钦定四库全书
　周易集说卷十八
　　　　　　　　　　　　　宋　俞琰　撰
　彖传五
损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有
攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时
损益盈虚与时偕行
　损之为卦兑下艮上兑阴卦也兑以阴爻为主阴虚

　而不足故言损艮阳卦也艮以阳爻为主阳实而有
　馀故言益兑乃损卦之下体故言下艮乃损卦之上
　体故言上然则所谓损下者指六三也所谓益上者
　指上九也主阳而言故曰其道上行王童溪曰诸儒
　谓损乾之九三益坤之上六此泥于卦变而谓损卦
　自泰来也或者谓损下益上其道上行为剥民以奉
　其君则犹凿墉之趾以益其高此岂道哉此岂易之
　教哉文王曰损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之

　用二簋可用享孔子但加一而字其义自见盖损而
　非有孚元吉无咎岂可固执而有所往又岂可以二
　簋享夫二簋之用其礼太简唯当简之时可用吾应时
　而用之耳故曰二簋应有时若在萃之时则用大牲
　矣各有其时也今夫损下益上之时损其刚益其柔
　盖损其所当损益其所当益也故曰损刚益柔有时
　人事有盛衰天道有盈虚盈则必消虚则必息此天
　道之损益也是故盛而有馀则损之衰而不足则益

　之与天道并行而不相悖故曰损益盈虚与时偕行
　此卦彖传凡三言时盖极论损下益上损刚益柔随
　其时则可非其时则不可也
益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往
中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天
施地生其益无方凡益之道与时偕行
　损下益上为损损上益下为益二卦皆主下而言益
　之为卦下震上巽损上指六四之阴爻虚而不足也

　益下指初九之阳爻实而有馀也上有所裁损而民
　受其益则喜悦无有穷极故曰损上益下民说无疆
　益乃损之倒体向为损之上九今为益之初九此自
　上而下于下也为人上者躬俭节用膏泽下于民则
　其损上益下之道大而且显故曰自上下下其道大
　光益之时无所往而不利况九五中正而无过为往
　则有庆故曰利有攸往中正有庆木谓舟楫上巽下
　震皆木故曰利涉大川木道乃行伊川程子改木道

　作益道紫阳朱子以为不须改今以涣之乘木有功
　中孚之乘木舟虚准之宜从紫阳为是动而巽则日
　进一日其益悠久而无疆犹天气施于地而化生万
　物其益广大而无方也凡此益道时行则行亦行其
　所当行耳故曰益动而巽日进无疆天施地生其益
　无方凡益之道与时偕行然在损曰损益盈虚与时
　偕行言损必兼益在益曰凡益之道与时偕行而不
　言损盖损之所谓损下益上上未必有所益下实有所

　损圣人恶其损故兼益言之益之所谓损上益下上
　实无所损盖其益下亦所以自益不得谓之损也故
　言益而不及损论语云百姓足君孰与不足百姓不
　足君孰与足明乎此则知损益之道矣
夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚
也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷
也利有攸往刚长乃终也
　决绝也一柔而五刚决之一小人而众君子绝之故

　曰夬决也刚决柔也为卦乾下兑上健则决说则和
　故曰健而说决而和夫既决矣奚其和盖成卦之爻
　在上六而九三乃其正应也九三在内则与众君子
　志同在外则与小人相应是以刚而不暴决而和也
　郭京易举正云彖辞脱亨字此下脱乃亨二字上六
　以一阴处五阳之上高据其位而肆无忌惮于九五
　之君前小臣戏殿上者也故曰扬于王庭柔乘五刚
　也夫九三在众君子之中不幸与上六小人适居相

　应之地当其孚号之际同列盖不能不见疑为九三
　者能自安乎孔子释夬之彖其意若曰九三迹虽可
　疑心则无他始虽危而不自安终则久而自明故曰
　孚号有厉其危乃光也夫上六所恃者九五之孚也
　所尚者口之号呼也五既告自邑而不即就之则五
　之孚不终而上之伎穷矣故曰告自邑不利即戎所
　尚乃穷也众君子在下特未往耳若同心协力而往
　则刚长之极变为纯乾矣故曰利有攸往刚长乃终

　也平庵项氏曰刚长乃终与终有凶相应刚长未终
　阴犹在上刚长既终则阴有凶矣终者上爻也阳长
　为复故曰利有攸往刚长也阳长至终为夬故曰利
　有攸往刚长乃终也此又与复之刚长相应也
姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品
物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　姤乃夬之倒体五阳在下而一阴乘之于上为众阳
　决去之故曰刚决柔也五阳在上而一阴承之于下

　与阳终不期而会故曰姤遇也柔遇刚也夬一阴在
　上而曰刚长乃终欲其终而为乾也姤一阴在下而
　曰不可与长恐其进而为遁为否而至于剥也兹盖
　圣人崇阳抑阴之微意也郭京曰勿用上脱女壮二
　字姤为五月卦五月建午午属南方物皆相见于此
　而品目章章于天地间故曰天地相遇品物咸章也
　姤以初为成卦之主爻其应在四刚盖指九四中正
　则指九五姤九四即夬九三向为夬九三之时有九

　四隔于其上不得与九五相遇合倒转为姤之九四
　则近比九五而君臣际遇矣此九四之刚所以获遇
　九五之中正也夬姤皆主一阴圣人则取其应爻不
　以阴为主故在夬则盛言九三在姤则盛言九四盖
　为君子谋不为小人谋夫以九四之刚不幸而与初
　六小人适相应亦幸而际遇九五中正之君则在下
　众阳无不际遇而君子之道得以大行于天下故曰
　刚遇中正天下大行也或以九二遇九五为刚遇中

　正非也又以九居五为刚遇中正亦非也姤之时义
　盖谓天地相遇又谓刚遇中正非但谓柔遇刚也天
　地不相遇则品物不咸章君臣不相遇则其道不大
　行于天下故曰姤之时义大矣哉
萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也
利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也
观其所聚而天地万物之情可见矣
　萃者聚也下坤顺上兑说下之顺从盖以上之和说

　也上以说道使民而顺于人心则下亦欣说而顺从
　其上既上下顺说而九五又以刚德居中与六二正
　应是以人心翕合天下皆相聚而愿归之故曰萃聚
　也顺以说刚中而应故聚也王者之祭祖考必有庙
　庙必有尸主所以聚祖考之精神而致其孝享也享
　与飨同礼记祭义云飨者乡也乡之然后能享焉又
　云致斋于内散斋于外斋之日思其居处思其笑语
　思其志意思其所乐思其所嗜祭之日入室僾然必

　有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户
　而听忾然必有闻乎其叹息之声如是则自已之精
　神既聚而后祖考之精神乃于此乎聚盖祖考精神
　即吾自己精神也谢上蔡谓鬼神要有便有要无便
　无盖有以聚之则有无以聚之即无也人之生也魂
　气聚而成形死则魂气游散而无不之祭于庙而庙
　有尸主则鬼神有所依归故明道程子谓魂气必求
　其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类己

　与尸既已洁斋至诚相通以此求神宜其飨之又谓
　古者用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散
　孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于萃
　涣皆言王假有庙今夫王者于萃聚之时大立宗庙
　以聚祖考之精神既致极其孝道又致极其享礼故
　曰王假有庙致孝享也大人者萃之主也正已而物
　正者也萃而见九五大人则聚以正矣故曰利见大
　人亨聚以正也郭京曰亨下脱利贞二字九五以中

　正之德尊居天位九四大臣用大牲以助祭在下初
　六六二六三皆往而奔走于庙盖知天命之所在矣
　故曰用大牲吉利有攸往顺天命也天地万物高下散
　殊其情何以见之观其所聚则见之也盖观其所感
　则见其通观其所恒则见其久观其所聚则见其同
　其道一也天地万物之情既于此而可见则死生之
　说鬼神之情状亦于此而可知也
柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤

有庆也南征吉志行也
　柔谓坤柔时指巽而言巽东南之卦于时为夏地气
　至此而升腾也故曰柔以时升升乃萃之倒体时为
　萃则地气聚而在下时为升则地气升而在上也下
　巽而上顺九二以刚德居中与六五柔中之君相应
　所以其道大通故曰巽而顺刚中而应是以大亨当
　柔以时升之时见大人则不唯无忧且有庆矣故曰
　用见大人勿恤有庆也南方乃阳明之地升而至于

　阳明之地则自下而上自隐而显其志行矣故曰南
　征吉志行也伊川程子曰元亨误作大亨平庵项氏
　曰萃与升皆刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚
　中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人
困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大
人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　困刚掩也谓刚为柔所掩而卦名所以为困也上六
　之柔据于九五九四之上九三之刚陷于六三初六

　之中象君子为小人所蔽也为卦下坎险上兑说处
　险以说人之难能唯君子能之君子知命而安于理
　义自得其乐身虽处困其道不同故曰险以说困而
　不失其所亨其唯君子乎君子通指诸阳大人则专
　指九二困而能贞大人所以吉盖能以刚中之德自
　守故曰贞大人吉以刚中也处困之险固宜以说然
　以道自说可也说人不可也上六居卦之中在困之
　穷不知自说而专尚口舌求说于人人亦不之信祗

　自取困穷耳故曰有言不信尚口乃穷也困而至于
　穷则心折气沮其不摇尾乞怜者鲜矣岂但尚口而
　已哉是故处困之中盖非君子则不能吉非大人则
　不能亨也或曰困与屯蹇皆遇险难之卦其为忧患固
　相似而所处之时则不同屯外险内动是可动而不
　敢遽动也蹇外险内止是可止而不得其止也困外
　说内险则险不在外而在内欲动则不容动非屯之
　比矣欲止则不容止非蹇之比矣唯有说而顺受尔

　汉上朱氏曰范谔昌谓贞大人吉下脱无咎二字平
　庵项氏曰师贞丈人吉谓九二困贞大人吉亦谓九
　二圣人恐人谓困之大人不指九二故不言刚中正
　但言刚中明非九五也
巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚
中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　井之为卦下巽上坎坎为水巽入也巽在坎下入乎
　水也坎在巽上上水之象也犹汲者以绳系瓶下入

　井中得水而上此卦名所以谓之井也郭京易举正
　云彖辞卦名下脱亨字彖传养而不穷上亦脱亨字
　改邑不改井下脱无丧无得往来井井两句井养而
　不穷谓饮食以养人灌溉以养物其为人之食用不
　可胜既也困二五皆以刚德居中倒转为井则二五
　之刚中如故故曰改邑不改井乃以刚中也在人亦
　然刚而不慑中而不倚则所守者定虽时有变更志
　则不改也井以上水济用为功汔至而未及泉是入

　乎水而不能上水故曰未有功也不言无功而言未
　有功盖勉之也人之学业与夫趋事赴功皆然才虽
　弱力虽未至要当勉强而行之盖不可几成而败之
　也今也系羸其瓶于井中则不能济人之用矣故曰
　是以凶也孔氏正义云计覆一瓶之水何足言凶以
　喻人之修德不成不能慎终如始也汉上朱氏疑此
　卦彖传脱错当曰巽乎水而上水井改邑不改井乃
　以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也汔至

　亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也紫阳朱子则
　以为不然盖无丧无得往来井井两句意与不改井
　同故不复出愚谓亦未繘井井字当连羸其瓶今井
　字连上句盖承彖辞传写之误故尔
革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃孚革
而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革
而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　离为火兑为泽革之兑不言泽而言水何也曰坎水

　之流兑泽之潴虽有阴水阳水之分均是水也故屯
　需之坎为云小畜之互兑亦为云需讼之坎为川大
　畜之互兑亦为川师比之坎为水革之兑亦为水易
　之取象大率如此革以兑上离下成卦故曰革水火
　相息又曰二女同居其志不相得曰革息止也水在
　火上而胜于火则火冷成灰灭而后止火在水下而
　胜于水则水热成汤涸而后止此乃水火之变也变
　则水火之本性革矣此卦名所以谓之革也不特此

　也离长女兑少女合为一卦有二女同居之象若一
　男一女如咸则上感下应以相与今也二女同居则
　其志彼此不相得不相得则变生焉变则二女之情
　革矣此卦名所以谓之革也睽亦二女同居但曰不
　同行睽之二女中者在上少者在下中少顺序不过
　其志各有所向而已革之二女少者反在上中者乃
　在下上下紊乱而名分差忒则变争自此而始此不
　同行不同居之别也事之变革即日不孚必至于已

　日乃孚者其革之也有信之之道也故曰巳日乃孚
　革而信之苟无以信之则虽巳日亦不孚也内有离
　之文明故能照察事理于未革之先而不至乖其是
　非外有兑之和说故能和顺人心而不至骇其观听
　知其理有大亨又能以正道固守如此则所变革之
　事合于理而当于人心是以悔亡故曰文明以说大
　亨以正革而当其悔乃亡天地之间寒往则暑来暑
　往则寒来春巳尽则革而为夏夏已尽则革而为秋

　秋已尽则革而为冬冬已尽则又革而为春故曰天
　地革而四时成王者之兴受命于天故易世谓之革
　命桀纣无道而天灾流行人心离散此天命当革之
　时也于时夏命讫而汤革之商命讫而武王革之上
　以顺夫天意下以应夫人心故曰汤武革命顺乎天
　而应乎人时当天道之变更人事之改易此盖革之至
　大者也故赞之曰革之时大矣哉
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以

养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是
以元亨
　六十四卦皆非象也而独于鼎卦曰鼎象也何哉象
　者像也鼎之为卦其形与鼎相像也初六在下像鼎
　足九二九三九四皆阳实像鼎腹六五中虚其形对
　峙像鼎之耳上九在鼎口之上其形横亘像鼎之铉
　故曰鼎象也此以卦之六画言鼎之形象如是也若
　以二体言之则下巽木上离火以木入火而致亨饪

　之用故曰以木巽火亨饪也亨即古烹字享亦当作
　亨改亨为享今文也古者亨烹享通作亨烹者煮也
　饪者熟也烹饪非鼎也鼎之用也鼎之烹饪变腥而
　为熟易坚而为柔上用以享上帝下用以享圣贤盖
　非一人奉养之私也烹饪之要莫过祭祀宾客而祭
　祀之重者莫过上帝宾客之重者莫过圣贤故曰圣
　人亨以享上帝而大亨以养圣贤圣人谓古之圣王
　圣贤谓古之人臣有圣贤之德者也无所不通之谓

　圣古之人称圣贤不问君臣凡有圣德者皆可以称
　圣如书汤诰称伊尹为元圣孟子称伊尹为圣之任
　伯夷为圣之清柳下惠为圣之和孔子为圣之时赵
　岐称孟子为亚圣皆是也享帝止曰烹养圣贤乃曰
　大烹何也郭京易举正云而大亨羡文或曰大烹非
　谓待人臣之礼过于享帝也盖天道尚质而贵诚享
　上帝唯用特牲而已故直言亨人事尚文而贵多享
　圣贤则饔飧牢醴当极其盛非备物厚礼不能养也

　故曰大烹大言其广大而周遍非谓尊大之也巽而
　耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨指
　六五六五为鼎之主既能养人又能卑巽下人广其
　视听不以一已之见闻为聪明而以天下之耳目为
　视听于是明目达聪而无所不见无所不闻故曰巽
　而耳目聪明五离体离为目而兼言耳五乃鼎耳故
　也六五乃革之六二本居下者也倒转为鼎则进居
　尊位又得其中而与九二相应故曰柔进而上行得

　中而应乎刚夫如是所以其占为元亨故曰是以元
　亨是以两字盖总结一卦彖辞之义也彖传凡三言
　柔进而上行晋也睽也鼎也皆以两卦相并而取义
　或谓晋自临观来睽与鼎自遁大壮来非也
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百
里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　恐者心动而悚然也震来而恐此致福之道也后谓
　既震之后有则谓有法则既震之后敬畏如此可以

　为法则也论语云迅雷风烈必变盖古人敬天之威
　出于中心之诚非伪也惊远谓闻其声而变动乎其
　外惧迩谓见其威而战栗乎其中远谓卦之外体迩
　谓卦之内体内体外体皆震故有远迩惊惧之象以
　人事言之远为一国近为一家远在百里近在一身
　由远及近因其惊而为之恐惧修省故曰震惊百里
　惊远而惧迩也古者主祭必以嫡子之长震为长子
　故言祭主为震之长子者能常存敬畏之心不间乎

　远近则出而可保守宗庙社稷以为祭祀之主故曰
　出可以守宗庙社稷以为祭主也出可以守宗庙社
　稷以为祭主即解不丧七鬯四字郭京与伊川程子
　皆云脱不丧七鬯一句紫阳朱子曰出谓继世而主
　祭也或云出即鬯字之误
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也

　艮之义训止大抵时当止则与时俱止时当行则与
　时俱行君子之行止唯随其时而巳今处艮止之时
　则其时当止故君子于此之时动亦止静亦止动静
　皆得其所止而不失其时是以其道著见于外而光
　明也郭京易举正云彖辞脱艮亨二字彖传光明下
　亦脱故亨二字艮其止之止字王弼谓易背曰止以
　明艮即止嵩山晁氏曰只当依卦辞作背平庵项氏
　曰自王弼以前无艮其止之说今按古文背字为北

　有讹为止字之理紫阳朱子曰艮其止止其所也上
　句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身
　更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解
　艮字所字是解背字盖云止于所当止也所即至善
　之地如君之仁臣之敬之类又曰此段分作两截却
　是艮其背不穫其身为静之止行其庭不见其人为
　动之止总说则艮其背是止之时当其所止了所以
　止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其

　背之效验所以先说止其所也上下敌应不相与也
　却云是以不获其身行其庭不见其人也愚谓背乃
　止之所所乃止之地止其所以止字盖释艮字所字
　正释背止其所谓卦叠两艮一上一下各止其所也
　上下敌应不相与也释不获其身行其庭不见其人
　之义艮六爻之应阴阳相敌上下相背盖无相与之
　情也若使上下不相背而相与则应酬交错岂能无
　咎唯其上下相背而彼此不相与是以不获其身行

　其庭不见其人而无咎也震亦上下敌应坎离巽兑
　皆然独于艮言之者艮主乎止故也震相仍而动坎
　相援而出离相继而明巽伏而相入兑见而相说艮
　则各止其所而不相与故特言其敌应也
　
　
　
　周易集说卷十八