱氏曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣
人则未必得其正不得其正则与天地不相似
紫阳朱子曰知其理势如是而处之以道则不至于
有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎
始若设问而卒自应之也
紫峰陈氏曰进极必退存极必亡乃理势之自然也

知其如是则随时变通而处以是道之当然有收
敛而无弛张有舍弃而无系吝如此则不至于有
悔矣然此唯圣人能之盖圣人乐天知命达理而
能权也常人则明不足以见几心不免于物累故
不能也
愚案知进退存亡而不失其正文言以此终篇见圣
人之体天德而造其至发明彖辞利贞之意大易
一书之要指也此之谓不为首此之谓天则此之

谓变化而非刚变为柔也资州李氏以为叹美用
九得之
大易择言卷一