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钦定四库全书周易集说卷十
宋 俞琰 撰
下经五
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞
兑说也两刚在下而一柔见于外有和说之色见于
面之象以兑遇兑则上下皆和说有亨通之道焉然
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说之不以道则流入于邪佞故戒之曰利贞初九和兑吉
初九刚正而处卑谦和而不妄说所比者九二刚中
之君子则其说也和而不流故吉
九二孚兑吉悔亡
九二切比六三之小人本当有悔然刚而得中能下
与初九同德相孚则其说也以道故吉而悔亡
六三来兑凶
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六三阴柔不中不正犯分而妄说者也以九二不与之比乃来致九四以为说来与丰六五来章之来同
彼以上而致下故吉此以下而致上故凶
九四商兑未宁介疾有喜
商度也未宁未定也九四上承九五下比六三故不
能决而商度所说未之定以九居四爻刚位柔半动
半静故其象如此介如地之疆介各有分限不可侵
越也人有节守亦谓之介与豫六二介于石之介相
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似疾指六三之柔邪四虽与三相近然三居下体四居上体各分上下非若豫六二与初六六三同体也
四也介然自守不与之比则三虽柔邪安能为吾疾
害如此则四之从五也专而有君臣相说之喜也
九五孚于剥有厉
剥谓阴剥阳小人害君子也上六阴柔小人处说之
极妄说以剥阳者也九五与之同体而相孚则有危
厉必矣诸爻称兑五独不称兑五君也君道当威严
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尊重不可妄说也上六引兑
上六兑之主爻居兑之终说极则可以已矣九五引
之遂恣其所说而不已与萃六五引吉之引同彼引
于上此引于下也
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣者水之融液而流散也与诗溱洧方涣涣兮之涣
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同笺云仲春之时冰以释水则涣涣然涣之为卦下坎水之流上巽风之散有巽风解冻而涣然冰释之
象坎为险为加忧人之气忧则结喜则散结则如冰
之凝冱散则如水之泮涣忧患涣散而亨通故曰涣
亨假大也涣之时忧患既散天下无事王者乃大立
宗庙以奉祖考之祭祀故曰王假有庙人之所信服
者唯鬼神为甚王者有定居则有庙所以收天下之
心系天下之望也坎水大川也巽木以为舟楫故利
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涉贞者君子之常况处涣之时乎是宜固守以正也初六用拯马壮吉
拯救也马壮指九二马者人之所托遇险难而托以
壮马则无不济矣初虽无应能变而通之用拯救之
道以自拔于险难中而得壮马驰骤以速行是以转
凶而为吉处涣之初陷于坎险之底而忧患犹未散
故其象占如此而不言涣
九二涣奔其机悔亡
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机尊者所凭之物涣之时九五尊居正位在下者所赖以为安是为机之象九二奔而从之去危而就安
也夫以九居二又陷于险何以悔亡盖刚而得中互
震则有动而出险之道不至于困穷是以悔亡
六三涣其躬无悔
三居坎体之上险将脱而忧患散矣虽与初六同体
而同在险中同受忧患然欲自脱其身而逃则它不
暇顾故曰涣其躬夫六三不中不正而所为如此岂
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能无悔盖居涣之时它爻皆无应独三有应于上三能求援而出离乎险故无悔
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
阴柔本在下之物今也上同于五则不与在下二阴
为党矣既不应初又不比三是离散其群也如此则
吉之最大而尽善者也故曰涣其群元吉丘小山六
四自谓也夷亦指初与三初唯知顺承九二而已三
则志在外四也又能散其所有而上与五同盖其所
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思在公而非初与三所能及也故曰涣有丘匪夷所思群以其众言夷以其等类言
九五涣汗其大号涣王居无咎
散人之疾而使之愈者汗也散天下之难而使之安
者号令也汗心液也国家有大号令当出于人君之
心而周浃乎四海犹汗出于人之心而周浃乎四体
王居谓王者所居之位彖言王假有庙此言王居盖
相𤼵也难既散而王假有庙则王有定居矣九五之
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位王位也王者居之则无咎居之者非行王道则不称其位不能无咎也王居上多一涣字观爻传可见
上九涣其血去逖出无咎
血指六三之伤害也坎为血六三坎体血也去逖出
三字疑羡当依爻传作涣其血上居涣终去坎甚远
而无伤害故其象为涣其血其占曰无咎涣诸爻唯
三与上应然三可以应上上不可以应三何则易爻
凡在险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三在险
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而欲脱险必赖刚阳之援故不可不应上上而下应于三则又入于坎而有伤害矣能无咎乎
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞
节乃涣之倒体以兑下坎上取义坎水凝冱于下得
巽风而流散是为涣坎水流动于上得兑泽而厎定
故为节节者约也有限而止之之谓非但训止也泽
上有水平则潴满则泄是泽有常限而不可过所以
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谓之节人之于事酌其深浅制其长短得中而无过为有定限而不至于失节则其道可通行于世故曰
节亨节之过则为吝啬非通行之道也圣人又恐其
以苦节为常固执而不知变故戒之曰苦节不可贞
初九不出户庭无咎
户庭户内之庭也户指九二奇画庭初自谓也在上
虽有六四之应而九二塞于其前故不出也初九以
刚正自守而谨畏如此故无咎
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九二不出门庭凶门庭门内之庭也门指六三偶画庭二自谓也初不
出二亦不出初无咎而二凶何也初为几事未成之
时虽言语亦不可妄出况户庭乎是以不出则无咎
至二则可以出矣当出而不出则凶夫不出门庭不
失为谨愿之士亦何至乎凶盖当出不出则上之人
疑其叛巳乌得不出出处之节各有攸当故九二与
初九凶咎不同
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六三不节若则嗟若无咎六三阴柔不中当节而不节则说极而悲至矣故曰
不节若则嗟若嗟者自知其过而悲叹也若语辞如
是而曰无咎者圣人喜其能悔过而又开其迁善之
门也爻辞释之曰不节之嗟又谁咎也盖𤼵明文王
言外之意谓六三自取其咎无尤于人也
六四安节亨
六三失位而处兑泽之极是乃溢而不节六四当位
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而顺承九五之君故为安节安者顺而无所勉强之谓安分守节以辅成其君之甘节故亨
九五甘节吉往有尚
甘乃五行之中味书洪范土爰稼穑稼穑作甘是也
礼之用和为贵节得其中则和和则人皆甘之吉之
道也九五制节之主也中正以通无往不可盖不伤
财不害民往则有功而可嘉尚也
上六苦节贞凶悔亡
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居节之极俭不中礼故曰苦节甘与苦中与不中而已矣节而苦唯可施于己不可施于人固执以为常
则凶也即凶矣何以悔亡盖礼奢宁俭节虽苦不犹
愈于纵欲而至于败度败礼者乎戒之以凶以其过
于中也许之以悔亡以其正也
䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
中孚谓信之由衷信不由衷非中孚也中孚之为卦
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下兑说上巽顺在下者说以向上在上者巽以向下而二阴两两相向于其间此中孚之象也刚居二五
信存于中此中孚之义也豚鱼江豚也兑为泽巽为
风泽上之风来必有兆江豚出而吹浪乃泽上有风
之兆人之行事信如豚鱼则吉也兑泽亦大川也巽
木为舟楫动于兑泽之上故其象占又曰利涉大川
中孚之道宜固守以正而不变故又戒之曰利贞
初九虞吉有它不燕
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居中孚之初乃与人结交之始也初应四而比二从二乎从四乎能虞度其所从而不失其正则吉故曰
虞吉它指九二中孚之道出乎诚心相与今既与六
四为正应则虽近有九二之相比而其志亦不变也
若其志变舍正而适它背四而从二则不诚矣岂中
孚利贞之道哉燕安也有它不燕谓有它则志不定
也金君卿曰燕当为变字之误也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
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鹤泽鸟二阴位三与二同是兑体二鸣而三和之故曰鸣鹤在阴其子和之二有好爵而与三共之此皆
出于中心之相孚也好爵谓其位得中靡与縻同尔
指三吾我九二自谓也三乃兑之主爻二称吾我而
呼三为尔易道崇阳而抑阴贵中而贱不中也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
敌匹敌也六三与六四两阴相并而成匹故曰得敌
与艮敌应之敌同彼以应言此以比言也中孚之道
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近乎诚诚则一今六三本与上九相应又近附六四是其心之二而不一也既与上应又欲比四中无所
主而动止悲喜皆不常故曰或鼓或罢或泣或歌罢
如字以六居三爻柔位刚半动半静而又不中不正
故其象如此
六四月几望马匹亡无咎
六四之阴在上而下与初九之阳正应其德柔顺而
不自满假如月之将望故曰月几望匹并也古者驾
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车用四马不能用纯马则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹六三六四同德而又相并是为
马匹三与四比自以为得敌四守正而不与三比则
马匹亡矣六四近君之正人也当中孚利贞之时与
不正之人相比能无咎乎绝去之则无咎也
九五有孚挛如无咎
有孚挛如谓近与六四同体而相孚也与小畜九五
同为中孚之主当化及万邦而万邦作孚不当专取
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六四之近臣今若此岂能无咎然而六四亦正人也诚心相与皆以其正何咎之有
上九翰音登于天贞凶
翰音羽虫曲礼云鸡曰翰音鸡之鸣必先振其羽如
诗七月云莎鸡振羽皆翰音之类也翰音不能登天
乃欲效鸣鹤之登天徒自劳耳上九穷而不知变固
执而自信如此凶之道也
䷽(艮下/震上)
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小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
过者事之过常也阳大阴小四阴过于二阳是为小
过小者虽过而二五当权用事者皆得其中不至于
过甚则亦有亨道焉盖时当小过不容不稍有所过
过所以矫一时之失而求就其中也然小者之过似
非常分要当固守以正若徒欲随时而苟通则害事
悖理故戒之曰利贞可小事指二五不可大事指三
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四处小过之时可过者小事而已大事则不可过也飞鸟遗之音谓过之不远也小过继中孚之后中孚
肖离离有飞鸟之象变为小过则肖坎坎见离伏见
坎不见离则鸟已飞过但闻其遗音也阴本在下之
物唯宜居下若居上则僭非所宜也为卦震上艮下
唯可过于止不可过于动故曰不宜上宜下夫小过
以柔过刚义不当大吉但二五以柔得中故小事粗
吉三凶四厉初上又以不得中而凶未见其为吉之
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大也大字疑衍初六飞鸟以凶
彖辞言不宜上宜下彖传释之曰上逆而下顺也今
初六以柔处下其道顺也而言凶何耶以其上应于
四则逆也夫以六居初不中不正之小人奚足以任
大事乃不安艮止之分而妄徼震动之举如小鸟高
飞力尽必堕以此致凶救止莫及故曰飞鸟以凶
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
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祖指九四妣指六五妣者母没之称既没矣何以谓之遇遇也者母虽没祭则母子之精神相接于祖庙
中也妣乃已之所自出盖其思慕之心又亲于祖故
曰过其祖遇其妣遇妣而过于祖此母子之私恩也
虽过之君子不以为过也遇臣则不可过于其君故
曰不及其君遇其臣君指五臣指初初居二下故为
臣也彖言可小事不可大事不宜上宜下而六二柔
顺中正不为过甚故其象如此其占无咎
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九三弗过防之从或戕之凶小过之时阴众而阳寡阴过于阳阳弗能过于阴也
九三虽刚岂能敌上六之柔故曰弗过弗过则当思
所以为之防故曰防之既防之矣又曰从或戕之何
也谓众阴用事之时君子不幸处群小之中与上六
小人为应君子于此唯当止而防之不可往从之也
从之则祸自外至必遭或者残害之凶也或戕之指
五五与三非正应故称或戕残也书梓材云无胥戕
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诗十月之交云曰予不戕皆训残九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
九四刚失位而不中曷能无咎盖当不可大事之时
刚而居柔非过刚而敢为大事者也故无咎卦名小
过谓小者过大者不过故九三九四皆曰弗过九四
与初六为正应而阴阳相遇故曰遇之遇者不期而
自会乃出于不意往则自此而往彼盖有不容己者
今既与之遇则其势又不可不往往与小人交危厉
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之道也故往厉既知其往厉则必须戒备故曰必戒既知其往厉必戒则不可任其事故又戒之曰勿用
既勿用矣终身以正道固守而不变可也故又勉之
曰永贞此爻皆以两字为句
六三密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
密云不雨自我西郊其象与小畜同小畜以小畜大
而诸阳不为六四用小过则以小过大而二阳不为
六五用也易中大事称王小事称公小过之六五可
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小事不可大事故不称王而称公弋小器仅可射近非远到之物取彼在穴此亦可小事不可大事之谓
阴爻之虚为穴在穴谓九三九四两阳爻在六二六
五两阴爻之间也六五虽阴乃小过之君故称我自
阴言之既以西郊阴方为我故以阳为彼
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
上六之阴与九三之阳正应本相遇也而三以上为
小人遂为之防而不肯相从上亦不肯以礼下之故
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曰弗遇上处小过之极超乎六爻之上故曰过之彖辞言不宜上而上乃震动之体动极而忘返如飞鸟
离于矰缴不亦凶乎是天灾也亦人眚也故曰飞鸟
离之凶是谓灾眚离与诗新台鸿则离之之离同上
六过甚而不中故其象占如此
䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱
济渡也书说命若济巨川亦训渡既济已济也为卦
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下离火上坎水水火相交而致用则既济者事之已成也亨小当依紫阳朱子作小亨六二之柔爻为卦
主是以仅能小亨时虽既济唯能以正道固守则利
故戒之曰利贞初吉谓离明在内思患而豫防之则
吉也终乱谓坎难在外正而无变通之道则乱也
初九曳其轮濡其尾无咎
曳拖也与睽六三见舆曳之曳同曳轮而尾濡用力
之甚也古者舟车皆用以济卫国风氓诗云淇水汤
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汤渐车帷裳盖用车也轮指四曳之者初也初九爻位皆刚有济险之才上与四应四犹在险中初也竭
力救之轮虽曳而不败尾虽濡而不溺何咎之有
六二妇丧其茀勿逐七日得
妇六二本爻自谓茀指初尔雅云舆革前谓之鞎后
谓之茀竹前谓之禦后谓之蔽诗硕人之翟茀载驱
采芭韩奕之簟茀皆是也初往应四则二丧其茀矣
而曰勿逐七日得何哉四方陷于重险中虽与初应
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何暇顾初初之往也势亦不容久留必当复还也初复还则二之所丧将复得虽不追逐可也所以戒之
曰勿逐七日得者六二以中道自守又何患乎丧若
急往追逐则失其所守之正也其义与震六二同
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
高宗武丁庙号商家中兴之贤王也高宗征伐之事
于诗殷武见之伐鬼方则经传皆未之见大雅荡诗
云覃及鬼方注云鬼方远方也九三以刚居刚正当
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二体之间有高宗中兴而征伐之象三与上应上六阴爻远而在险鬼方之象也三至上凡历三爻故曰
三年克之小人得此占则勿宜变动而用事故曰小
人勿用
六四繻有衣袽终日戒
繻程子朱子皆依王弼作濡衣袽衣之缊也繻有衣
袽所以防渗湿也有之为言有备则无患不至乎旋
求而无之之窘也戒备也六四才位俱柔心小而虑
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事细密故能终日为之戒备九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
东邻指二二离体离正南而邻于东也西邻五自谓
五坎体坎正北而邻于西也离之阴爻为牛坎之阳
爻为水礿祭以水虽不如杀牛之盛然九五以阳实
居中其心诚实有以感格乎鬼神而祭则受福彼六
二之祭虽盛盖不如九五以诚实而受福也
上六濡其首厉
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卦以在下为尾在上为首上六至既济之终已出坎水之上矣下应九三则又没入于坎水之中岂不危
厉或谓既济倒转为未济则首反向下而濡湿危厉
孰甚焉其说亦通
䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
未济谓事之未成它日必成今则未也为卦坎下离
上二者各不相交是未济之象也济之名由坎而得
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既济坎在上而难在五亨之者二也故既济之亨主二未济坎在下而难在二亨之者五也故未济之亨
主五阳大阴小六五阴爻而阴性多疑故以为小狐
汔几也与井卦之汔同井到九二然后得水汔至谓
自上而下几及乎九二而犹未至也未济到上九然
后脱险汔济谓自内而外几及乎上九而犹未济也
狐之渡水其尾必揭用力盖在尾今小狐汔济而濡
其尾弱而不能用力又安能济故其占为无攸利
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初六濡其尾吝既济初九既登岸矣虽濡其尾又谁咎之未济初六
方将涉险而尾即濡是其志虽急于济而其才柔弱
不能济也岂不可羞吝乎
九二曳其轮贞吉
轮九二自谓曳之者六五也贞吉谓九二处未济之
时以阳居阴其位不当唯以正道自守以待上之人
曳之而后行则吉盖不可妄动也夫曳其轮一也既
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济初九仅无咎未济九二乃吉初不中而二中也六三未济征凶利涉大川
居下坎之上似亦济矣而又有互坎在前盖亦未济
也六三位不当征行且凶况涉大川乎紫阳朱子曰
利字上当有不字
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
以九居四其位不当故戒之曰贞吉悔亡盖妄动则
有悔贞则吉而其悔亡也鬼方指初震用伐鬼方者
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震动而使之惊畏也诗时迈云薄言震之莫不震叠与此震同自四至初凡历三爻故曰三年三年之久
厥亦劳矣功成有赏故封以大国也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
五与二四皆当权用事者也在未济之时能以正道
固守则吉故三爻皆戒之以贞吉六五所以无悔者
柔得中而无用刚之悔也光谓六五文明之德著见
也不曰天子之光而曰君子之光谓承乘应皆刚阳
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君子相助以为明也有孚吉谓五与众阳相孚是以吉也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
此爻凡两言有孚当分为两说不可浑而为一也有
孚于饮酒谓所乘有六五之孚也濡其首有孚谓所
应有六三之孚也上居未济之极极则济矣六五饮
之以酒是天下无事而君臣宴乐何咎之有故曰有
孚于饮酒无咎卦之上为首濡之者三也卦至上则
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已脱重坎之险矣不必与三应也与三应则又没入于坎水中岂不濡其首乎失是谓失六五六五近而
在是而上又下孚于三则近失五也故曰濡其首有
孚失是
周易集说卷十