钦定四库全书
　周易集说卷七
　　　　　　　　　　　　　宋　俞琰　撰
　下经二
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　蹇难也足不能进而行之难也坎险在艮山之前进
　则跋涉劳苦不容不退而止也卦有艮坎而无坤乃

　曰利西南不利东北何哉西南去坎险远故利东北
　去坎险近故不利亦犹纯坤卦无艮而曰西南得朋
　东北丧朋盖举彼以明此也孔子释之曰蹇利西南
　往得中也不利东北其道穷也西南乃指九五东北
　乃指九三九五刚得中故利九三刚过而失中故不
　利文王以坎艮之方位言孔子则释以坎艮之主爻
　也大人指九五蹇难之时非见大才大德之人莫济
　又必居贞而不失其所守则吉故曰利见大人贞吉

　时虽蹇难然自二至上其位皆正所以吉也
初六往蹇来誉
　往蹇谓往则跋涉劳苦也往以坎言来以艮言来者
　对往之辞诸爻皆以进前为往退归为来初六以阴
　柔处重险之底位卑才弱又无应援虽不往可也不
　往则有见险而能止之令誉盖与其进前自经于沟
　渎而莫之知则不若退归于下居易以俟命也
六二王臣蹇蹇匪躬之故

　王指五二应五乃王之大臣也诸爻皆有往来之辞
　此言王臣蹇蹇而不言往来盖委质为王之臣则当
　尽扫趋利避害之心绝去往来迁就之计但知努力
　向前虽在险阻艰难中蹇而又蹇不以跋涉劳苦辞
　也故事故也六二柔顺中正而公尔忘私所以捐躯
　赴难虽跛而犹行盖为王之事非为己之事也
九三往蹇来反
　反当依郭京作正以九居三正也又为内体艮之主

　爻在下二阴皆倚之为重者也虽有应在上阴柔不
　足为援往则徒尔跋涉劳苦不若来之为愈来则得
　位于内而内喜之又不失本体艮止之正也
六四往蹇来连
　连如孟子连诸侯之连六四居重险之间而其才纯
　乎阴柔又无应援岂能独往然为王之近臣则又不
　容坐视其难而弗救近有九三刚阳之才得众而为
　主于内四能连之则亦庶乎其可也

九五大蹇朋来
　大蹇大者蹇也九五阳画之大为蹇之主故彖以为
　大人爻以为大蹇它爻皆言往此独不言往君守君
　位不可以它往也朋来谓六二之朋来为之助也
上六往蹇来硕吉利见大人
　上六才弱亦不足以济蹇位居蹇极又将焉往若能
　来就九三相与共济则有硕大之功而吉也硕与剥
　上九硕果之硕同硕亦大也九五既言大故以九三

　为硕诸爻并不言吉皆未能出蹇也上独言吉蹇极
　则变而为解也利见大人谓在蹇之时皆宜见九五
　大人上六不可以在外自弃而不见也
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　解散也下坎上震动而出险则昔之蹇难悉解散也
　与孟子犹解倒悬之解同当作佳买反序卦杂卦云
　解缓也作胡卖反与此不同犹观卦彖爻皆作平声

　彖传观天下却作去声盖自是一义卦唯坎北震东
　而曰利西南是亦举彼以明此也孔子释之曰利西
　南往得众也无所往其来复吉乃得中也则利西南
　指九四而言无所往其来复吉指九二而言九二即
　蹇九五向也往而在上今则来而在下是为来复九
　四即蹇九三向也艮体止而不动今则进而在四变
　为震体之动是为有攸往而夙夙蚤也蹇难解散之
　时若无所往则以来复而安静为吉若尚有所当解

　之事而往则以蚤往蚤复为吉不可久烦扰也
初六无咎
　初六阴柔处九二刚阳之下安静而无所往故无咎
九二田获三狐得黄矢贞吉
　田畋猎也狐多疑之物指乘承应之三阴黄中色矢
　直物大抵蓄疑则败谋不足与有成今夫难解之后
　君臣上下而有疑心则处事皆缓矣九二乘初六承
　六三应六五皆阴性之多疑者也九二苟无中直之

　道何以释其疑群疑既释二也得其中直而又固守
　以正是以吉也获以物言得以已言众皆疑而我释
　其疑故言获中直则在我而巳故言得
六三负且乘致寇至贞吝
　乘当依释文作平声六三阴柔不中不正而居下卦
　之上此小人无德而居高位者也上承九四下据九
　三负且乘之象也以阴柔居两刚之间犹负荷货财
　之人又乘车马以行岂不招致寇盗之至乃又固执

　而不知变则其取羞吝也必矣
九四解而拇朋至斯孚
　而犹汝也三居四之下无应而附于四乃四之拇也
　朋指四之应四应初又比三则其应不专也初也盖
　不能不致疑焉疑则不信安肯至而相助今九四解
　去六三而专应初六则初六之至也斯见信而相合
　矣故曰解而拇朋至斯孚
六五君子维有解吉有孚于小人

　解之维即坎之维谓君子相维持也六五下应九二
　近比九四二君子相与维持而凡事皆从解释使小
　人有生路可趋吉之道也故曰君子维有解吉小人
　指在下众阴君子无害小人之心而小人与君子共
　处亦不疑君子之害己彼此相孚故曰有孚于小人
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　隼指三三小人之鸷也故象隼墉亦指三三内外之
　限也故象墉同人九四乘三以三为墉解上六应三

　故亦以三为墉在解极之时而犹有鸷害之物则不
　容不去之也自上而攻下其势顺故获之而无不利
　易中大事称王小事称公公用此占则动而有获无
　不利也公指五用谓五用上也
䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　损裁减也凡自抑其过以就义理皆损之道也有孚
　元吉无咎可贞利有攸往指上九曷之用二簋可用

　享指六三损之成卦盖在此二爻也孚信也上与三
　应而彼此相信是有孚也元吉吉之尽善也无咎无
　人咎之也可谓时之可贞谓固守以正损下而益上
　岂易事哉必有孚元吉无咎可贞然后利有攸往与
　人不相孚则凶且有咎尚可固执而又有所往哉用
　谓用损之道也曷之用问辞二簋可用享荅辞阳一
　阴二六三阴画之偶故言二簋二簋言其简略也可
　用者适时之变而非其常也享盛礼也古者祭神祇

　祭祖考与王享诸侯诸侯享王通谓之享当损之时
　而行享礼虽二簋之俭亦可用所以适时之变化也
　必以享为言享犹若是则其自奉可知矣
初九巳事遄往无咎酌损之
　巳止也巳事止其事也遄速也与诗崧高式遄其行
　之遄同初与四应四有疾初往救之则所谓己事者
　巳疾之事也巳人之疾与它事不同往不速则缓不
　及事而有咎矣必速往则咎可免故曰已事遄往无

　咎四言损其疾使遄有喜无咎盖与此相𤼵初九才
　位俱刚虽阳实有馀而可损然在下处卑是宜酌量
　深浅而损之弗可过甚故曰酌损之
九二利贞征凶弗损益之
　贞者固守以正也征者以正而行也九二刚而不正
　故戒之曰利贞征凶盖恐其说以奉上也夫当损下
　益上之任者三也初与二皆非所当损初九以刚居
　刚且曰酌损之况九二以刚居柔乎二若说以奉五

　则徒尔损下非益上之道也惟宜以刚德自守不妄
　说不妄动则于下弗损而于上实有益故曰弗损益
　之卦以损下益上为义爻以阴虚为损阳实为弗损
　卦以二体言爻则以一画言
六三三人行则损一人一人行则得其友
　三人下三爻也一人六三也初九九二皆阳刚之实
　而三独为阴柔之虚是三人同行而损其一人也一
　人行则得其友谓三上相应一阴一阳两相与也两

　相与则专参以三则疑戒占者当致一也
六四损其疾使遄有喜无咎
　上三爻皆受益者也而四言损其疾何哉受人之益
　则已之疾损也益之者谁初九是也损之义损有馀
　以补不足而初九曰酌损之所以为六四之益也损
　之诸爻唯六四以柔居柔而虚弱之甚是其疾也使
　遄使初九之遄也四虽未能尽去其不善然急于从
　人之善是亦善也故有喜而无咎

六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　六五虚中损已以应九二本受下之益者也而上九
　与之相比又从而益之故曰或益之上九且或益之
　况九二之应乎若上若下皆益之虽鬼神亦弗能违
　其吉为最大而甚善故曰十朋之龟弗克违元吉
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　上九弗损益之其义与九二同损极成益居上益下
　益于己弗损于人有益此所谓惠而不费者也故其

　占曰无咎若能以刚德自守则吉而利有攸往其辞
　全类彖辞者上九乃成卦之主爻也六三亦成卦之
　主爻彖辞不以属六三而以属上九主阳而言也臣
　指三在下是为臣家亦指三在内是为家无家者公
　尔忘私国尔忘家也三以得上为得友上以得三为
　得臣上之益下其惠既如此故下之报上其忠亦如
　此
䷩(震下/巽上)

益利有攸往利涉大川
　益增长也损倒转为益则下震上巽以初九六四两
　爻取义损下益上曰损损上益下曰益二卦皆主下
　体而言益之为卦下动而上巽以行则利有攸往以
　济则利涉大川
初九利用为大作元吉无咎
　初九阳画之大震体之动是为大作当益以兴利之
　时四为近君大臣能以巽顺之道下任初九故初九

　得以尽其才力而为之大作夫兴事动众最易有咎
　况在下而当此大任必其所作大善而有益于民可
　也无益于民而兴事动众则大作乃为大扰而益反
　为损矣岂但无咎而已
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　损六五或益之上九之刚益之也益六二或益之初
　九之刚益之也皆非出于正应故言或六二当损上
　益下之时虚而能受中而无过为一人或益之众人

　皆益之虽鬼神亦弗能违故曰或益之十朋之龟弗
　克违二也不可恃其益之者众而骄逸自纵当永久
　固守臣下之道则吉故戒之曰永贞吉享帝祭天也
　王用享于帝吉谓王者得此占用此爻义动而有事
　于上帝则受福而吉是亦居下而受上之益也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　凶事凶年救荒之事也施益于凶荒之时与常时不
　同不有变通之道何以益之量宜应卒如后世汲黯

　之𤼵仓乃无咎不然则下专自任上必忌疾欲无咎
　得乎孚谓初九同体而相信也有孚中行谓与人相
　信又以中道而行也圭者通信之物指初九而言古
　者大夫执圭而使所以申信也益以初九为下卦之
　主爻故六三之告于公也不敢越度以自专必用初
　九以达信故曰告公用圭三公侯之位也
六四中行告公从利用为依迁国
　三四皆不得中而皆言中行虽非二五之中亦全卦

　之中也以益下为心而所行合于中道则告公无有
　不从故曰中行告公从三四皆公侯之位三告公用
　圭四告公不用圭何哉六三位不当而去君远故告
　公必用圭以致信六四位当又居近君之地故告公
　即从而不用圭也益六四即损六三向在下体今居
　上体故言迁近五故言依以柔附刚以小附大得所
　依矣如周迁依晋郑邢迁依齐是也四巽体卑巽则
　能依托于人故曰利用为依迁国三四皆告公三用

　事而后告四先告而后迁又何也曰益用凶事乃救
　荒危急之事况去君远若待告而后为之则无及矣
　故告于用事之后迁国大事也与危急之事不同四
　又近君故告之于先必待公从而后为之也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　此爻凡两言有孚当分为两说惠顺也与书大禹谟
　惠迪吉之惠同九五比四而应二四与二皆与我相
　孚者也四之惠心盖与我相比而惠我心也其事虽

　于我若有损而其道则于我大有益苟以其损也而
　问之是使四不得沛厥施也故勿问则元吉二之惠
　我德盖知我勿问则亦以益下为心而惠我德也九
　五为损上益下之君巽而又中正故其象如此
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　卦以损上益下取义上九当下益六三今乃曰莫益
　之何哉益极则又成损不能益人反欲损人人亦莫
　之与也莫之与则或有击之者至矣击之者谁九五

　是也五非上之应故言或益与损不同损彖传云损
　刚益柔有时损下之道时暂而巳不可恒久也益彖
　传云益动而巽日进无疆天施地生其益无方益下
　之道则宜恒久不恒久不可也上居巽体之极躁进
　躁退而立心不恒凶之道也其义与恒九三同
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　夬决也五阳决一阴众君子去一小人如水之决莫

　之能禦也然一阴在上与九五同是兑体而其情相
　说九三又与之相应非刚决未易去也扬于王庭谓
　上六处兑说之极近比九五之君而扬扬自得肆其
　旡忌惮也孚信也号平声呼也上六恃与九五相孚
　遂号呼九三以为已之党三若与之相应是党恶也
　何以自安于众君子之中盖有厉矣五无正应岂宜
　告自九四之邑而谋动干戈于邦内哉故曰告自邑
　不利即戎二居大臣之位宜与众君子同心协力往

　除君侧之恶故曰利有攸往
初九壮于前趾往不胜为咎
　初九以刚居刚壮也处卑而勇往直前故曰壮于前
　趾众皆未往而我独愤而先往往能胜乎往不胜则
　有咎矣不曰有咎而曰为咎者其咎乃自为之也
九二惕号暮夜有戎勿恤
　号与戎皆指上上号三二闻其号而惊惕故曰惕号
　惊惕则知戒备是故暮夜有戎而勿用忧恤也

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　九三以刚居刚壮也頄面观骨也壮于頄谓刚决之
　志𤼵于外也以此而决小人是疾之已甚而招祸岂
　所谓决而和之道哉其终必至于激变而有凶也夬
　之五阳皆君子今独称九三为君子则其不与小人
　为党也夬夬者决而又决也独行谓诸爻皆无应而
　三独应上是不与众同而独行也阴阳和则雨遇者
　不期而会非其本心也当众阳决一阴之时九三乃

　与之交疑于污也故曰若濡始焉众阳疑其迹之污
　未免有愠终则察其心之正而无有咎之者故曰有
　愠无咎
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　坐则臀在下故困初言臀行则臀在中故夬姤三四
　言臀易以柔爻为肤刚爻为无肤夬之所决者上也
　三与上应五与上比四也亚于三五之间坐则不能
　安行则不能进故曰臀无肤其行次且九四刚而不

　正很愎如羊本有悔也今曰牵羊悔亡者三阳追逐
　于后而与之俱进也羊性很愎牵者当其前而力挽
　之则忿而不行让之使前而随其后则行也言即彖
　辞所谓告自邑之言九四很愎故闻九五之告而不
　信得此占者苟能闻言而信则可转凶而为吉也
九五苋陆夬夬中行无咎
　苋陆皆指上六之阴柔苋门辩反陆章陆一名当陆
　皆泽草也苋叶柔而根浅陆叶柔而根深五比上甚

　近视上犹苋也三应上稍远视上则犹陆也九五以
　刚阳之君决去上六阴柔小人犹芟夷苋陆有何难
　者然与之私情相说非一决所能去也五与三俱言
　夬夬者三与上应五与上比皆当决而又决也三既
　绝其私应五又绝其私比则上也无所恃矣又言中
　行无咎者君子去小人之道贵乎决而和今九五与
　九三皆以中道而行和而不暴又何咎之有
上六无号终有凶

　上之所号呼者三之应也三不应则上无所号呼矣
　彖传言刚长乃终夬至上则阴尽阳纯而小人终矣
　小人为恶而至于此则其终之有凶非不幸也宜也
䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女
　姤遇也夬之上六倒转则为姤之初六向尝决之今
　又遇之也初巽体巽为长女故曰女壮不期而与人
　相遇已自非正况又一阴而遇五阳可见女德之不

　正也取去声勿用取女戒四也初比二已为二所先
　得四取之可乎夬姤二卦皆以一阴为主彖辞皆主
　其所应而言易盖为君子谋不为小人谋也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　柅车下止轮之物金柅指九二之刚爻一阴始生贞
　静而止则吉故曰系于金柅贞吉躁动而往则凶故
　曰有攸往见凶羸即系也与羸角羸瓶之羸同豕阴
　躁之物初六之象也孚谓应四而与之相孚蹢躅乃

　躁动而跳跃之状初系于二是以伏而不动四若与
　之相孚则自此跳踯而不复可制矣
九二包有鱼无咎不利宾
　鱼阴物指初六止初六之进全在九二二不能止则
　长而为遁不至于剥不已也君子制小人使之顺命
　归吾笼络如鱼在包苴不能纵逸则何咎之有宾非
　独指四初为姤之主爻诸阳皆其宾也凡遇初者皆
　不利初阴在下虽微二宜即制之不利及宾若使之

　进而与四相遇不但于四不利亦非诸阳之利也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
　臀无肤之说与夬九四同二与初比四与初应三也
　亚乎二四之间而其行次且盖危厉矣能无咎乎然
　其德刚正不为阴柔所牵故虽危厉亦无大咎
九四包无鱼起凶
　初六之鱼已近为九二所有四虽应初不如二之近
　又焉得鱼夫初六乃不中不正之女彖辞戒之曰勿

　用取女九四虽不得鱼无后灾若起而求之则凶矣
九五以杞包瓜含章有陨自天
　杞大木九五之象也瓜柔物指初六也杞譬则君瓜
　譬则民杞参天瓜附地犹五与初远而不相遇今曰
　以杞包瓜则相遇矣瓜延蔓之物自下而达于上杞
　叶茂遂包之也含即包之谓章命令之美其初含蓄
　不露一旦告于四方自上而降则犹瓜熟蒂脱自杞
　坠地故曰含章有陨自天九五德位中正权不下移

　虽去初远而下情无不上达故言其所遇之道如此
上九姤其角吝无咎
　姤其角与晋其角同皆以刚居上为角之象上九处
　姤之极刚亢绝物而鄙吝如此能无咎乎而去初甚
　远与小人不相遇亦无咎也
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　萃聚也此卦坤下兑上坤为地兑为秋地气𤼵散于

　夏迨秋则收敛而合聚萃之义也萃下亨字衍文观
　传可见王与大人皆指九五假当依马融作古雅反
　训大与丰彖辞王假之同王假有庙谓王者于民物
　萃聚之时大立祖考之庙以致孝享也是时宜见大
　人乃得亨通而所聚又宜正否则人聚为苟合财聚
　为悖入故于利见大人亨之后继之曰利贞大牲杀
　牛以祭也时为损则二簋可用享不以为简时为萃
　则用大牲不以为过各以其时也内顺外说无往不

　可故其象占又为用大牲吉而又利有攸往
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
　有孚谓与二同体同德而相孚也又欲应四则其孚
　不终志乱而莫知所从故曰有孚不终乃乱乃萃号
　呼也四若号初初当应之四乃兑体之说既见则相
　与一握手为笑勿用忧恤也四与五盖同体初往从
　四亦可因四以萃于五又何咎之有故曰若号一握
　为笑勿恤往无咎握与号笑皆指四

六二引吉无咎孚乃利用礿
　五为萃主二与之应为四所间而莫能萃故不言萃
　所以吉而无咎者五引而进之也若不俟其引而遽
　往则不但不吉亦不能无咎矣礿薄祭也用礿而言
　孚乃利何哉盖当萃聚之时唯相孚然后宜用此礼
　不相孚则不可用也六二柔顺中正虚中而上应九
　五刚健中正诚实而下交上下相孚如此故宜用礿
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

　萃之时利见大人三与五非应非比而不得其萃未
　免有嗟叹之声三之应在上上方自不获萃而涕洟
　三而求援于上则亦无攸利矣既曰无攸利又曰往
　无咎往何之也三与四比则其往也亦可因四以萃
　五也初亦言往无咎初之往既因四而得萃于五则
　三也舍四可乎三之从四四亦巽而受之故无咎第
　无正应而近比于四所聚非正有此小疵耳
九四大吉无咎

　萃六爻皆无咎四独大吉而后无咎又不言萃何也
　四为九五之近臣众之所聚咎之所归也唯能部领
　在下三阴聚而归顺乎五然后大吉而无咎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　九五尊居天位为萃之主故曰萃有位刚而有所守
　中正而无过为故无咎虽然谓之有位不过仅有其
　位号耳差强于豫之六五非若比九五之专也匪孚
　谓与已不相孚者也五之所孚唯六二耳如初则四

　之应三则四之比皆匪孚于我者也天下或有匪孚
　于我岂能无悔而曰悔亡者由其元永贞也元永贞
　之义与比同比唯九五一阳天下皆知比于五故元
　永贞言于彖萃有二阳则恐天下莫知所萃故元永
　贞言于五亦犹密云不雨自我西郊小畜则言于彖
　小过则言于五其义各有所取也
上六赍咨涕洟无咎
　赍持也咨当依陆希声作资上六以阴柔居外而下

　无正应徒赍其资远来求萃于五而求萃不得自伤
　其穷于是涕洟交作而忧惧之甚也夫当天下咸萃
　于五上独背之而不得萃何为而无咎曰其居使之
　然也非其罪也故无咎此爻取义与屯比上六同
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集说卷七