钦定四库全书
　周易集说卷二十三
　　　　　　　　　　　　　宋　俞琰　撰
　爻传四
咸其拇志在外也
　外指四初与四感应以相与虽未能遽行而拇动则
　志之所之巳在于四矣荥阳吕氏曰初以阴居下静
　而未行盖心感而迹未应者也

虽凶居吉顺不害也
　以凶吉兼言在人所处何如耳动虽凶然处之有道
　守正而不先动则亦可转凶而为吉也苟能以谨慎
　自居为应而不为感则不至乎有害故曰虽凶居吉
　顺不害也以坤六四准之顺当作慎古字顺慎通用
咸其股亦不处也志在随人所执下也
　处即居也曰亦者承上文而言二之腓动而不能居
　三之股亦然也不处者居不能安其位失艮体之止

　也夫九三以刚阳之才为内卦之主二阴乃随我者
　也我当以主自居岂宜随人今其志如此则其所执
　卑下矣或曰下谓二也其所以不处者以其志在随
　人而所执者下之阴也阴躁欲动已又随之安能止
　哉或疑九三艮体也何为不能止在下之柔而乃与
　之俱动也曰此乃感象也当感之时虽止亦动也
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　系辞傅云情伪相感而利害生盖感得其道则利感

　失其道则害九四贞吉而悔亡亦未为所感之害但
　于往来之间加之以思虑之憧憧而所感者私则感
　之道狭矣是未足以为光大也
咸其脢志未也
　未字下当有发字与害字大字叶韵观坤之爻傅可
　见在心为志出口为言言心声也咸其脢则言未出
　口而其志在心未发也不及无悔盖其志未发则其
　无悔可知矣今诸解者以未字作末字以为所感浅

　末非也
咸其辅颊舌滕口说也
　滕傅也滕口说谓以口说傅布以感人也紫阳朱子
　曰滕腾通用平庵项氏曰初上皆不言凶悔吝者当
　感之时柔在内者必应于外柔在外者必说于内皆
　其常理又所应皆正非妄感也故无凶悔诸儒谓滕
　口说为鄙之非也若鄙之则为吝矣事自有当用口
　说之时凡训诂誓命皆口说也滕字虞翻本作腾盖

　傅布之义书所为播告之脩也但专恃口说亦不为
　美故不得言吉
浚恒之凶始求深也
　论语云欲速则不达孟子云其进锐者其退速恒贵
　久于其道凡为学为治皆然恒之初岂可以遽求深
　求深则凶也逍遥李氏曰譬如掘井始浚便求深决
　无所成
九二悔亡能久中也

　九二以位言九二处非其位不能无悔所以悔亡者
　位虽不正然居下卦之中而能久于其道何悔之有
　道者何中是也中庸云人皆曰予知择乎中庸而不
　能期月守也盖中非难能久于中为难能而九二能
　之则其悔亡也宜矣
不恒其德何所容也
　论语云人而无恒不可以作巫医盖不恒其德人皆
　羞与为伍虽巫医之中亦无所容其身况为公卿大

　夫而与贤者同处乎
久非其位安得禽也
　书伊训云恒于游畋时谓淫风谓畋非可久之事也
　畋之久则无禽矣九四居恒之时其位不当久非其
　位也久而所处非其位徒尔久耳必无所获也
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　春秋谷梁傅云妇人以贞为行者也孟子云以顺为
　正者妾妇之道也愚谓古之贞女不更二夫其从夫

　也一于柔顺终其身而不变夫子处事则当制之以
　义不可泥于一若从妇人之道执一而不通徇常而
　不知变则非夫子所宜故曰妇人贞吉从一而终也
振恒在上大无功也
　在上以位言居上之道持重可也今以阴柔居上而
　轻躁如此是以大败其事而无功也或曰大指九三
　上之应在三三不恒而上遂振以为恒盖三不足以
　纲之也大无功盖责三矣平庵项氏曰师六三恒上

　六皆以大无功解凶字言败绩也
遁尾之厉不往何灾也
　往则灾不往则何灾之有此戒小人勿进逼君子也
　童溪王氏曰汝不往则阳亦遂其遁计何见伤害也
执用黄牛固志也
　彖辞云小利贞爻辞云执之用黄牛之革爻傅申之
　曰固志盖劝小人固守其志不可以寖长之势进逼
　君子也固释牛革或曰牛当作革革字下垂讹为牛

系遁之厉有疾惫也畜臣妄吉不可大事也
　九三当遁之时而为二阴所系如有疾病而困惫之
　甚也孝经云治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎
　臣妾盖家人之小且贱者耳怀之以亲爱固之以私
　恩是乃畜臣妾之道施之大事则有所不可如是也
　或曰过刚而不中故不可以当大事
君子好遁小人否也
　爻辞云好遁君子吉小人否谓君子则吉小人则不

　吉也爻傅云君子好遁小人否也而不及吉字盖谓
　惟君子为能好遁小人则不能好遁也虽不及吉字
　然既好遁则遁而亨其吉不假言也
嘉遁贞吉以正志也
　君子进以礼退以义仕固不可以不正遁亦不可以
　不正九五之遁所以为嘉者以其能正其志而不为
　回邪也准斋吴氏曰使后世之为臣者其于居位皆
　能如此正其志尚安有僣窃之患哉

肥遁无不利无所疑也
　三比阴四五应阴皆有反顾之心而不能无疑上九
　在外而下无系应是以无所疑也无所疑与升九三
　同秀岩李氏曰此决于进彼决于退也
壮于趾其孚穷也
　初九刚阳之壮将以上进而上无应援遂孚于二此
　乃不得已而孚非出于本心之孚故曰其孚穷也
九二贞吉以中也

　九二以位言以九居二在他卦皆为不当位在大壮
　则吉者以刚居柔而不过乎壮又能以中道自守也
　秀岩李氏曰爻辞言九二贞吉者三而此言以中解
　言得中道未济言中以行正大意相类但各叶韵耳
小人用壮君子罔也
　小人用壮君子罔也其句法与君子好遁小人否也
　全相类孔子恐后世疑爻辞有两用字以为小人之
　用与君子同故特去其一

藩决不羸尚往也
　尚与上同尚往谓前无阻碍可以进而上也
丧羊于易位不当也
　以六居五虽在尊位而其才柔弱不能制在下之刚
　故曰丧羊于易位不当也秀岩李氏曰在大壮之世
　以柔居尊失其壮矣
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　人之处事以为易则不详审以为艰则详审向也既

　以不详审而致咎今详审而不轻率则其咎不长也
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　以六居初固非正也而以柔处下是亦正也进而见
　摧于四奈之何哉唯有独行吾正而巳初在三阴之
　下未交接于君乃未有禄位未有爵命者也无官守
　无言责则其进退岂不绰绰然有馀裕哉秀岩李氏
　曰傅文多举首句所谓独行正者乃并贞吉赞之也
受兹介福以中正也

　六二受兹介福者以其中正也
众允之志上行也
　众皆允之者盖其志皆欲上行以顺承大明之君也
鼫鼠贞厉位不当也
　初六六三位皆不当独于九四言不当者众皆以柔
　顺丽乎大明巳独以刚暴进迫之岂其所当也
失得勿恤往有庆也
　能尽其在我而无患得患失之心则其往也有庆矣

维用伐邑道未光也
　上九阳画又离明之体乃曰未光何也曰四据其应
　其道不容不伐必用伐而得之未足以为光明也萃
　之三阴为九四所据故其九五爻傅亦曰未光
君子于行义不食也
　君子于行唯义所在义不容留则去又何暇食
六二之吉顺以则也
　六二以位言时当明夷何吉之有六二既中且正安

　时处顺不失其则故吉伊川程子曰则谓中正之道
南狩之志乃大得也
　九三虽与上六之阴相应其志唯在于阳明之地是
　舍闇而就明也当明夷之时而能舍闇就明是以大
　有得濮园赵氏曰南狩之志先儒或指为武王之事
　不可以训非圣人之意也
入于左腹获心意也
　意者心之所𤼵也当此之时苟可以自见吾亦为之

　如不可为从吾所好故曰入于左腹获心意也
箕子之贞明不可息也
　箕子正士也纣虽囚奴之不失其正也商亡而箕子
　存是天无息明之理也向与比干同被害则洪范不
　作明遂息矣天下后世安知皇极之训哉箕子当依
　蜀才作其子详见本爻辞盖承爻辞之误厚斋冯氏
　曰五君位也为人主而夷天下之明不可以训故文
　王移置于上六以初登于天后入于地况明夷之主

　六五在下而承之则明夷之主之子之象也厚斋此
　说盖依蜀才本作其子深得易之本旨矣夫箕子虽
　纣之庶兄盖臣子也纣虽无道乃君父也以纣为父
　亦可然依诸说以上六为纣则又未之思尔
初登于天照四国也后入于地失则也
　四国指六五以下四爻照谓居上而临下靡不照见
　也失则谓不安处于上而下与三应是弃上趋下而
　失其正道也或以六二顺以则为文王顺帝之则上

　六失则为纣失君人之则皆非也
闲有家志未变也
　在心为志今释闲有家而曰志未变者妇训初来子
　训婴孩于其未变之初而豫为之防也待其巳变而
　后为之防则人情乖离伤恩害义者多矣书周官云
　制治于未乱保邦于未危是此意也
六二之吉顺以巽也
　蒙六五曰顺以巽事师之道也渐六四曰顺以巽事

　君之道也家人六二曰顺以巽盖事夫之道也事夫
　而能顺以巽乃妇人之贤德此六二之所以吉也六
　二以位言以其居中履正故有此吉
家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　家节谓治家有法则而贵乎得中不可过也九三盖
　过矣始焉家人嗃嗃而畏惧亦未为失节严之过而
　妇子之至亲者卒皆悲怨嘻嘻而不能堪则失节矣
　节初齐氏曰嗃嗃不过有所拂逆嘻嘻则有所嗟怨

　矣孔子以嗃嗃为未失而谓嘻嘻为失节盖欲乘其
　未失而节之也雷霆天之怒也使日轰轰焉求人之
　过而诛击之则将不胜其病矣
富家大吉顺在位也
　爻辞云富家大吉爻傅释之曰顺在位盖谓富家不
　以多财为吉而以顺在位为吉也何谓顺在位父父
　子子兄兄弟弟夫夫妇妇是也礼运云父子笃兄弟
　睦夫妇和家之肥也岂以多财为吉哉富而以顺居

　之则满而不溢可以保其家而长守其富吉孰大焉
王假有家交相爱也
　严以分言爱以情言治家之道固不可不严又不可
　严之过如九三之过刚则上下之情离而妇子至于
　悲怨九五刚而得中所以上下之情交而彼此相爱
　六二曰无攸遂谓能执柔顺以事其上九五曰王假
　有家谓能务行宽大以临其下此所以交相爱也
威如之吉反身之谓也

　家之本在身身脩而后家齐家人之卦初应四二应
　五三独不应上上盖不正也诸爻皆正上独不正君
　子于此必自反也自反而正矣家庸有不齐者乎圣
　人恐其但知严于责人而不能责巳故曰威如之吉
　反身之谓也秀岩李氏曰威如之吉与大有之傅略
　同夫子虑人以猛为威故特出此义
见恶人以辟咎也
　见恶人以辟咎者以礼接见恶人盖所以辟咎非辟

　其人也爻戒其二而傅释其一举其重者言之耳
遇主于巷未失道也
　遇主于巷虽非朝觐之正非为邪也六二与九五盖
　君臣之正应二虽失位未失事上之道也伊川程子
　曰遇非枉道逢迎也巷非邪僻幽径也故夫子特云
　遇主于巷未失道也
见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　位不当谓所居不正故有如是艰阨也遇刚谓始为

　九四九三两刚所阨终与上九之刚相应也
交孚无咎志行也
　四之志欲与初交初与四不交则四之志不行今既
　交则四之志行也伊川程子谓唯有君则能行其志
　盖以四近五故也平庵项氏曰初以四为恶人其见
　之也以辟其为咎尔非望其有所同也四以初为善
　士与之相遇诚交而气合则化孤为同化厉为安巳
　不作咎则人得上行矣故曰交孚无咎志行也四近

　君而初在下四不正而初正故其辞如此
厥宗噬肤往有庆也
　秀岩李氏曰睽六五与晋六五同皆文明柔顺虚中
　之主往则有庆也
遇雨之吉群疑亡也
　见豕负涂而恐其污已固亦有焉见载盈车之鬼而
　恐其祟巳果有是哉鬼无形安能见见之者有所疑
　尔此妄见非真见也心有所疑则诸境见于前疑既

　释则诸境皆灭是说惟深于道者知之俗儒不知也
　上九疑六三之甚故有如此怪异今既相遇而人情
　和洽则胸中之疑皆涣然而释矣故曰遇雨之吉群
　疑亡也伊川程子曰睽极则咈戾而难合刚极则躁
　暴而不详明极则过察而多疑其见三如豕之污秽
　而又背负涂泥见其可恶之甚也既恶之甚猜成其
　罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见载之一车
　言其以无为有妄之极也物理极则必返其始睽也

　无所不疑故云群疑睽极而合则皆亡也
往蹇来誉宜待也
　释文云郑氏本作宜待时也蹇之时固以见险而能
　止为智尤宜待时而动若遂止而竟弗往岂所宜哉
王臣蹇蹇终无尤也
　跋涉劳苦以求济国家之难虽未见其济然以身徇
　国终亦可取盖无尤之者也
往蹇来反内喜之也

　九三来归为主于内而得位则在内二阴皆喜之如
　春秋书季子来归是也反当作正承爻辞之误尔
往蹇来连当位实也
　处蹇难之中而倚人之力非实则不足以恃今六四
　所以来连九三者以九三当位而实也平庵项氏曰
　六四当位实也上六以从贵也实与贵皆指阳言之
　六四以九三为实以九居三非当位实乎六四则连
　之而已上九以九五为贵以九居五非贵乎上九则

　从之而巳若但言当位则六四亦当位也故加实字
　以明之恕斋赵氏曰易以阳为实先儒谓六四以阴
　居阴为得其实者非也
大蹇朋来以中节也
　九五身在大蹇之中而众皆来助之者以其居中而
　有节能以蹇难自守不敢少纵于法度之外也
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　内指九三贵指九五孔子恐占者不知来硕为应九

　三见大人为从九五故曰往蹇来硕志在内也利见
　大人以从贵也易道贵阳贱阴从贵盖谓从九五之
　阳也秀岩李氏曰以从贵也与鼎初六同
刚柔之际义无咎也
　义宜也九二为下卦之主而初六自下承之故曰刚
　柔之际义无咎也与坎六四同皆取近而相邻之义
　乃若蒙九与六五相应则言刚柔接
九二贞吉得中道也

　九二以位言以刚居柔在他爻为不正在二则以得
　中为吉彖傅云其来复吉乃得中也而爻傅云九二
　贞吉得中道也盖以九二居中而能以中道自守也
负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　可丑犹言可恶以小人而乘君子之器斯亦可丑也
　巳自我致戎是谁之过欤自取其咎也释文云致戎
　本又作致寇案其失自虞翻始虞前皆依爻作寇
解而拇未当位也

　解以二四两阳爻成卦爻傅独于九四曰未当位何
　也秀岩李氏曰案诸爻失位者皆云位不当而此变
　其文者谓未当君位也若进而之五则当尽去群阴
　乃为得耳南窗汤氏曰易唯二五为当位自馀皆为
　不当位愚谓从李氏汤氏之说则当字作平声读
君子有解小人退也
　不曰退小人而曰小人退者君子既有解而无诛戮
　则小人信服自尔退也退谓退而改过以自新也

公用射隼以解悖也
　解之终岂容更有悖逆不顺者射之则悖者解矣
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集说卷二十三