钦定四库全书
　周易集说卷三十三
　　　　　　　　　　　　　宋　俞琰　撰
　系辞下传二
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　是故两字承前章而言正义云前章皆取象以制器
　以是之故易卦者写万物之形象也愚谓易有画乃

　有象如乾象天坤象地巽下坎上而为井巽下离上
　而为鼎之类皆是也岂特十三卦之象而巳哉象即
　像之谓既谓之像则不过其理近似而已学者深求
　其义则过过则必至于凿也彖乃一卦之全材爻则
　分而为六所以效天下万事万物之动也其间有得
　有失是以吉凶由动而生悔吝由动而著也生谓从
　此而生出著谓自微而著见悔有改过之意至于吉
　则悔之著也吝有文过之意至于凶则吝之著也原

　其始而言则吉凶生于悔吝之小疵要其终而言则
　悔吝著而为吉凶也括苍龚氏曰像者体也以上下
　言也材者用也以内外言也
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
　震坎艮三男阳卦也曷为而多阴三男皆坤体乾交
　坤而得之也巽离兑三女阴卦也曷为而多阳三女

　皆乾体坤交乾而得之也阳卦皆一阳而二阴是为
　阳卦多阴阴卦皆一阴而二阳是为阴卦多阳其所
　以然者何哉阳卦奇阴卦耦也阳卦奇者震坎艮皆
　五画也阴卦耦者巽离兑皆四画也其德行何也一
　与不一也阳卦一阳而二阴是谓一君而二民阴多
　阳少以二民共事一君一也故为君子之道阴卦一
　阴而二阳是谓二君而一民阳多阴少以二君共争
　一民不一也故为小人之道也紫阳朱子曰君谓阳

　民谓阴
　　右第四章仅两节疑错简前一节当属前章后一
　　节当在贞夫一之下
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　此以下释咸九四爻义思者索其所欲虑者防其所
　恶何思何虑谓天下万事万物之往来甚众若以思
　虑为感则是自取其憧憧也如日月寒暑未尝不往

　来而其往来也任气之自运何思何虑又如尺蠖龙
　蛇未尝不屈伸而其屈伸也委形之自然何思何虑
　天下之理本同归而殊其涂者自不同天下之理本
　一致而百其虑者自不一盖往来者人事之常安能
　使之不往来但不可加以思虑之憧憧尔若加思虑
　之憧憧则徒自纷纷然岂咸感之道哉两称天下何
　思何虑盖甚言咸感之道君子以虚受人无所事乎
　思虑也龟山杨氏曰易所谓无思者以为无所事乎

　思云尔故其于天下之故感而通之而巳今曰不可
　以有思又曰不能无思此何理哉
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉
　日月相推而明生寒暑相推而岁成此皆自然之往
　来非憧憧往来也往者屈来者信屈信相感而生生
　之不息则其利无穷矣信音伸伊川程子曰此以往

　来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应
　也故日月相推而明生寒暑相推而岁之功用由是
　而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应
　凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应
　所以不巳也又曰近取诸身百体皆具屈信往来之
　义只于鼻息之间见之屈信往来只是理不必将既
　屈之气复为方信之气生生之理自然不息如复言
　七日来复其间无所断续阳巳复生物极必返其理

　须如此横渠张子曰屈信相感而利生焉感以诚也
　情伪相感而利害生杂以伪也
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也
　尺蠖屈而求信龙蛇蛰而存身此皆物性之自然也
　义即易中之义致与大学致知之致同精研义理无
　毫釐之差而深造于神妙所以致之于用也见于用
　而利施于身而安所以为崇德之资也精义入神内

　也致用外也自内而达外犹尺蠖之屈以求信也利
　用安身外也崇德内也即外以养内亦犹龙蛇之蛰
　以存身也屈信之道不过如斯而已故又曰过此以
　往未之或知也伊川程子曰前云屈信之理矣复取
　物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信
　而后有屈观尺蠖而知感应之理也龙蛇蛰藏所以
　存息其身而后奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感
　乃屈信也君子潜心精微之义入于神妙所以致用

　也潜心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用
　安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其
　身所以崇大德业也紫阳朱子曰因言屈信往来之
　理而又推以言学亦有自然之机也又曰精义二字
　闻诸长者所谓义者宜而巳矣物之有宜有不宜事
　之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易
　所谓义也精义者精于此而巳所谓精云者犹曰察
　之云耳精之之至而入于神则于事物所宜毫釐委

　曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用
　而用无不利也诚斋杨氏曰精于庖者其刀入神精
　于射者其矢入神苟入神矣其致用于庖与射也何
　有精于技犹若是而况精于义理而入神者乎是故
　以之致用则用必利以之安身则身必安
穷神知化德之盛也
　神无方妙而不可测者也化无迹泯而不可见者也
　自精义入神真积力久以至于穷尽其神是以知化

　穷神而知化则从容中道游于何思何虑之天而与
　天为一矣兹非德之盛乎故曰穷神知化德之盛也
　穷神犹言穷理尽性知化犹言至于命横渠张子曰
　穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如
　自外而入义固自有浅深又曰穷神知化乃德盛仁
　熟之所致非智力能强也紫阳朱子曰此上四节皆
　以释咸九四爻义
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非

所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见耶
　困之六三上有九四如石之当吾前三也非所困而
　困焉名之辱也必矣下有九二如蒺藜之居吾后三
　也非所据而据焉身之危也必矣既辱且危奚可动
　哉动则变为大过之棺椁是死期之将至也妻其可
　得见耶死期将至古本作死其将至释文云亦作期
　横渠张子曰此明不能利其用也括苍龚氏曰困之

　六三不能安身以崇德况利用乎紫阳朱子曰石是
　挨动不得底物事自是不须去动他若只管去用力
　徒自困耳又曰且以人事言之有著力不得处若只
　管著力去做少间去做不成他人便道自家无能便
　是辱了名
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者

也
　隼者禽也弓矢者公用以射隼者也器谓弓矢人谓
　公也隼居高墉之上而公用射之此小人处危地而
　将就擒之时也是时君子之器已成是以动而无所
　碍出而有所获也昔也时未至则君子藏器于身又
　何敢动今也动而无不利如此谓其成器而后动者
　也括者结而有所凝之谓伊川程子曰行一身至于
　天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则

　丧败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也横
　渠张子曰此明能精义以致用者括苍龚氏曰解之
　上六能利用矣况安身以崇德乎
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
　小人不以不仁为耻故见利而后劝不见利不劝也
　不以不义为畏故威而后惩不威不惩也如噬嗑初

　九曰屦校灭趾无咎此乃小惩而大诫是为小人之
　福也此以下比先泛论事物之理然后举易曰以證
　之与前不同郭京曰动字误作劝字横渠张子曰所
　举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人
　道之大且要者也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

　一小善不足以成君子之名君子之所以成名者善
　之积也一小恶不足以灭小人之身小人之所以灭
　身者恶之积也善恶之积皆非一朝一夕之故恶小
　则罪亦小恶大则罪亦大小人以(缺/)
　
　　　　　　　　　　　　　如噬嗑上九曰何校
　灭耳凶则其罪大而不可解矣家语云勿谓何伤其
　祸将长勿谓何害其祸将大焰焰不灭炎炎若何涓

　涓不壅终为江河其是之谓乎首不称子曰盖连上
　文
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　小人所以倾危者自以为位可恒安也所以灭亡者
　自以为存可恒保也所以祸乱者自以为治可恒有
　也君子则不然安而不忘危存而不忘亡治而不忘

　乱如否九五曰其亡其亡系于苞桑而畏惧如此是
　故其身安而国家可以保守也安危以身言存亡以
　国家言治乱以天下言括苍龚氏曰否之九五能安
　身者也
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　不度其德之薄而居尊位不揣其知之小而谋大事
　不量其力之小而当重任其不及祸者鲜矣如鼎之

　九四曰鼎折足覆公餗其形渥凶可谓不胜其任矣
　横渠张子曰此明不知利用以安身者
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　知几之几与前几事不密之几同盖几者始动之微
　吉凶之端先见而未著人所难知者也知几其神乎

　谓君子生有定见之明事未著而先已知也众人皆
　不知而君子独先知之不谓之神可乎谄佞也渎乱
　也交于上以恭巽过则为谄交于下以和易过则为
　渎君子当豫之时不屈已以徇人而无上交之谄不
　屈人以徇巳而无下交之渎其知几乎众皆迷而忘
　返君子则见几而动何待终日他日吉凶既判果如
　所料然则君子之不谄不渎者非其有先见之明畴
　克尔耶知几以理言见几以事言知在内见在外也

　如豫之六二曰介于石不终日贞吉石者至重之物
　定而不动者也君子之不谄不渎介然自守而如石
　焉则胸中自有定见若吉若凶一览即决何待终日
　柔指六五刚指九四豫之时九四之刚上逼六五之
　柔而威震主矣众人所不察君子独先知之岂非先
　觉之贤乎君子知今日之微如是遂知他日之彰必
　如是知今日之柔如是遂知他日之刚必如是此君
　子先有定见之明高出众人之表是乃万夫之望也

　望与诗彼都人士万民所望同叶韵音亡或曰豫之
　九四恐亦不至乎僭叛圣人豫防之尔如坤之初六
　方言履霜便言坚冰至易之为戒例如此也横渠张
　子曰几者象见而未形也伊川程子曰知几者君子
　之独见非众人所能及又曰断别也其判别可见也
　紫阳朱子曰汉书吉之之间有凶字或问朱子曰几
　者动之微何以独于上交下交言之曰上交要恭逊
　便不知不觉有个谄底意思在里头下交不渎亦是

　如此所谓几者只才觉得近谄近渎勿令如此便是
　知几进斋徐氏曰上交交于三也下交交于初也当
　豫之世四为权臣三比而初应之皆权臣之与也二
　之于四本无系应以位在初三之间所比非人易为
　所累一或不谨而谄渎焉则陷于逸豫不能见几而
　作矣括苍龚氏曰豫六二知几神之事也非精义不
　足以明之
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未

尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
　殆将也庶近也圣人知几贤人则近几耳圣人无过
　故无不善贤人则或有过故犹有不善但贤人有不善
　则未尝不知知之则未尝复行也颜子之不贰过盖
　近道矣如复初九曰不远复无祇悔元吉则颜子其
　殆庶几乎东坡苏氏曰世所以不食乌喙者徒以知
　之审也如使知不善如知乌喙则世皆颜子矣所以
　不及圣人者犹待知尔括苍龚氏曰复初九殆庶几

　所谓精义也
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　天地絪缊谓乾坤阴阳之感也男女搆精谓六子阴
　阳之合也万物化醇谓气化者也皆二而一者也如
　损六三曰三人行则损一人一人行则得其友盖言
　致一也男女即是六子非真谓人之男女若以为人
　之男女则人之男女止能生人岂能生万物也哉括

　苍龚氏曰精义则足以致一若损之六三是也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　君子位正身安而后动则动无不与心平气和而后
　语则语无不应定其交之可求而后求则求无不与
　君子修此三者故处世得以全身而远害也乃若危

　以动则无党与惧以语则无应援无交而求则谁其
　与之人皆莫之与则伤之者自外而至矣如益上九
　曰莫益之或击之立心勿恒凶益上九之位不正只
　居六爻之穷其身心之危惧可知矣不能益人而反
　求人之益其交其求又可知矣则其击之者自外而
　来乌得不凶横渠张子曰此又终以致用之戒郭京
　曰危以动则民不辅也辅误作与平庵项氏曰危以
　动则民不与党与之与也无交而求则民不与取与

　之与也
　　右第五章所举十卦皆言君子学易之事
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集说卷三十三