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钦定四库全书周易集说卷四
宋 俞琰 撰
上经四
䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
蛊坏也春秋左氏傅云于文皿虫为蛊榖之飞亦为
蛊在周易女惑男风落山谓之蛊盖器皿久不用则
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生蠹虫是为皿虫之蛊五谷久不动则生飞虫是为谷虫之蛊少男而长女则男为女所制是为女惑男
之蛊风字从虫风之落于山也其气郁而不伸则其
入草木也皆滞淫而生虫是为风落山之蛊蛊之为
卦艮之刚在上而不交于下巽之柔在下而不交于
上刚者止而不肯为柔者巽而不敢为事之所以坏
也动而饬之则坏者可以复完故其占为元亨而又
利涉大川甲三日指互震三画而言震动也动而饬
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蛊盖在此三爻之功也震东方之卦东方属甲甲者数之首事之端也先甲三日谓蛊未饬之时也后甲
三日谓蛊既饬之时也先后皆去声先者先于此而
究其既往之所以然也后者后于此而虑其将来之
复然也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
家事致蛊有子能干则考也免咎矣否则虽有子犹
无子也父死则称考今以父与考并称者为子之职
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父在亦当干父死亦当干也初六巽体之柔力小任重始虽危厉然而才柔志刚终亦能干所以吉也
九二干母之蛊不可贞
初言考二言母父没而母存也在内处中干母之蛊
者也贞固虽足以干事然干母之蛊则当和颜悦色
柔声下气巽以入之使之身正事治而后已不可以
刚强固执而尽用其才也夫以初六之柔而称父九
二之刚而称母圣人之意可见矣向使父刚而母柔
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则何至于蛊唯其父柔而母刚此其所以蛊也欤九三干父之蛊小有悔无大咎
初六九二两爻明父柔母刚所以致蛊此言干父之
蛊盖九三之才正干蛊者也过刚不中未免小有悔
所以无大咎者虽过而正也盖其巽体本顺必不至
于已甚也小有悔戒之也无大咎勉之也
六四裕父之蛊往见吝
父之蛊九三干之于先巳有小悔六四不得不裕也
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裕者何宽而不暴缓而不迫所以善解之也干则宜往裕则宜止六四艮体之止才位俱柔仅能以正自
守而已下无应援往安能济往则见吝也
六五干父之蛊用誉
九三纯乎刚则锐而失之过六四纯乎柔则缓而失
之不及唯六五以柔居刚而又得中此刚柔相济而
善能干蛊者也用誉谓以此而𫉬令名也
上九不事王侯高尚其事
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上居卦终蛊既饬矣无所谓蛊故不言蛊是时亲已老而事亲之日短何暇事王侯哉位在五之外又与
三不相应不事王侯之象也高尚其事谓其事出人
意表诚可尊尚也
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
临进而近逼于物也二阳浸长以逼于阴故为临此
卦下兑上坤说而顺故其占为大通而又宜固守以
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正临十二月之卦二阳虽长不足喜也倒转为观则四阴长于下二阳消于上故曰至于八月有凶观八
月之卦故言八月无凶而言有凶盖当阳方长阴犹
盛之时豫为他日阴长阳消之忧也
初九咸临贞吉
临有二义以爻之阴阳言则为大临小以象之地泽
言则为上临下咸皆也初与四彼此相应而相临故
曰咸临初九刚而守正贞也不以彼之顺而遽为之
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说故吉九二咸临吉无不利
二与五彼此相应而相临故亦曰咸临九二刚而得
中其说也不至于过又君臣相得故吉而无不利
六三甘临无攸利既忧之无咎
六三不中不正处兑说之极据二阳之上自知其德
不足临人遂以巧言令色为说故曰甘临与诗巧言
盗言孔甘之甘同然说之不以道亦何所利及其既
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也知其过而忧之则非小人之无忌惮者矣故无咎六四至临无咎
所行诣其极谓之至上三爻皆坤德之顺况又以六
居四兹盖顺之至者也下临初九而诣其极故曰至
临其德如此之至其位又正何咎之有
六五知临大君之宜吉
知音智六五柔顺得中智不自任而能下任九二刚
中之贤则其智足以有临而为大君之宜故吉阳大
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阴小六五阴爻而称大以其顺从九二之阳也上六敦临吉无咎
敦厚也上去二阳甚远又非其应何以临之上也过
于应而敦临之故吉而无咎与敦复之义同
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐有孚颙若
观当依王弼作平声盥将祭而洁手于阼阶也荐奉
牲牢以献于寝室也观盥而不荐有孚颙若者四阴
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在下观九五之盥不待上九之荐巳皆观感而化也有孚谓五与上同体而相信也颙昂首貌与诗卷阿
颙颙昂昂之颙同九五中正而又诚实是故在下之
近比者敬信之远者亦皆尊仰之也
初六童观小人无咎君子吝
初六以阴柔之小处下去五最远蒙而无见是为童
观小人若是亦不足责君子而若是则可恨惜也
六二窥观利女贞
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六二以阴柔之小居内犹女子处闺门之中所见不明虽与九五正应而隔三四则其观五也不过窃而
观之耳盖无异于钻穴隙而相窥也是岂女子之所
宜故戒之曰窥观利女贞
六三观我生进退
观之四阴爻皆以观五取义六三曰我曰进退皆指
五观之者三也五居观之君位故称我五巽体故言
进退观八月之卦也阳主生阴主杀八月则四阴盛
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长而九五之生意亦巳微矣六三观我生进退而未敢蔑视之者盖犹有所忌惮也我既中正而未失道
故六三望而畏之止于其下而不敢进六三盖观我
之进退以为进退也
六四观国之光利用宾于王
国与王皆指五阳明阴暗九五阳昼光明之象也彖
以祭之盥荐言则五为在庙祭主四乃助祭之宾如
书之虞宾诗之二王后天子以客礼待之者也四近
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五备见宗庙之美百官之富故曰观国之光凡卦以阴爻为主者圣人必抑之观以六四为主爻而逼近
九五故戒之曰利用宾于王谓宜为宾不宜为主也
九五观我生君子无咎
我五自谓也观之变剥正在此爻临所谓八月有凶
者此也五于此时自观我之生意不绝如线能无咎
乎而曰无咎者五以阳刚中正处四阴之上而一举
一措能尽君子之道也君子虽谓九五亦指占者
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上九观其生君子无咎上九虽不当位然以刚阳居尊位之上亦为下所具
瞻盖其生道与五一也上于此自观其生而能尽君
子之道则亦无咎君子亦指占者
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱
噬齧也嗑合也初上两刚爻象齿二三五柔爻象颐
九四处于其间则象刚物梗于颐中其占当得亨通
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者有间则不通齧之而合则通也此卦下震上离威而明察狱之道也六五居尊柔而得中是以利用狱
初九屦校灭趾无咎
校爻教反狱具也初在下趾象也灭没而不见也以
刚物加于著屦之足而没其趾故曰屦校灭趾惩之
于小戒之于初则不进于恶故无咎
六二噬肤灭鼻无咎
九四之刚如乾胏横于颐中诸爻之言噬皆以去四
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远近取义六二纯柔去四尚远故其象为肤肤柔脆而易噬之物何至乎灭没其鼻盖用力不深则不能
及胏故也用力深而及胏则其灭鼻也又何咎焉
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
六三才柔位刚而近四故其象为噬腊肉腊以三言
肉以六言肉之不中者为毒六三阴柔不中故言毒
遇毒虽有小吝然噬终必嗑亦无咎也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
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胏者肉之带骨者也肉象四之柔骨象九之刚在物为难噬之物在狱为难治之狱周礼秋官大司寇以
两造禁民讼入束矢于朝然后听之以两剂禁民狱
入钧金三日乃致于朝然后听之金取其坚矢取其
直得金矢则得其情而无情者不得尽其辞也九四
离体之明虽善治狱而得其情然必利于艰贞则吉
艰者不敢慢易也贞者固守以正也九四才刚而志
柔刚则伤于果柔则守不固故为此戒
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六五噬乾肉得黄金贞厉无咎六五爻柔位刚居尊而近四故其象为噬乾肉谓其
易噬而为力不劳也黄中色金刚物得黄金谓得罚
赎之金书舜典金作赎刑是也六五仁柔之君明罚
敕法于上任德而不任刑故其象如此贞则正固而
不偏徇厉则钦慎而惟刑之恤故无咎
上九何校灭耳凶
上九居上耳象也何与荷通何可反负也施校所负
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物之处故没其耳戒占者恶极罪大则有此凶也䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往
贲文饰也此卦下离上艮离本乾体质刚而文以柔
也艮本坤体质柔而文以刚也刚柔上下交相文饰
故为贲也亨通也小字当依郭京作不字往进也贲
既亨矣而又加进则文灭质矣岂宜往哉内文明而
外止文明故亨止则不可动故不利有攸往
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初九贲其趾舍车而徒在下而能自修饰故曰贲其趾徒谓徒步而行也车
指二舍六二之车而自徒行故曰舍车而徒初九刚
正而不苟合故其象如此舍音舍
六二贲其须
二无应而比三三亦无应而比二故与之相贲贲以
柔来文刚故亨文当从质非质则不能自饰阴必从
阳非阳则不能自进六二纯柔必待九三之动而后
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动故曰贲其须须待也六二盖得文明以止之义矣九三贲如濡如永贞吉
濡润也九三处六二六四之间相为润色而成文故
曰贲如濡如然文过则质丧质丧则文弊要当永久
以刚正之德固守则吉此亦文明以止之意也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
发白为皤马白为翰礼记云商人尚白戎事乘翰翰
平声郑氏注云翰马白色也四当贲道之变文返于
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质故其象如此四之应在初初贲其趾而徒行四乃皤其发而乘白马其情不相合如此匪寇而何然而
质不可以无文文不可以无质贲六爻唯六四初九
两爻相应盖刚柔相配文质相合匪寇也乃婚媾也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
贲于丘园谓敦本务实矫天下之文而归之质也帛
以十端为束戋音笺戋戋浅小不足貌六五柔顺得
中亦非俭不中礼者但聘贤而为礼浅小是乃吝啬
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也然礼奢宁俭而以此化成天下故亦终吉上九白贲无咎
上九白贲非无饰也以质素为饰耳贲极而返本如
此故无过饰之咎
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往
剥消削也五阴盛而一阳孤立于上消削而将尽也
与书泰誓剥丧元良之剥同此卦下坤而上艮得此
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占者唯当顺时而止不宜有所往初六剥床以足蔑贞凶
蔑灭也阴之消阳自下而进初在下故为剥床而先
以床足灭于下之象当此不利有攸往之时唯宜顺
时而止耳贞凶戒占者固执而不知变则凶也
六二剥床以辨蔑贞凶
辨床干也既灭初之足于下又灭二之辨于中则进
而上矣得此占者若犹固执而不知变则其凶必也
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二与初皆无应援故其占皆戒之曰贞凶六三剥之无咎
初二四皆言剥床三独不言剥床三与上应也阴皆
剥阳而六三处群阴之中与群阴相失独与上九相
应又何咎之有六三盖小人中之君子也之字衍文
六四剥床以肤凶
肤第席也剥床而及于床之肤则切近于人之身矣
故凶
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六五贯鱼以宫人宠无不利众阴象鱼六五贯之则骈首受制而不乱宫人亦阴
类任以宫阃之事而不使干预朝政则君子不为小
人所害小人亦得以善终故无不利
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
剥极而一阳独留于上犹万木摇落之时硕大之果
尚存于木杪不食则其种相傅而有生生不息之道
食之则断绝其种而不复生故不曰未食而特曰不
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食舆者在下而载上之物指众阴而言众小人顺一君子之象也庐者在上而覆下之物指一阳而言一
君子盖庇众小人之象也一阳在上得众阴之顺承
是为得舆众阴在下剥去一阳之盖庇是为剥庐君
子而得舆则与小人俱存小人而剥庐则上无盖庇
亦不能以自存矣
䷗(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
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往复返也剥之一阳在外倒转为复则返于内也向也
五阴之朋往剥乎一阳今则五阴之朋来顺乎一阳
故亨疾害也此卦下震上坤动而以顺行是以出入
则无疾朋来亦无咎易以一爻为一日剥六画并复
初画是为七日易穷则变其道与天道同故反剥为
复则不过七日刚德方长前无阻碍是以利有攸往
初九不远复无祇悔元吉
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初居震动之始方动即复是不远而复复之最先者也故不至于悔而元吉只从衣从氏当依马融作之
是反伊川程子曰只抵也与底通
六二休复吉
休复与休否之休同切比于初而其心好之盖得震
动之中而安详和缓乐从其善者也向来阴皆往而
剥阳今则返而从阳是复善也凡阴皆忌阳来阳来
则媢疾以恶之今六二柔顺中正见一阳之复而其
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心休休焉乐与之比吉之道也然以复之时位观之则二之休复吉又不若初之早复而元吉
六三频复厉无咎
频急也六三不中不正居震动之极上无应援往将
何之穷蹙窘迫而复犹人行至水频而不可前则仓
忙奔走而返故曰频复虽不如六二休复之吉然穷
而知复亦不至如上六迷复之凶是以厉而无咎
六四中行独复
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复之六四即剥之六三向与众阴相失而独应于上今在众阴之中独应于初故曰中行独复
六五敦复无悔
初为复之主爻四与之应知所从矣五去初远又非
其应则其下而从之也未免过于四而加厚焉故曰
敦复复善如此是以无悔其义与敦临同
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年弗克征
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上六阴暗之极去初最远穷而忘返故曰迷复既凶而又有灾眚则无适而非凶矣其能变动而有为乎
用之行师则终有大败不特凶于而身又凶于而国
以及其君虽至十年之久终弗克征也
周易集说卷四