钦定四库全书
　周易集说卷三十七
　　　　　　　　　　　　　宋　俞琰　撰
　说卦传二
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
　八卦始于震历巽离坤兑乾坎而终于艮此气化运
　行之序也帝即天也以其主宰万物故谓之帝自震

　而出出而后齐齐而后相见相见而后致役致役而
　后战战而后劳劳而后成成则复出矣他卦不称言
　而兑艮称言盖兑即说之谓艮即成之谓康节邵子以
　此为文王八卦所谓后天之学也崔憬曰帝者天之
　王气也春分震王而万物发生立夏巽王而万物洁
　齐夏至离王而万物皆相见立秋坤王而万物皆致
　养秋分兑王而万物之所悦立冬乾王而阴阳相薄
　冬至坎王而万物之所归立春则艮玉而万物之所

　成终成始也以其(阙/)王天下故谓之帝平庵项氏曰
　后天卦之序播五行于四时震巽二木王春故震在
　东南次之离火主夏故为南方之卦兑乾二金王秋
　故兑为正秋乾次之坎水王冬故为北方之卦土王
　四季故坤土在夏秋之交为西南之卦艮土在冬春
　之交为东北之卦木金土各二者以形王也水火各
　一者以气王也坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地
　震阳木故正东巽阴木故近南而地接乎阴兑阴金

　故正西乾阳金故近北而接乎阳此其序甚明而世
　之言后天者或未之思也
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故

曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
　万物随帝而出入者也前言帝此言万物其致一也
　震居东方位在卯于时为春气化之运行自东而始
　故曰出乎震巽居东南辰巳之间于时为春夏之交
　物之长短不齐者至此毕达而无不洁齐故曰齐乎
　巽离居南方位在午于时为夏气之旺嘉之会也故
　曰相见乎离离明也圣人南面而听天下向明而治

　盖取之此者取其大明当天而位居正中也坤居西
　南未申之间于时为夏秋之交气至西南则稍息而
　役役者休致矣致犹曲礼致事之致老而休息也坤
　地也万物之役役者至此皆休致而养于地故曰致
　役乎坤兑居西位在酉于时为正秋气至西而揫敛
　万物无不说泽故曰说言乎兑乾居西北戌亥之间
　于时为秋冬之交气至西北则阴之终而阳之始也
　盖自巽至兑四卦皆阴今也忽与乾遇则阴阳相薄

　而战故曰战乎乾坎居正北方位在子于时为冬气至
　此藏伏而弗见坎水也物之劳者莫若水是为劳卦
　既战而后劳劳而后归万物之所归由其劳也故曰
　劳乎坎艮居东北丑寅之间于时为冬春之交一岁
　之气于此乎终又将于此乎始始而终终而始终始
　循环而生生不息此万物所以成终成始于艮也艮
　止也不言止而言成盖止则生意绝矣成终而复成
　始则生意周流故曰成言乎艮真西山夜气箴云子

　盍观夫冬之为气乎木归其根蛰坯其封凝然寂然
　不见兆朕而造化发育之妙实胚胎乎其中盖阖者
　辟之基贞者元之本而艮所以为物之始终西山以
　阖辟贞元发明终始两字其说明矣阖也贞也即万
　物之终也辟也元也即万物之始也或曰兑不言正
　西而言正秋者万宝告成实在正秋不特在西也正
　秋秋分也以兑为秋分则震为春分而他卦皆可以
　𩔖推也坤不言西南而言地者地即土也万物皆产

　于坤土而土王四季不可以一方言也坎为正北方
　之卦又兼言水者天一生水实在于此所以为生物
　之根也他卦皆言万物而乾独不言者战不系于物
　也他卦皆无所取而离独有所取者以其居中而正
　当圣人南面之位也节斋蔡氏曰震巽离乾坎艮皆
　以方言兑以时言坤以地言所以然者夫子欲备三
　者之义而互言之耳
　　右第五章言文王八卦方位始震终艮为运行四

　　时生成万物之序白云郭氏曰自天地定位之后
　　皆论八卦此章独异复有重释之辞盖上论八卦
　　之位不明言其所故下复明言之曰震东方也巽
　　东南也如是则无嫌于重释也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万

物也
　神无方妙而不可测者也八卦各居一方虽各有所
　在神则无在无不在万物之出入皆有迹可见神则
　无迹可见盖妙乎万物者也即其妙万物者而为言
　则雷之动万物风之挠万物火之燥万物泽之说万
　物水之润万物艮之终始万物此非神之所为乎固
　皆神之所为而其神之妙则又在乎终始之间艮乃
　万物之终始也莫盛乎艮之盛郑玄作成明道程子

　曰大抵终始万物莫盛乎艮此尽神妙须尽研穷此
　理愚谓万物出乎震成乎艮艮居东北与震相连是
　为静极复动是为贞下起元万物盖于此而终又于
　此而始终始之间动静相接此乃天地造化之至妙
　者也故曰始万物终万物者莫盛乎艮且夫物之方
　萌雷以动之萌而未舒风以挠之舒而尚柔火以燥
　之坚其长也泽以说其外水以润其内既说且润矣
　于是艮以止之止则终终则复始此六子各一其用

　而其所以妙万物者如是也乃若能变能化毕成万
　物则又在乎两相为用不然则独阳不生独阴不成
　有何变化遂又以六子两两相对而曰故水火相逮
　雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也横
　渠张子曰一故神两故化盖谓此节斋蔡氏曰逮及
　也悖逆也既尽也
　　右第六章先言六子之功用而其方位用文王八
　　卦后言水火雷风山泽之相偶则又用伏羲八卦

　　紫阳朱子曰文王八卦则兑震以长男而合少女
　　艮巽以长女而合少男皆非其耦故自动万物者
　　莫疾乎雷至终万物始万物者莫盛乎艮皆别言
　　六子之用故以四时之次言而用文王八卦之序
　　下则推其所以成用于阴阳各得其偶故用伏羲
　　八卦若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王
　　八卦则兑震艮巽皆非其偶矣或疑此章但言六
　　子而不言乾坤非不言乾坤也六子之神妙功用

　　即乾坤之神妙功用也紫阳朱子曰除了乾坤著
　　一句神也者妙万物而为言引起则乾坤在其中
　　矣崔憬曰艮不言山独举卦名者以动挠燥润之
　　功是雷风水火至于终始万物于山义则不然故
　　言卦而馀皆称物各取便而论也
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　健顺动入陷丽止说此八卦之德也凡天下万事万

　物之性情包括无有遗者向微孔子发明之则乾坤
　震巽坎离艮兑终古不知为何义先儒以此八字为
　八卦之训诂诚哉是言也乾三画纯乎阳刚动而不
　息故曰健坤三画纯乎阴柔静而从阳故曰顺震以
　一阳生于二阴之下故曰动巽以一阴伏于二阳之
　下故曰入坎以一阳投于二阴之间有陷溺之象故
　曰陷离以一阴亚于二阳之间有附丽之象故曰丽
　艮之一阳穷极于二阴之上故曰止兑之一阴发见

　于二阳之上故曰说夫震坎艮皆阳卦其动其陷其
　止盖皆健之属也巽离兑皆阴卦其入其丽其说盖
　皆顺之属也健则能动顺则能入此震巽所以为动
　为入也健遇顺则陷顺遇健则丽此坎离所以为陷
　为丽也健者能动则能止顺者能入则能说此艮兑
　所以为止为说也其他近取诸身远取诸物名件虽
　不一皆当以此八德求之若一一细碎牵合附会则
　失之凿而鄙矣

　　右第七章言八卦之德如此吾何以知此为八卦
　　之德也曰先儒固尝言之愚则于大有彖传知之
　　大有彖传云其德刚健而文明孔子盖明以乾之
　　健离之明为德也紫阳朱子曰此言八卦之性情
　　性者其本性如此情者其发用亦如此白云郭氏
　　曰八卦之名出于包牺氏上古之言止此八者而
　　巳文王能明之而不训其义孔子训之故后世可
　　以学易非健顺八字则易不复能读矣故乾坤八

　　字尽三才之道健顺八字尽八卦六十四卦之道
乾为马坤为牛
　健而能行远故乾之象为马顺而能载重故坤之象
　为牛造化权舆云乾阳物也马故蹄圆坤阴物也牛
　故蹄拆阳病则阴故马疾则卧阴病则阳故牛疾则
　立马阳物故起先前足卧先后足牛阴物故起先后
　足卧先前足平庵项氏曰案天文马于辰为午于宿
　为星直一阴之月阳生于阴也马性本阴故虽健而

　能顺行牛于辰为丑于宿为牛直二阳之月阴生于
　阳也牛性本阳故虽顺而善斗
震为龙
　龙能潜能跃而又能飞盖物之最大而变化莫测者
　也故乾以龙言震得乾之初画刚而善动故亦为龙
　康节邵子曰重渊之下有动物岂非龙乎平庵项氏
　曰震东方也东方七宿有角有尾谓之苍龙又十二
　支以辰为龙宿直角亢角为蛟亢为龙皆震位也翼

　为蛇轸为蚓主已亦震之馀气也
巽为鸡
　巽得坤之初画柔而善伏故以为鸡括苍龚氏曰鸡
　羽属也而不能飞其性则为入为伏知时而善应也
　汉上朱氏曰巽为风风主号令故鸡号知时将号动
　则鼓击羽翰而后有声平庵项氏曰酉为鸡于宿直
　昴盖金畜也而主巽者巽位在巳金王于酉而生于
　巳也九家易云风精为鸡正巽之畜也

坎为豕
　豕内刚而处污秽坎之陷也汉上朱氏曰豕水畜也
　美脊刚鬣则坎中阳也垂耳俯首而尾不足本末阴
　也平庵项氏曰坎正北方之卦也亥为豕于宿直室
　正水畜也故主坎
离为雉
　雉文采外著离之明也平庵项氏曰离南方之卦也
　南方七宿谓之朱鸟有咮有翼而无尾故又谓之鹑

　凤与鹑皆火畜也独取雉者凤全阳鹑全阴也凡走
　𩔖皆属阴凡飞𩔖皆属阳鹑雉草伏野走而能卑飞
　皆阴之附乎阳者也而雉得阳为多故其性介其色
　文埤雅云雉不能远飞高不过一丈长不过三丈故
　高一丈长三丈为一雉此雉之阴也书称雉为夏翟
　以其色备五采尾至夏则光鲜此雉之阳也雉交蛇
　蛇化雉者已与午皆朱鸟之次也雉化蜃雀化蛤者
　内肉外壳皆离之象也雉于宿直胃与巽鸡同直亦

　蛇雉之义欤
艮为狗
　艮为狗外刚而内驯也正义云艮为止狗能守家业
　止外人平庵项氏曰戌为狗于宿直娄西方之宿也
　而主艮者狗火精也艮位在寅火墓于戌而生于寅
　也九家易云狗火精畏水故犬斗以水灌之则解
兑为羊
　兑为羊外柔而内很也平庵项氏曰未为羊于宿直

　鬼南方之宿也而主兑者金生于土也羊属土土生
　金故有角而能触
　　右第八章远取诸物如此以文王八卦方位言之
　　鸡雉皆鸟属也故离为雉而在南巽为鸡而在东
　　南牛羊马豕狗皆兽属也故兑羊在西坎豕在北
　　坤牛在西南乾马在西北艮狗在东北龙能飞能
　　走故属震而在东方介乎鸟兽之间
乾为首坤为腹

　首者众阳之所会圆而在上故乾为首腹者众阴之
　所藏虚而有容故坤为腹王太古曰案伏羲八卦乾
　在上三卦之中故为首坤在下三卦之中故为腹
震为足巽为股
　足主行震之一阳动于下有足之象故为足胫本曰
　股辅下体者也巽之为股未详其义王太古曰案伏
　羲八卦震在下三卦而向左故为足而足之力在左
　巽在上三卦而向右故为手而手之力在右今说卦

　巽手与艮股互置求之于经观卦上体从巽故曰盥
　盥者涤手也丰卦九三则曰折其右肱岂非二三四
　互巽乎姚氏嫌丰之无艮乃欲改肱为股未之思尔
坎为耳离为目
　水内景阳在内犹耳之内聪故坎为耳火外景阳在
　外犹目之外明故离为目或曰肾属水而外通于耳
　坎之象也心属火而外通于目离之象也汉上朱氏
　曰耳目通窍水火相逮也平庵项氏曰人觉则神在

　目寐则神在耳故觉则开目而视离日主昼也寐则
　用耳而听坎月主夜也坎阳陷于阴故耳居阴而能
　听离阴丽于阳故目资阳而后视
艮为手兑为口
　兑为口者兑之阴画上虚故有口之象艮之为手未
　详其义王太古曰案伏羲八卦艮在下三卦之后而
　为股今说卦之文与巽手互置然在易艮之初六曰
　艮其趾六二曰艮其腓咸下体从艮故初六曰咸其

　拇六二曰咸其腓九三曰咸其股而不以为手此明
　證也愚谓荀氏九家易又以艮为鼻麻衣易亦以艮
　为鼻其说云艮为鼻兑为口者山泽通气也巽为手
　震为足者雷风相薄也陈安卿举此以问朱子朱子
　对曰鼻者面之山晋管辂已如此说
　　右第九章近取诸身如此皆用伏羲八卦方位言
　　之汉上朱氏曰郑本此章在乾为马之前
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故

谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　乾纯阳象天坤纯阴象地六子皆自乾坤而生故乾
　称父坤称母震坎艮皆坤体乾之阳来交于坤之初
　而得震则谓之长男交于坤之中而得坎则谓之中
　男交于坤之末而得艮则谓之少男巽离兑皆乾体
　坤之阴来交于乾之初而得巽则谓之长女交于乾

　之中而得离则谓之中女交于乾之末而得兑则谓
　之少女索者阴阳之相求也阳先求阴则阳入阴中
　而为男阴先求阳则阴入阳中而为女兹盖天地造
　化自然之道也人之夫妇男女其道亦然昧者自不
　察尔孔氏正义云得父气者为男得母气者为女诚
　哉是言也今曰一索再索三索盖以三画自下而上
　之次序言称者尊之之辞谓者卑之之辞或曰三男
　之卦以气言之则得乾一爻之奇以体言则得坤二

　爻之偶以体言之则得乾二爻之奇是故一爻为气
　二爻为体伏羲卦位则以体相聚而女从父于东南
　男从母于西北文王卦位则以气相依而男从父于
　东北女从母于西南不可槩观也
　　右第十章以家之八位拟八卦又言六子皆生于
　　乾坤
　
　周易集说卷三十七