钦定四库全书
　增补郑氏周易卷下
　　　　　　　　　　　　宋　王应麟　辑
　　　　　　　　　　　　长洲惠　栋考补
系辞上傅
天尊地卑乾坤定矣卑高已陈贵贱位矣
　君臣尊卑之贵贱如山泽之有高卑也(乐记/正义)
动静有常刚柔断矣

　雷风也阳动阴静刚柔之断也(同上公谷梁/疏 羊疏)
方以类聚物以群分
　谓水火也(同/上)
在天成象
　日月星辰也(同/上)
在地成形
　谓草木鸟兽也(同上十御/览三 九)
八卦相荡(释/文)

乾以易知(易音亦/ 释文)
三极之道也
　三极三才也(释/文)
君子居则观其象而玩其辞(释/文)
震无咎者存乎悔
　震惧也(释/文)
易与天地准
　准中也平也(释/文)

原始及终(释/文)
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似
故不违
　精气谓七八也游魂谓九六也七八木火之数九六
　金水之数木火用事而物生故曰精气为物金水用
　事而物变故曰游魂为变精气谓之神游魂谓之鬼
　木火生物金水终物二物变化其情与天地相似故
　无所差违之也(集解义乐/记正)

而道济天下
　道当作导(释/文)
范围天地之化
　范法也(释/文)
故君子之道鲜矣
　鲜少也(释/文)
臧诸用
　臧善也(释/文)

言天下之至啧而不可恶也(恶乌落反/ 释文)
言天下之至啧而不可乱也
　啧当为动(释/文)
枢机之发荣辱之主也
　枢户枢也机弩牙也户枢之发或明或闇弩牙之发
　或中或否以喻君子之言或荣或辱(一云以譬言语/之发有荣有辱)
　(傅礼记曲礼正义义左/ 襄二十五年正)
慎斯术也

　术道(释/文)
有功而不置
　置当为德(一作志/ 释文)
君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成
　几微也密静也言不慎于微而以动作则祸变必成
　(公羊/疏)
野容诲淫
　饰其容而见于外曰野言妖野容仪教诲淫泆(释文/ 后)

　(汉崔骃/傅注)
大衍之数五十其用四十有九
　天地之数五十有五以五行气通凡五行减五大衍
　又减一故四十九也(正/义)衍演也揲取也(释/文)天一生水
　于北地二生火于南天三生木于东地四生金于西
　天五生土于中阳无耦阴无配未得相成地六成水
　于北与天一并天七成火于南与地二并地八成木
　于东与天三并天九成金于西与地四并地十成土

　于中与天五并大衍之数五十有五五行各气并气
　并而减五惟有五十以五十之数不可以为七八九
　六卜筮之占以用之更减其一故四十有九也(月令/正义)
天数五地数五五位相得而各有合
　天地之气各有五五行之次一曰水天数也二曰火
　地数也三曰木天数也四曰金地数也五曰土天数
　也此五者阴无匹阳无耦故又合之地六为天一匹
　也天七为地二耦也地八为天三匹也天九为地四

　耦也地十为天五匹也二五阴阳各有合然后气相
　得施化行也(春秋/正义)
以制器者尚其象
　此者存于器象可得而用一切器物及造立皆是(春/官)
　(太卜/疏)
圣人之所以极深而研机也
　机当作几几微也(释/文)
蓍之德圆而神

　蓍形圆而可以立变化之数故谓之神也(少牢馈/食礼疏)
神武而不杀者夫(杀所戒反/ 释文)
易有太极
　极中之道淳和未分之气也(文选/十九)
两仪生四象
　布六于北方以象水布八于东方以象木布九于西
　方以象金布七于南方以象火(王/氏)
定天下之吉凶成天下之亹亹者莫善乎蓍龟

　凡天下之善恶及没没之众事皆成定之言其广大
　无不包也(公羊/疏)
河出图洛出书圣人则之
　春秋纬云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙
　图发洛龟书成河图有九篇洛书有六篇也(集/解)
有以尚贤也(释/文)
系辞下傅
古者包牺氏之王天下也

　包取(一作/聚)也鸟兽全具曰牺(释/文)
黄帝尧舜垂衣裳
　始去羽毛(公羊/疏)金天氏高阳高辛遵黄帝之道无所
　改作(春官大/司乐疏)
盖取诸乾坤
　乾为天其色玄坤为地其色黄(王制/正义)
重门击柝以待暴客(释/文)
　豫坤下震上九四体震又㸦体有艮艮为门震日所

　出亦为门重门象艮又为手巽爻也应在四皆木也
　手持二木也手持二木以相敲是为击柝击柝为守
　备惊戒也四又㸦体为坎坎为盗五离爻为甲胄戈
　兵盗甲胄持戈兵是暴客也又以其卦为豫有守备
　则不可自佚(天官宫/正疏)
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　大过者巽下兑上之卦初六在巽体巽为木上六位
　在巳已当巽位巽又为木二木在外以夹四阳四阳

　㸦体为二乾乾为君为父二木夹君父(一作/是)棺椁之
　象(檀弓/正义)
上古结绳而治
　结绳为约事大大结其绳事小小结其绳(正/义)
后世圣人易之以书契
　书之于木刻其侧为契各持其一后以相考合(书正/义)
阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道
也

　一君二民谓黄帝尧舜谓地方万里为方千里者百
　中国之民居七千里七七四十九方千里者四十九
　四裔之民居千里者五十一是中国四裔二民共事
　一君二君一民谓三代之末以地方五千里一君有
　五千里之土五五二十五更足以一君二十五始满
　千里之方五十乃当尧舜一民之地故云二君一民
　(王制/正义)
君子知微知章

　知微谓幽昧知章谓明显也(文选西/征赋注)
男女觏精
　觏合也男女以阴阳合其精气(诗草虫/正义)
因贰以济民行
　贰当为二(释/文)
损德之修也
　修治也(释/文)
困德之辨也

　辨别也遭困之时君子固穷小人穷则滥德于是别
　也(集/解)
益长裕而不设
　设大也周礼考工曰中其茎设其后(考工桃/氏疏)
若夫杂物算德
　算数也(释/文)
则居可知矣(居音基/辞也)
知者观其彖辞

　彖辞爻辞也(释/文)
当文王与纣之事耶
　据此言以易文王所作断可知矣(左傅昭二/年正义)
成天下之亹亹者
　亹亹没没也(释/文)
人谋鬼谋
　鬼谋谓谋卜筮于庙门是也(士冠/礼疏)
爱恶相攻(恶乌落反/ 释文)

说卦傅
昔者圣人之作易也
　谓伏牺文王也(尚书孔/序正义)
参天两地而倚数
　天地之数备于十乃三之以天两之以地而倚托大
　演之数五十也必三之以天两之以地者天三覆地
　二载必极于数庶几得吉凶之审也(正/义)
发挥于刚柔

　挥扬也(释/文)
穷理尽性以至于命
　言穷其义理尽其人之情性以至于命吉凶所定(文/选)
　(注六/十)
兼三才而两之故易六画而成卦
　三才天地人之道六画画六爻(士冠/礼疏)
雷风相薄
　薄入也(释/文)

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之絜齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战于乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮

　万物出于震雷发声以生之也齐于巽相见于离风
　摇动以齐之也絜犹新也万物皆相见日照之使光
　大万物皆致养焉地气含养使有秀实也万物之所
　说草木皆老犹以泽气说成之战言阴阳相薄西北
　阴也而乾以纯阳临之犹君臣对合也坎劳卦也水
　性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬
　气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物
　阴气终阳气始皆艮之用事也(汉上易九卷/ 周易折中)

神也者眇万物而为言者也
　共成万物物不可得而分故合谓之神(汉上/易)
莫盛乎艮(盛音/成)
　盛裹也(释/文)
故水火相逮(释/文)
兑为羊
　其畜好刚卤(夏官羊人/序官疏)
兑为口

　上开似口(汉上/易)
乾为天
　天清明无形(汉上/易)
为瘠马
　凡骨为阳肉为阴(同/上)
为龙
　龙读为尨取日出时色杂也(汉上/易)
为专(专市恋反/ 释文)

为大涂
　国中三道曰涂震上值房心涂而大者取房有三涂
　焉(汉上/易)
为萑苇
　竹类(汉上/易)
为反生
　生而反出也(汉上/易)
为绳直为墨(晁氏/云)

其于人也为宣发
　宣发取四月靡草死发在人体犹靡草在地(考工车/人疏)
为黄颡(释/文)
为矫輮(释/文)
为月
　臣象也(文选月/赋注)
为电
　取火明也久明似日暂明似电也(集/解)

为乾卦
　乾当为干(董遇本/作干)阳在外能干正也(释/文)
为鳖为蟹为蠃为蚌为龟
　皆骨在外(考工梓/人疏)
为科上藁
　科上者阴在内为疾(汉上/易)
为径路
　田间之道曰径路艮为之者取山间鹿兔之蹊(初学/记二)

　(十/四)
为小指(晁氏/云)
为黚喙之属
　谓虎豹之属贪冒之类取其为山兽(汉上易/ 释文)
为阳(今本/羊)
　此阳谓为养无家女行赁炊爨今时有之贱于妾也
　(汉上易/晁氏同)
序卦傅

物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也
　蒙幼小之貌齐人谓萌为蒙也(集/解)
物稚不可不养也
　言孩稚不养则不长也(集/解)
饮食必有讼故受之以讼
　讼犹争(一作/诤)也言饮食之会恒多争也(集/解)
履然后安故受之以泰(晁氏/云)
有大有不可以盈(晁氏/云)

有大而能嗛必豫故受之以豫
　言同既大而有嗛德则于政事恬豫雷出地奋豫豫
　行出而喜乐之意(集/解)
豫必有随
　喜乐而出人则随从孟子曰吾君不游吾何以休吾
　君不豫吾何以助此之谓也(正/义)
可观而后有所合
　易乾凿度曰阳起于子阴起于午天数大分以阳出

　离以阴入坎坎为中男离为中女太乙之行出从中
　男入从中女因阴阳男女之偶为终始也(王/氏)
致饰然后亨则尽矣(亨许两反/ 释文)
有无妄物然后可畜(项安世周易玩/辞 晁氏同)
故受之以大过
　以养贤者宜过于厚(正/义)
夫妇之道不可以不久也
　言夫妇当有终身之义夫妇之道谓咸恒也(集/解)

物不可以终久于其所故受之以遁(晁氏/云)
主器者莫若长子
　谓父退居田里不能备祭宗庙长子当亲视涤濯鼎
　俎是也(曲礼/正义)
杂卦傅
屯见而不失其居(见如字/ 释文)
损益衰盛之始也(释文释引见会/通今 文无之)
兑说而巽伏也(晁氏/云)

蛊则饰也(释/文)
大过颠也
　自此以下卦音不协似错乱失正弗敢改耳(晁氏/云)
小人道消也(晁氏/云)
　
　
　
　增补郑氏周易卷下