钦定四库全书
　周易集说卷三
　　　　　　　　　　　　　宋　俞琰　撰
　上经三
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
　否备鄙反否者天地不交而上下闭塞之时也是时
　用事于内者皆非其人而君子之正道不行是以不

　利若犹持禄固位而不去其不为小人所害者鲜矣
　大往谓三阳之往小来谓三阴之来泰倒转为否昔
　之在内者今则往而居外昔之在外者今则来而居
　内大抵与泰相反蛟峰方氏曰之字羡彖傅释卦辞
　乃加之字后人因彖傅有之字遂亦加焉
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　泰初九言拔茅茹以其汇此君子以类同进之象否
　初六言拔茅茹以其汇此小人以类同进之象贞吉

　亨谓君子固守以正而不动则身吉而道亨也彖言
　不利君子贞初乃言贞吉亨何也曰彖指在位君子
　显而未退者也爻指在野君子𨼆而不出者也
六二包承小人吉大人否亨
　包谓二在上而包初以君子而蓄小人也承谓初在
　下而承已以小人而顺君子也小人大人皆指占者
　而言小人吉谓小人而能顺承君子则亦吉也二应
　五以阴从阳故称大六二盖中正而无私者也大人

　否亨谓六二虽居群阴之中而不与群阴相习为恶
　惟能包容在下之小人是以身虽处否道则亨也
六三包羞
　包谓三包二以小人而蓄君子也羞谓六二中正耻
　与六三不中不正者为伍也与恒九三或承之羞同
九四有命无咎畴离祉
　命君命也有命无咎谓有君命则无咎无君命则有
　咎也畴类也指二阳而言古字俦与畴通书洪范九

　畴之畴亦训类离附丽也祉禄也凡为大臣者戒于
　专权专权则无君君必疑忌之不但身受祸同类亦
　因之而被害也否之九四为近君大臣虽有刚健之
　才可以济否然其志柔弱非奉九五之命不敢自擅
　是以在已无咎而同类附丽者亦因之而受祉也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　休与诗菁菁者莪我心则休之休同否至五否将倾
　矣大人处此则安详和缓不动声色而措天下于泰

　山之安故曰休否大人吉不然则荒忙急迫适以激
　其变非吉之道也大人指占者而言其亡其亡儆之
　至也桑之方苞柔弱而不可系物以此为戒而防其
　亡则存者庶乎其可保也桑柔木诗言柔桑是也草
　木丛生曰苞与诗四牡苞栩苞杞之苞同
上九倾否先否后喜
　倾覆也否终则倒转而为泰故曰倾否方其否也上
　下不交而人情郁塞及其倾也小人诛灭而天下大

　悦故曰先否后喜物理极则必反故泰极则为否否
　极则又为泰此泰否之相仍也如损极则成益益极
　则又成损其道一也不特泰否损益为然诸卦皆然
　明乎此则知彖传所谓刚柔上下之义矣
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　同人与人同也以离遇乾谓之同天可也而曰同人
　何也曰天人一理也天道至公无私同人之道亦当

　至公无私也野外也六二为成卦之主得位得中而
　外应乎乾之九五有亨通之道焉故曰同人于野亨
　刚健而能有为是以利涉大川文明以健中正而应
　是为君子之同不为小人之苟同故曰利君子贞
初九同人于门无咎
　门指六二初出门即与二遇是乃不约而同非私意
　也故无咎
六二同人于宗吝

　易以同体居先者为宗与睽六五之宗同同人之道
　外同于野则亨今不外同于五而惟内同于初吝道
　也睽之五与同人之二皆离体离以柔爻为主而二
　卦皆以刚爻为宗何也曰崇阳而抑阴易之教也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
　戎兵器也伏戎于莽伏于四之下以拒四也升其高
　陵升于二之上以望五也三岁不兴谓上无应援遂
　至三岁不敢显发也三至上凡历三爻故曰三岁九

　三刚而不中欲同于二而惧四五之见攻故其象如
　此不言凶以其有忌惮也
九四乘其墉弗克攻吉
　墉指三乘之者四也四欲同二而三在下隔之故有
　乘其垣墉以攻取之象九三爻位俱刚且三岁不兴
　九四以刚居柔其能攻乎知义之弗克而弗攻盖能
　自反而改过者也是以转凶而为吉
九五同人先号咷而后笑大师克相遇

　五与二正应而隔于三四未得其同故悲愤而先号
　咷以大师克之遂得与二相遇故喜而笑号平声
上九同人于郊无悔
　邑外为郊郊外为野彖以二体之内外言则二在内
　五在外五去二远故为野爻以五视上则五居中上
　在外上去五近故为郊野也郊也均之为外也但远
　近之异耳上九同人于郊则不与诸阳争二故无悔
䷍(乾下/离上)

大有元亨
　大有所有者大也六五以一阴居尊而上下五阳皆
　应之则大者皆为小者所有也此卦下乾上离其德
　刚健而文明二五又相应是以元亨
初九无交害匪咎艰则无咎
　无交谓初最在下无以交于五也初之应在四所承
　者二而皆两刚相遇其情皆不相得是无交而有害
　也然匪初之咎盖其居孤远而𫝑使然也故曰无交

　害匪咎若病其无交而轻易遽进则不能无咎矣故
　又戒之曰艰则无咎
九二大车以载有攸往无咎
　九二刚而得中在下而应上其象为大车以载其占
　曰有攸往无咎若使无应于上则虽大而能载载而
　能往上之人信任不力欲无咎也难矣
九三公用亨于天子小人弗克
　三居下体之上公侯之象也亨与享通香两反谓朝

　献也九三刚而居正不以有自私故其象如此小人
　反是故曰小人弗克
九四匪其彭无咎
　彭如字诗载驱云行人彭彭出车云出车彭彭大明
　云驷騵彭彭烝民云四牡彭彭皆取人马强盛之义
　今曰匪其彭者诸阳皆为六五所有此六五之盛非
　九四之盛也九四虽在三阳之上而势逼六五然处
　有若无处实若虚何咎之有此爻在大有之时以刚

　居柔又离体之明故其象占如此
六五厥孚交如威如吉
　五与二为正应五以信任二二以信事五故曰厥孚
　交如六五以柔居刚不厉而威非作威者也故曰威
　如既有诚信以接下而人信之又有威严以自重而
　人畏之为大有之君而刚柔得宜如此故吉
上九自天祐之吉无不利
　上九在卦之终大有之极也处离之上明之极也大

　而不以大自高有而不以有自满至明故也又能下
　从六五盖知君臣之大义而顺乎理者也是以自天
　祐之吉而无不利
䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终
　谦者有而不居之谓内艮止而外坤顺谦之德也刚
　屈乎柔之下谦之义也始虽屈终则伸此谦之所以
　亨而君子之所以有终也与书大禹谟谦受益之意

　同有终犹言今终以其善后而无祸患也此卦凡三
　言君子皆指占者
初六谦谦君子用涉大川吉
　以六处初德柔而位卑谦而又谦故曰谦谦占者用
　此谦谦之道而行则临大事涉大险何所往而不济
　故曰君子用涉大川吉
六二鸣谦贞吉
　雄鸣则雌应阳倡则阴和谦之所以为谦者三也其

　谦也劳而不伐有功而不德故闻其风被其泽者悉
　从于谦六二其邻也与之阴阳相得而鸣声相和故
　曰鸣谦谦而不贞则近于邪佞非吉之道也今以六
　居二盖柔顺中正谦而贞者也故吉
九三劳谦君子有终吉
　以刚承柔以功下人劳而谦者也君子惟有终身之
　谦故有终身之吉三乃谦之主爻又居下卦之终故
　以彖之君子有终属之

六四无不利撝谦
　以柔乘刚其位又在功臣之上非所利也而曰无不
　利者以其撝谦也撝即春秋公羊传庄王撝军退舍
　之撝撝与麾同撝谦者以手撝却九三而辞让其承
　已所以示不敢当之意也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
　阳道常饶阴道常乏六五阴爻之虚故曰不富用上
　六以为辅故曰以其邻侵伐当依郭京作征伐所以

　征不服也在下有恃险负固而不服者则不容以谦
　道待之也此爻乃用兵之吉占它事亦无不利独不
　言谦何也曰六五君也君道不可专尚谦柔也
上六鸣谦利用行师征邑国
　三以谦为倡首二承之上应之故皆曰鸣谦邑国指
　四四据其应故行师征之也上居谦之极过谦则取
　侮岂所宜哉故其象占曰利用行师征邑国
䷏(坤下/震上)

豫利建侯行师
　豫者安和悦乐之义内坤顺而外震动顺以动则人
　心和乐故建侯行师二者皆利豫之主爻在四四震
　体震为长子是宜立之为君故其象为建侯四互坎
　险以一阳统众阴故其象为行师
初六鸣豫凶
　四为豫之主爻初与四应而鸣声相和故曰鸣豫以
　阴柔居豫之初而不中不正此乃乍得志之小人也

　恃有强援在上遂恣其逸乐而声闻于外凶之道也
　彖辞之义为和豫爻辞之义则为逸豫非其说之不
　一也彖自彖义爻自爻义各有所取也
六二介于石不终日贞吉
　介于石素有定见也不终日知几之速也君子见几
　而作不俟终日虽在初与三之间不为逸乐所移故
　爻辞不言豫而独言贞吉谓能固守以正而吉也豫
　诸爻惟六二正而且中故其象如此

六三盱豫悔迟有悔
　盱张目上视也六三阴柔不中不正仰望于四此乃
　近上之小人也小人附势自以为乐能无悔乎其象
　如此其占为事当速悔若犹豫迟疑则又有后悔也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　由谓由巳非由乎人也九四处众阴之中自得其乐
　故曰由豫与由颐之由同大有得谓五阴皆为九四
　所有也朋指在下三阴四能尽其忠诚勿怀疑二则

　朋皆翕从何患其不速簪速也盍合也九四为豫之
　主爻而逼近六五之柔君故其象占如此
六五贞疾恒不死
　阴柔居尊沉溺于豫固执而不知变是为贞疾受制
　于权臣此腹心之痼疾也疾者豫之反书金縢云王
　有疾弗豫是也有疾则弗豫故六五不言豫权虽去
　已位则未亡遂得恒久而不死
上六冥豫成有渝无咎

　冥暗也与升上六之冥同以阴柔处豫之极迷而忘
　返是为冥豫渝变也以其动体而能变故其占又为
　其事虽成而能有渝则无咎
䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎
　随从也巳往从人人来从已皆随也此卦下震上兑
　动而说则彼此相从而不相违随之义也其占为始
　虽动而大亨通终宜以正道固守而不妄说然后无

　咎不然则所随不正终亦不免乎有咎
初九官有渝贞吉出门交有功
　官主守也初九震体震以刚爻为主官也官虽贵乎
　有守然处随之时不可守常而不知变也变者何趋
　时从权不以主自居也故曰官有渝渝变也变而不
　失其正则吉故又戒之曰贞吉随之六爻专取其相
　比相随不取其应初九盖不可舍六二之正而从九
　四之不正也何况四与初两刚相遇无相得之情岂

　可与之为交今初九出门而与六二交则不私其随
　又得所从而不失其正故曰出门交有功
六二系小子失丈夫
　小子指六三之柔爻丈夫指初九之刚爻阴性善系
　弗能兼与系上则失下故曰系小子失丈夫
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　六三系九四之丈夫故失六二之小子随道以随上
　为贵随阳则有得今以下随上以阴随阳故曰随有

　求得然六三之与九四皆不正者也以不正系不正
　则其随也乃枉道趋利而诡随求必苟求得必苟得
　故戒之曰利居贞得此占者惟宜守静不宜妄动
九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎
　九四之随九五𫉬乎上而有道者也以臣从君以阴
　从阳故曰随有𫉬居随之时为君侧之大臣初其所
　应三其所系二又系于三是天下无不随之也然其
　位近五而势陵于君能无疑乎四于此率天下以随

　五可也掩为巳有不可也若固执而不知变则其凶
　咎必矣所恃以无恐者有九五之君与已同德而相
　信也道谓为臣之道在道者其志在于尽臣道也以
　明谓得以自明也九五盖刚明之主也见九四率天
　下以随巳则察其不僭而信其志不在于已私而在
　于道也四于是得以自明矣又何咎之有
九五孚于嘉吉
　初为内卦之主故不言随五居尊位而受天下之随

　故亦不言随嘉指四四尽为臣之道率天下以随五
　是可以为嘉也美之至为嘉也书云嘉谋言之至美
　也诗云嘉宾臣之至美也五既孚于四则初交二二
　系三三系四无不进而随五矣此五之所以吉也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　拘者执而不舍之谓维交结也与坎彖辞晋上九解
　六三之维同皆两人相维之义上居随极无可随者
　故亦不言随返而拘系于五五乃从其所系而维之

　随极而固结之甚也若用之于亨祀则诚极意专足
　以通于神明而神明亦随之故其象占又为王用亨
　于西山亨与享通当依朱紫阳作祭享之享香两反
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集说卷三