钦定四库全书
　周易集注卷十一
　　　　　　　　　　　　明　来知德　撰
䷴(艮下/巽上)
　渐者渐进也为卦艮下巽上有不遽进之义渐之义
　也木在山上以渐而高渐之象也序卦艮者止也物
　不可以终止故受之以渐所以次艮
渐女归吉利贞

　妇人谓嫁曰归天下之事惟女归为有渐纳采问名
　纳吉纳徵请期亲迎六礼备而后成婚是以渐者莫
　如女归也本卦不遽进有女归之象因主于进故又
　戒以利贞
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　释卦名又以卦综卦德释卦辞之字作渐字女归吉
　者言必如女归而后渐方善也能如女归则进必以

　礼不苟于相从得以遂其进之之志而吉矣进得位
　者本卦综归妹二卦同体文王综为一卦故杂卦曰
　渐女归待男行也归妹女之终也言归妹下卦之兑
　进而为渐上卦之巽得九五之位也然不惟得位又
　正之中也正邦者成刑于之化也即往有功也此以
　卦综言也进不穷者盖进之之心愈急则进之之机
　益阻今卦德内而艮止则未进之先廉静无求外而
　巽顺则将进之间相时而动此所以进不穷也有此

　卦综卦德吉而利贞者以此
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　习俗移人贤者不免故性相近而习相远也君子法
　渐进之象择居处于贤德善俗之地则耳濡目染以
　渐而自成其有道之士矣即孟子引而置之庄岳之
　间之意
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　鸿雁之大者鸿本水鸟中爻离坎离为飞鸟居水之

　上鸿之象也且其为物木落南翔冰泮北归其至有
　时其群有序不失其时与序于渐之义为切昏礼用
　鸿取不再偶于女归之义为切所以六爻皆取鸿象
　也小子者艮为少男小子之象也内卦错兑外卦综
　兑兑为口舌有言之象也干水旁也江干也中爻小
　水流于山故有干象厉者危厉也以在我而言也言
　者谤言也以在人而言也无咎者在渐之时非躐等
　以强进于义则无咎○初六阴柔当渐之时渐进于

　下有鸿渐于干之象然少年新进上无应与在我不
　免有小子之厉在人不免有言语之伤故其占如此
　而其义则无咎也
象曰小子之厉义无咎也
　小子之厉似有咎矣然时当进之时以渐而进亦理
　之所宜以义揆之终无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎(衎苦/旦反)
　磐大石也艮为石磐之象也自干而磐则远于水而

　渐进矣中爻为坎饮食之象也故困卦九二言酒食
　需卦九五言酒食未济上九言酒食坎卦六四言樽
　酒衎和乐也巽综兑悦乐之象言鸿渐于磐而饮食
　自适也吉即小象不素饱之意○六二柔顺中正而
　进以其渐又上有九五中正之应故其象如此而其
　占则吉也
象曰饮食衎衎不素饱也
　素饱即素餐也言为人之臣食人之食事人之事义

　所当得非徒饮食而已也盖其德中正其进渐次又
　应九五中正之君非素饱也宜矣
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
　地之高平曰陆此爻坤陆之象也夫指三故艮为少
　男又阳爻故谓之夫妇指四巽为长女又阴爻故谓
　之妇本卦女归故以夫妇言之征者往也不复者不
　反也本卦以渐进为义三比上四渐进于上溺而不
　知其反也妇孕者此爻合坎坎中满孕之象也孕不

　育者孕而不敢使人知其育如孕而不育也盖四性
　主入无应而奔于三三阳性上行又当进时故有此
　丑也若以变爻论三变则阳死成坤离绝夫位故有
　夫征不复之象既成坤则并坎中之满通不见矣故
　有妇孕不育之象坎为盗离为戈兵故有寇象变坤
　故小象曰顺相保○九三过刚当渐之时故有自磐
　而进于陆之象然上无应与乃比于亲近之四附丽
　其丑而失其道矣非渐之贞者也故在占者则有夫

　征不复妇孕不育之象凶可知矣惟禦寇之道在于
　人和今变坎成坤则同心协力顺以相保故利也若
　以之渐进是枉道从人夫岂可
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也(离力/智切)
　离附著也扬子云解嘲云丁傅董贤用事诸附离之
　者起家至二千石庄子附离不以胶漆皆此离也群
　丑者上下二阴也夫征不复者以附离群阴溺而不

　反也失其道者淫奔之事失其夫妇之正道也顺相
　保者禦寇之道在于行险而顺今变坎成坤则行险
　而顺矣所以能相保禦也雁群不乱飞则列阵相保
　三爻变坤有雁阵象故曰顺相保
六四鸿渐于木或得其桷无咎
　巽为木木之象也下三爻一画横于上桷之象也桷
　者椽也所以乘瓦巽为绳直故有此象又坎为宫四
　居坎上亦有桷象凡木之枝柯未必横而宽平如桷

　鸿趾连而且长不能握枝故不栖木若木之枝如桷
　则横平而栖之可以安矣或得者偶然之辞未必可
　得偶得之也巽为不果或得之象无咎者得渐进也
　○六四以柔弱之资似不可以渐进矣然巽顺得正
　有鸿渐于木或得其桷之象占者如是则无咎也
象曰或得其桷顺以巽也
　变乾错坤为顺未变为巽巽正位在四故曰顺巽
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉

　高阜曰陵此爻变艮为山陵之象也妇指二中爻为
　离中虚空腹不孕之象也离居三三岁之象也三岁
　不孕者言妇不遇乎夫而三岁不孕也二四为坎坎
　中满故曰孕三五中虚故曰不孕爻辞取象精之极
　矣凡正应为君子相比为小人二比三三比四四比
　五皆阴阳相比故此爻以三岁不孕终莫之胜吉言
　终莫之胜者相比之小人终不得以间之而五与二
　合也○九五阳刚当尊正应乎二可以渐进相合得

　遂所愿矣但为中爻相比所隔然终不能夺其正也
　故其象如此占者必有所迟阻而后吉也
象曰终莫之胜吉得所愿也
　愿者正应相合之愿也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　陆即三爻之陆中爻水在山上故自干而陆此爻变
　坎又水在山上故又有鸿渐于陆之象巽性入又伏
　本卦主于渐进今进于上则进之极无地可进矣巽

　性伏入进退不果故又退渐于陆也盖三乃上之正
　应虽非阴阳相合然皆刚明君子故知进而又知退
　焉仪者仪则也知进知退惟圣人能之今上能退于
　三即蛊之志可则盖百世之师也故其羽可以为仪
　曰羽者就其鸿而言之曰羽可仪犹言人之言行可
　法则也升卦与渐卦同是上进之卦观升卦上六曰
　利不息之贞则此爻可知矣胡安定公以陆作逵者
　非也盖易到六爻极处即反亢龙有悔之𩔖是也○

　上九木在山上渐长至高可谓渐进之极矣但巽性
　不果进而复退于陆焉此则知进知退可以起顽立
　懦者也故有鸿渐于陆其羽可用为仪之象占者有
　是德即有是吉矣
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　不可乱者鸿飞于云汉之间列阵有序与凡鸟不同
　所以可用为仪若以人事论不可乱者富贵利达不
　足以乱其心也若富贵利达乱其心惟知其进不知

　其退惟知其高不知其下安得可用为仪今知进又
　知退知高又知下所以可以为人之仪则
䷵(兑下/震上)
　妇人谓嫁曰归女之长者曰姊少者曰妹因兑为少
　女故曰妹为卦兑下震上以少女从长男其情又以
　悦而动皆非正也故曰归妹序卦渐者进也进必有
　所归故受之以归妹渐有归义所以次渐
归妹征凶无攸利

　彖辞明渐曰女归自彼归我也娶妇之家也此曰归
　妹自我归彼也嫁女之家也
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
　释卦名复以卦德释之又以卦体释卦辞言所谓归
　妹者本天地之大义也盖物无独生独成之理故男
　有室女有家本天地之常经是乃其大义也何也盖

　男女不交则万物不生而人道灭息矣是归妹者虽
　女道之终而生育之事于此造端实人道之始所以
　为天地之大义也然归妹虽天地之正理但说而动
　则女先乎男所归在妹乃妹之自为非正理而实私
　情矣所以名归妹位不当者二四阴位而居阳三五
　阳位而居阴自二至五皆不当也柔乘刚者三乘二
　之刚五乘四之刚也有夫屈乎妇妇制其夫之象位
　不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇倡随之

　理所以征凶无攸利
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　永对暂言终对始言永终者久后之意兑为毁折有
　敝象中爻坎为通离为明有知象故知其敝天下之
　事凡以仁义道德相交洽者则久久愈善如刘孝标
　所谓风雨急而不辍其音霜雪零而不渝其色此永
　终无敝者也故以势合者势尽则情疏以色合者色
　衰则爱弛垝垣复关之辈虽言笑于其初而桑落黄

　陨之嗟终痛悼于其后至于立身一败万事瓦裂其
　敝至此○雷震泽上水气随之而升女子从人之象
　也故君子观其合之不正而动于一时情欲之私即
　知其终之有敝而必至失身败德相为睽乖矣此所
　以欲善其终必慎其始
初九归妹以娣跛能履征吉
　尔雅长妇谓稚妇为娣娣妇谓长妇为姒即今妯娌
　相呼也又曲礼世妇侄娣盖以妻之妹从妻来者为

　娣也古者诸侯一娶九女嫡夫人之左右媵皆以侄
　娣从送女从嫁曰媵以尔雅曲礼媵送考之幼妇曰
　娣盖从嫁以适人者也兑为妾娣之象初在下亦娣
　之象兑为毁折有跛之象震为足足居初中爻离为
　目目与足皆毁折所以初爻言足之跛而二爻言目
　之眇也若以变坎论坎为曳亦跛之象也跛者行之
　不以正侧行者也以嫡娣论侧行正所尊正室也若
　正行则是专正室之事矣故以跛象之○初九居下

　当归妹之时而无正应不过娣妾之贱而已故为娣
　象然阳刚在女子为贤正之德但为娣之贱则闺阃
　之事不得以专成今处悦居下有顺从之义故亦能
　维持调护承助其正室但不能专成亦犹跛者侧行
　而不能正行也占者以是而往虽其势分之贱不能
　大成其内助之功而为媵妾职分之当然则已尽之
　矣吉之道也故征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

　恒常也天地之常道也有嫡有妾者人道之常初在
　下位无正应分当宜于娣矣是乃常道也故曰以恒
　也恒字义又见九二小象相承者能承助乎正室也
　以其有贤正之德所以能相承故曰相承也以恒以
　分言相承以德言
九二眇能视利幽人之贞
　眇者偏盲也一目明一目不明也或目邪皆谓之眇
　解见初九兑综巽巽为白眼亦有眇象中爻离目视

　之象幽人之贞者幽人遭时不偶抱道自守者也幽
　人无贤君正犹九二无贤妇众爻言归妹而此爻不
　言者居兑之中乃妹之身是正嫡而非娣也幽人一
　句详见前履卦又占中之象也○九二阳刚得中优
　于初之居下矣又有正应优于初之无应矣但所应
　者阴柔不正是乃贤女而所配不良不能大成内助
　之功故有眇者能视而不能远视之象然所配不良
　岂可因其不良而改其刚中之德哉故占者利如幽

　人之贞可也
象曰利幽人之贞未变常也
　一与之齐终身不改此妇道之常也今能守幽人之
　贞则未变其常矣故教占者如幽人之贞则利也初
　爻二爻小象孔子皆以恒常二字释之何也盖兑为
　常则恒常二字乃兑之情性故释之以此
六三归妹以须反归以娣
　须贱妾之称天文志须女四星贱妾之称故古人以

　婢仆为馀须反者颠倒之意震为反生故曰反○六
　居下卦之上本非贱者也但不中不正又为悦之主
　善为容悦以事人则成无德之须贱而人莫之取矣
　故为未得所适反归以娣之象初位卑归以娣宜矣
　三居下卦之上何自贱至此哉德不称位而成须故
　也不言吉凶者容悦之人前之吉凶未可知也
象曰归妹以须未当也
　未当者爻位不中不正也

九四归妹愆期迟归有时
　愆过也言过期也女子过期不嫁人故曰愆期即诗
　摽梅之意因无正应以阳应阳则纯阳矣故愆期有
　时者男女之婚姻自有其时也盖天下无不嫁之女
　愆期者数有时者理若以象论中爻坎月离日期之
　之象也四一变则纯坤而日月不见矣故愆期震春
　兑秋坎冬离夏四时之象震东兑西相隔甚远所以
　愆期四时循环则有时矣○九四以阳应阳而无正

　应盖女之愆期而未归者也然天下岂有不归之女
　特待时而归归之迟耳故有愆期迟归有时之象占
　者得此凡事待时可也
象曰愆期之志有待而行也
　行者嫁也天下之事自有其时愆期之心亦有待其
　时而后嫁耳爻辞曰有时象辞曰有待皆待时之意
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
　帝乙如箕子明夷高宗伐鬼方之𩔖君者妹也此爻

　变兑兑为少女故以妹言之诸侯之妻曰小君其女
　称县君宋之臣其妻皆称县君是也故不曰妹而曰
　君焉袂衣袖也所以为礼容者也人之著衣其礼容
　全在于袂故以袂言之良者美好也三爻为娣乾为
　衣三爻变乾故其衣之袂良五爻变兑成缺故不如
　三之良若以理论三不中正尚容饰五柔中不尚容
　饰所以不若其袂之良也月几望者坎月离日震东
　兑西日月东西相望也五阴二阳言月与日对而应

　乎二之阳也曰几者言光未盈满柔德居中而谦也
　月几望而应乎阳又下嫁占中之象也○六五柔中
　居尊盖有德而贵者也下应九二以帝有德之女下
　嫁于人故有尚德而不尚饰其服不盛之象女德之
　盛无以加此因下嫁故又有月几望而应乎阳之象
　占者有是德则有是吉矣
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也

　在中者德也以贵者帝女之贵也行者嫁也有是中
　德有是尊贵以之下嫁又何必尚其饰哉此所以君
　之袂不如娣之袂良也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　兑为女震为士筐乃竹所成震为竹又仰盂空虚无
　实之象也又变离亦中虚无实之象也中爻坎为血
　卦血之象也兑为羊羊之象也震综艮艮为手承之
　象也离为戈兵刲之象也羊在下血在上无血之象

　也凡夫妇祭祀承筐而采蘋蘩者女之事也刲羊而
　实鼎俎者男之事也今上与三皆阴爻不成夫妇则
　不能供祭祀矣无攸利者人伦以废后嗣以绝有何
　攸利刲者屠也○上六以阴柔居卦终而无应居终
　则过时无应则无配盖归妹之不成者也故有承筐
　无实刲羊无血之象占者得此无攸利可知矣
象曰上六无实承虚筐也
　上爻有底而中虚故曰承虚筐

䷶(离下/震上)
　丰盛大也其卦离下震上以明而动盛大之由也又
　雷电交作有盛大之势乃丰之象也故曰丰序卦得
　其所归者必大故受之以丰所以次归妹
丰亨王假之勿忧宜日中
　亨者丰自有亨道也非丰后方亨也假至也必以王
　言者盖王者车书一统而后可以至此也此卦离日
　在下日已昃矣所以周公爻辞言见斗见沬者皆此

　意勿忧宜日中一句读言王者至此勿忧宜日中不
　宜如是之昃昃则不能照天下也孔子乃足之曰日
　至中不免于昃徒忧而已文王已有此意但未𤼵出
　孔子乃足之离日象又王象错坎忧象
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　以卦德释卦名又以卦象释卦辞而足其意非明则

　动无所之冥行者也非动则明无所用空明者也惟
　明动相资则王道由此恢廓故名丰尚大者所尚盛
　大也非王者有心欲盛大也其势自盛大也抚盈盛
　之运不期侈而自侈矣宜照天下者遍照天下也日
　昃则不能遍照矣日中固照天下然岂长日中哉盖
　日以中为盛日中则必昃月以盈为盛月盈则必食
　何也天地造化之理其盈虚每因时以消息时乎息
　矣必至于盈时乎消矣必至于虚虚而息息而盈盈

　而消消而虚此必然之理数也天地盈虚与时消息
　天地且不常盈不虚而况于人与鬼神乎可见国家
　无常丰之理不可忧其宜日中不宜本卦之日昃也
　鬼神是天地之变化运动者如风云雷雨凡阳嘘阴
　吸之𩔖皆是
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　始而问狱之时法电之明以折其狱是非曲直必得
　其情终而定刑之时法雷之威以定其刑轻重大小

　必当其罪
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　遇字详见噬嗑六三配主者初为明之初四为动之
　初故在初曰配主在四曰彝主也因宜日中一句故
　爻辞皆以日言文王象丰以一日象之故曰勿忧宜
　日中周公象丰以十日象之故曰虽旬无咎十日为旬
　言初之丰以一月论巳一旬也言正丰之时也○当
　丰之初明动相资故有遇其配主之象既遇其配则

　足以济其丰矣故虽丰已一旬亦无灾咎可嘉之道
　也故占者往则有尚
象曰虽旬无咎过旬灾也
　虽旬无咎周公许之之辞过旬咎也孔子戒之之辞
　过旬灾者言盛极必衰也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉
　蔀草名中爻巽草之象也故大过下巽曰白茅泰
　卦下变巽曰拔茅屯卦震错巽曰草昧皆以巽为阴

　柔之木也因王弼以蔀字为覆暧后人编玉篇即改
　蔀覆也斗量名应爻震有量之象故取诸斗南斗北
　斗皆如量所以名斗易止有此象无此事亦无此理
　如金车玉铉之𩔖是也又如刲羊无血天下岂有杀
　羊无血之理所以易止有此象本卦离日在下雷在
　上震为蕃草蕃盛之象也言草在上蕃盛日在下不
　见其日而惟见其斗也疑者援其所不及烦其所不
　知必致猜疑也疾者持方枘以内圆凿反见疾恶也

　有孚者诚信也离中虚有孚之象也𤼵者感𤼵开导
　之也若助语辞吉者至诚足以动人彼之昏暗可开
　而丰亨可保也贞字诚字乃六十四卦之枢纽圣人
　于事难行处不教人以贞则教人以有孚○六二居
　丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故
　有丰其蔀不见其日惟见其斗之象以是昏暗之主
　往而从之彼必见疑疾有何益哉惟在积诚信以感
　𤼵之则吉占者当如是也

象曰有孚𤼵若信以𤼵志也
　志者君之心志也信以𤼵志者尽一己之诚信以感
　𤼵其君之心志也能𤼵其君之志则己之心与君之
　心相为流通矣伊尹之于太甲孔明之于后主郭子
　仪之于肃宗代宗用此道也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎(沬音/未)
　沛泽也沛然下雨是也乃雨貌沬者水源也故曰涎
　沬濡沬跳沬流沬乃霢霂细雨不成水之意此爻未

　变中爻兑为泽沛之象也既变中爻成坎水矣沬之
　象也二爻巽木故以草象之三爻泽水故以沬象之
　周公爻辞精极至此王弼不知象以蔀为覆暧后儒
　从之即以为障蔽王弼以沛为旆后儒亦以为旆殊
　不知雷在上中爻有泽有风方取此沛沬之象何曾
　有旆之象哉相传之谬有自来矣肱者手臂也震综
　艮中爻兑错艮艮为手肱之象也又兑为毁折折其
　肱之象也曰右者阳爻为右阴爻为左故师之左次

　明夷之左股左腹皆阴爻也此阳爻故以右言之右
　肱至便于用而人不可少者折右肱则三无所用矣
　无咎者德(阙/)　　用与不用在人以义揆之无咎也
　○九三处明之极而应上六之柔暗则明有所蔽故
　有丰其沛不见日而见沬之象夫明既有所蔽则以
　有用之才置之无用之地故又有折其右肱之象虽
　不见用乃上六之咎也于三何尤哉故无咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

　不可大事与遁卦九三同皆言艮止也盖建立大事
　以保丰亨之人必明与动相资今三爻变中爻成艮
　上虽动而不明矣动而又止安能大事哉其不可济
　丰也必矣周公爻辞以本爻未变言孔子象辞以本爻
　既变言人之所赖以作事者在右肱也今三为时所
　废是有用之才而置无用之地如人折右肱矣所以
　终不可用
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

　夷者等夷也指初也与四同德者也二之丰蔀见斗
　者应乎其昏暗也四之丰蔀见斗者比乎其昏暗也
　若以象论二居中爻巽木之下四居中爻巽木之上
　巽阴木蔀之𩔖也所以爻辞同吉者明动相资共济
　其丰之事也○当丰之时比乎昏暗故亦有丰蔀见
　斗之象然四与初同德相应共济其丰又有遇其夷
　主之象吉之道也故其象占如此
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主

吉行也
　幽不明者初二日中见斗是明在下而幽在上二之
　身犹明也若四之身原是蔀位则纯是幽而不明矣
　行者动也震性动动而应乎初也
六五来章有庆誉吉
　凡卦自下而上者谓之往自上而下者谓之来此来
　字非各卦之来乃召来之来也谓屈己下贤以召来
　之也章者六二离本章明而又居中得正本卦明以

　动故丰非明则动无所之非动则明无所用二五居
　两卦之中明动相资又非丰蔀见斗之说矣此易不
　可为典要也庆者福庆集于己也誉者声誉闻于人
　也此爻变兑兑为口有誉象吉者可以保丰亨之治
　也○六五为丰之主六二为之正应有章明之才者
　若能求而致之则明动相资有庆誉而吉矣占者能
　如是斯应是占也
象曰六五之吉有庆也

　有庆方有誉未有无福庆而有誉者举庆则誉在其
　中矣
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
　此爻与明夷初登于天后入于地相同以屋言者凡
　丰亨富贵未有不润其屋者丰其屋者初登于天也
　蔀其家以下后入于地也蔀其家者草生于屋非复
　前日之炫耀而丰矣丰其蔀本周公爻辞今将丰蔀
　二字分开则知上丰字乃丰之极下蔀字乃丰之反

　矣故小象上句以为天际翔也窥者窥视也离为目
　窥之象也阒者寂静也阒其无人者庭户寂静而无
　人也三岁不觌者变离离居三也言窥其户寂静无
　人至于三年之久犹未见其人也凶者杀身亡家也
　泰之后而城复于隍丰之后而阒寂其户处承平岂
　易哉○上六以柔暗之质居明动丰亨之极承平既
　久奢侈日盛故有丰其屋之象然势极则反者理数
　也故离之明极必反其暗有草塞其家而暗之象震

　之动极必反其静有阒其无人三年不觌之象占者
　得此凶可知矣
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　言丰极之时其势位炙手可热如翱翔于天际云霄
　之上人可仰而不可即上六天位故曰天及尔败坏
　之后昔之光彩气焰不期掩藏而自掩藏矣权臣得
　罪披离之后多有此气象
䷷(艮下/离上)

　旅羁旅也为卦山内火外内为主外为客山止而不
　动犹舍馆也火动而不止犹行人也故曰旅序卦丰
　大也穷大者必失其居故受之以旅所以次丰唐元
　宗开元初海内富安行者虽万里不持寸兵及其天
　宝以后自恃承平以为天下无复可忧遂深居禁中
　以声色自娱悉以政事委之李林甫及禄山陷京师
　乃幸蜀遂有马嵬之惨此穷极于大者必失其居之
　验也旅非专指商贾凡客于外者皆是

旅小亨旅贞吉
　小亨者亨之小也旅途亲寡势涣情疏纵有亨通之
　事亦必微小故其占为小亨然其亨者以其正也道
　无往而不在理无微而可忽旅途之间能守此正则
　吉而亨矣小亨者占之亨也旅贞吉者圣人教占者
　处旅之道也
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

　以卦综卦德释卦辞而叹其大本卦综丰二卦同体
　文王综为一卦故杂卦曰丰多故亲寡旅也丰下卦
　之离进而为旅之上卦所以柔得中乎外卦而又亲
　比上下之刚也明者巳之明也非丽人之明也止而
　丽乎明与暌悦而丽乎明同只是内止外明也羁旅
　之间柔得中不取辱顺乎刚不招祸止而不妄动明
　而识时宜此四者处旅之正道也有此正道是以占
　者小亨若占者能守此旅之正道则吉而亨矣大本

　赞辞然乃叹辞也言旅本小事必柔中顺刚止而丽
　明方得小亨则难处者旅之时难尽者旅之义人不
　可以其小事而忽之也与豫随姤同
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　明其刑以罪之轻重言慎其刑以罪之出入言不留
　者既决断于明慎之后当罪者即罪之当宥者即宥
　之不留滞淹禁也非留于狱中也因综丰雷火故亦
　言用刑明者火之象慎者止之象不留者旅之象

初六旅琐琐斯其所取灾
　琐者细屑猥鄙貌初变则两离矣故琐而又琐琐者
　羁旅之间计财利得失之毫末也斯者此也取灾者
　自取其灾咎也斯其所以取灾者因此琐琐自取灾
　咎非由外来也旅最下则琐琐取灾旅最上则焚巢
　致凶必如象之柔中顺刚止而丽明方得尽善○初
　六阴柔在下盖处旅而猥鄙细屑者也占者如是则
　召人之轻侮而自取灾咎矣故其象占如此

象曰旅琐琐志穷灾也
　志穷者心志穷促浅狭也惟其志穷所以琐琐取灾
六二旅即次怀其资得童仆贞
　即者就也次者旅之舍也艮为门二居艮止之中即
　次得安之象也资者财也旅之用也中爻巽巽为近
　市利三倍怀资之象也故家人六四富家大吉少曰
　童长曰仆旅之奔走服役者也艮为少男综震为长
　男童仆之象也贞者良善不欺也阴爻中虚有孚贞

　信之象也○六二当旅之时有柔顺中正之德故有
　即次怀资童仆贞之象盖旅之最吉者也占者有是
　德斯应是占矣
象曰得童仆贞终无尤也
　羁旅之中得即次怀资可谓吉矣若使童仆狡猾则
　所居终不能安而资亦难保其不盗矣此心安得不
　至怨尤所以童仆贞终无尤
九三旅焚其次丧其童仆贞厉

　三近离火焚次之象也三变为坤则非艮之男矣丧
　童仆之象也贞者童仆之贞信者丧之也贞字连童
　仆读盖九三过刚不中与六二柔顺中正全相反焚
　次与即次反丧童仆贞与得童仆贞反得字对丧字
　看故知贞字连童仆○九三居下之上过刚不中居
　下之上则自高不能下人过刚则众莫之与不中则
　所处失当故有焚次丧童仆贞之象危厉之道也故
　其象占如此

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　焚次已伤困矣况又丧童仆贞乎但以义揆之以旅
　之时而与下过刚如此宜乎丧童仆也何足为三惜
　哉下字即童仆
九四旅于处得其资斧我心不快
　处者居也息也旅处与即次不同即次者就其旅舍
　已得安者也旅处者行而方处暂栖息者也艮土性
　止离火性动故次与处不同资者助也即六二怀资

　之资财货金银之𩔖斧则所以防身者也得资足以
　自利得斧足以自防皆旅之不可无者离为戈兵斧
　之象也中爻上兑金下巽木木贯乎金亦斧之象也
　旅于处则有栖身之地非三之焚次矣得资斧则有
　禦备之具非三之丧童仆矣离错坎为加忧不快之
　象此爻变中爻成坎亦不快之象○九四以阳居阴
　处上之下乃巽顺以从人者也故有旅于处得其资
　斧之象但下应阴柔所托非人故又有我心不快之

　象占者亦如是也
六五射雉一矢亡终以誉命
　离为雉雉之象也错坎矢之象也变乾乾居一一之
　象也始而离则有雉矢二象及变乾则不见雉与矢
　矣故有雉飞矢亡之象誉者兑也兑悦体又为口以
　口悦人誉之象也凡易中言誉者皆兑如蛊卦用誉
　中爻兑也蹇卦来誉下体错兑也丰卦庆誉中爻兑
　也命命令也以者用也言五用乎四与二也本卦中

　爻乃兑与巽兑为誉巽为命六五比四而顺刚又应
　乎二之中正四乃兑二乃巽所以终得声誉命令也
　如元宗幸蜀及肃宗即位于外德宗幸奉天皆天子
　为旅也可谓雉飞矢亡矣后得郭子仪诸臣恢复故
　物终得其誉又得命令于天下如建中之诏是也○
　六五当羁旅之时以其阴柔故有射雉雉飞矢亡之
　象然文明得中能顺乎四而应乎二故终以誉命也
　占者凡事始凶终吉可知矣

象曰终以誉命上逮也
　上者五也五居上体之中故曰上以四与二在下也
　逮及也言顺四应二赖及于四二所以得誉命也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶(易音/亦)
　离其为木也科上稿巢之象也离为鸟为火中爻巽
　为木为风鸟居风木之上而遇火火燃风烈焚巢之
　象也旅人者九三也乃上九之正应也三为人位得
　称旅人先笑者上九未变中爻兑悦笑之象也故与

　同行正应之旅人为之相笑及焚其巢上九一变则
　悦体变为震动成小过灾𤯝之凶矣岂不号咷故先
　笑后号咷也离为牛牛之象也与大壮丧羊于易同
　易即埸田畔地也震为大涂有此象○上九当羁旅
　穷极之时居卦之上则自高当离之极则躁妄与柔
　中顺刚止而丽明者相反故以之即次则无栖身之
　地有鸟焚其巢一时变笑为号咷之象以之怀资则
　无守卫之人有丧牛于易之象欲止无地欲行无资

　何凶如之故占者凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　在上过于高亢宜乎见恶于人而焚巢既见恶于人
　则人莫有指而闻之者而牛不可𫉬矣错坎为耳痛
　故莫之闻
䷸(巽下/巽上)
　巽入也二阴伏于四阳之下能巽顺乎阳故名为巽
　其象为风风亦取入义亦巽之义也序卦旅而无所

　容故受之以巽旅途亲寡非巽顺何以取容所以次
　旅
巽小亨利有攸往利见大人
　小亨者以卦本属阴又卑巽也惟其如是则才智不
　足以识远任重仅可小亨虽小亨然利有所往盖巽
　以从人人无不悦所以利有攸往然使失其所从未
　必利往纵使利往失其正矣故利见大德之人此则
　因其从阳而教之以所从之人也

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
　释卦义又以卦体释卦辞重巽者上下皆巽也申命
　者丁宁重复也非两番降命也风之吹物无处不入
　无物不鼓动诏令之入人亦如风之动物也陆贽从
　狩奉天所下制书日以百计虽勇夫悍卒无不感动
　流涕则申命之系于人君亦大矣刚巽乎中正指九
　五巽乎中正者居巽卦之中正也志行者能行其志

　也盖刚居中正则所行当其理而无过中失正之弊
　凡出身加民皆建中表正而志以行矣此大人之象
　也柔指初与四刚指二三五六惟柔能顺乎刚是以
　小亨利有攸往惟刚巽乎中正故利见大人
象曰随风巽君子以申命行事
　前风去而后风随之故曰随风申命者随风之象也
　申命者所以晓谕于行事之先行事者所以践言于
　申命之后其实一事也商之盘庚周之洛诰谆谆于

　言语之间者欲民晓知君上之心事所以申命行事
　也故建中之诏虽不及商周而随时救弊亦未必无
　小补云
初六进退利武人之贞
　巽为进退进退之象也变乾纯刚故曰武人故履六
　三变乾亦曰武人皆阴居阳位变阳得称武人也盖
　阴居阳位则不正变乾则贞矣故曰利武人之贞曰
　利武人之贞如云利阳刚之正也○初六阴柔居下

　又为巽之主乃卑巽之过者也是以持狐疑之心凡
　事是非可否莫之适从故有进退之象若此者以刚
　果之不足也苟能如武人之贞则有以矫其柔懦之
　偏不至于过巽矣故教占者如此
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　进退者以阴柔居巽下是非可否莫之适从志疑故
　也惟疑则方寸已乱不能决进退矣若柔而济之以
　刚则心之所之者有定见事之所行者有定守可进

　则决于进可退则决于退不持疑于两可治而不乱
　矣
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　一阴在下二阳在上床之象故剥以床言巽性伏二
　无应于上退而比初心在于下故曰床下中爻为兑
　又巽综兑兑为巫史巫之象也又为口舌为毁为附
　纷若之象也史掌卜筮曰史巫者善于卜吉凶之巫
　也故曰史巫非两人也周礼女巫有府一人史四人

　胥四人离骚云巫咸将夕降兮怀椒糈而要之注巫
　咸古之神巫善于筮吉凶者纷者缤纷杂乱貌若助
　语辞巫者击鼓击缶婆娑其舞手舞足蹈不安宁之
　事也必曰巫者男曰觋女曰巫巽为少女故以巫言
　之初乃阴爻居于阳位二乃阳爻居于阴位均之过
　于卑巽者也初教之以武人之贞教之以直前勇敢
　也二教之以巫之纷若教之以抖擞奋𤼵也初阴据
　阳位故教以男子之武二阳据阴位故教以女人之

　纷爻辞之精如此○二以阳处阴而居下无应乃比
　乎初故有巽在床下之象然居下体亦过于卑巽者
　必不自安宁如史巫之纷若鼓舞动作则有以矫其
　柔懦之偏不惟得其吉而在我亦无过咎矣教占者
　当如是也
象曰纷若之吉得中也
　得中者得中而不过于卑巽也凡小象二五言中字
　皆因中位又兼人事

九三频巽吝
　频者数也三居两巽之间一巽既尽一巽复来频巽
　之象曰频巽则频失可知矣频巽与频复不同频复
　者终于能复也频巽者终于不巽也○九三过刚不
　中又居下体之上本不能巽但当巽之时不容不巽
　矣然屡巽屡失吝之道也故其象占如此
象曰频巽之吝志穷也
　三本刚而位又刚已不能巽矣又乘刚安能巽曰志

　穷者言心虽欲巽而不得巽也
六四悔亡田𫉬三品
　中爻离为戈兵巽错震戈兵震动田之象也离居三
　三品之象也三品者初巽为鸡二兑为羊三离为雉
　也○六四当巽之时阴柔无应承乘皆刚宜有悔矣
　然以阴居阴得巽之正又居上体之下盖居上而能
　下者也故不惟悔亡而且有田𫉬三品之象占者能
　如是则所求必得而有功矣

象曰田𫉬三品有功也
　八卦正位巽在四所以𫉬三品而有功
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
　先庚后庚详见蛊卦五变则外卦为艮成蛊矣先庚
　丁后庚癸其说始于郑元不成其说○九五居尊为
　巽之主命令之所由出者也以其刚健中正故正而
　又吉然巽顺之体初时不免有悔至此则悔亡而无

　不利矣惟其悔亡而无不利故无初有终也然命令
　之出所系匪轻必原其所以始虑其所以终先庚三
　日后庚三日庶乎命令之出如风之吹物无处不入
　无物不鼓动矣占者必如是而吉也
象曰九五之吉位中正也
　刚健中正未有不吉者曰悔亡者巽累之也故孔子
　止言九五之吉
上九巽在床下丧其资斧贞凶

　本卦巽木综兑金又中爻兑金斧之象也又中爻离
　为戈兵亦斧之象也阴乃巽之主阴在下四爻上亦
　欲比乎四故与二之巽在床下同九三九五不言床
　下者三过刚五居中得正也巽近市利三倍本有其资
　此爻变坎为盗则丧其资矣且中爻离兑斧象皆在
　下爻不相管摄是丧其斧矣贞者巽本美德也○上
　九居巽之终而阴居于下当巽之时故亦有巽在床
　下之象但不中不正穷之极矣故又有丧其资斧之

　象占者得此虽正亦凶也
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　上穷者言上九之时𫝑也非释巽在床下也巽在床
　下乃本卦之事当巽之时不容不巽者也正乎凶即
　爻辞贞凶
䷹(兑下/兑上)
　兑悦也一阴进于二阳之上喜悦之见于外也故为
　兑序卦巽者入也入而后悦之故受之以兑所以次

　巽
兑亨利贞
　亨者因卦之所有而与之也贞者因卦之不足而戒
　之也说则亨矣但阴阳相说易流于不正故戒以利
　贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉(先西荐反/难乃旦反)

　释卦名又以卦体释卦辞而极言之兑说也与咸感
　也同咸去其心说去其言故咸则无心之感兑则无
　言之说也刚中指二五柔外指三上阳刚居中中心
　诚实之象柔爻在外接物和柔之象外虽柔说中实
　刚介是之谓说而贞故利贞易有天道焉顺天者上
　兑也有人道焉应人者下兑也揆之天理而顺故顺
　天即之人心而安故应人天理人心正而已矣若说
　之不以正则不能顺应矣民忘其劳如禹之随山浚

　川周宣之城朔方是也民忘其死如汤之东征西怨
　岳飞蔡州朱仙镇之战是也○说本有亨而又利贞
　者盖卦体刚中则所存者诚固无不亨柔外恐说之
　不正故必正而后利也说得其正是以顺天应人以
　之先民民忘其劳以之犯难民忘其死夫好逸恶死
　人情之常今忘劳忘死非人情也而忘之者以说而
　不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸
　我死我以生我也是以说而自劝也夫劝民与民自

　劝相去远矣是以圣人大之曰说之大民劝矣哉此
　正之所以利也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　丽者附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益水就湿
　各以𩔖而相从朋友之道不出乎此习者鸟数飞也
　其字从羽月令鹰乃学习借鸟以明学盖习行所传
　之业为之习熟不已也讲者资友讲之以究其理习
　者我自习之以践其事朋友之间从容论说以讲之

　于先我又切实体验以习之于后则心与理相涵而
　所知者益精身与事相安而所能者益固欲罢不能
　而真说在我矣
初九和兑吉
　和与中庸𤼵而皆中节谓之和和字同谓其所悦者
　无乖戾之私皆情性之正道义之公也吉者无恶无
　射家邦必达之意盖悦能和即顺天应人岂不吉○
　初九以阳爻居说体而处最下又无应与之系说得

　其正者也故其象占如此
象曰和兑之吉行未疑也
　本卦说体不当阴阳相比二比三三比四五比六阴
　阳相比则不能无疑故夬卦上说体小象曰中未光
　也萃卦曰志未光也未光者因可疑而未光也故上
　六引兑亦曰未光本卦独初爻无比无比则无所疑
　矣故曰行未疑也行者与人和说也变坎为狐疑疑
　之象也

九二孚兑吉悔亡
　本卦无应与专以阴阳相比言刚中为孚居阴为悔
　盖来兑在前私系相近因居阴不正所以不免悔也
　○九二当兑之时承比阴柔说之当有悔矣然刚中
　之德孚信内充虽比小人自守不失正所谓和而不
　同也占者能如是以孚而说则吉而悔亡矣
象曰孚兑之吉信志也
　心之所存为志信志即诚心二字二刚实居中诚信

　出于刚中之志岂又说小人而自失革九四辞同义
　异革则人信孚则已信
六三来兑凶
　自内至外为往自外至内为来凶者非惟不足以得
　人之与且有以取人之恶所以凶也何也盖初刚正
　二刚中乃君子也说之不以道岂能说哉求亲而反
　疏矣如宏霸尝元忠之粪彭孙濯李宪之足丁谓拂
　莱公之须皆为人所贱而至今犹有遗羞焉岂不凶

　○三阴柔不中正上无应与近比于初与二之阳乃
　来求而悦之是自卑以求悦于人不知有礼义者矣
　故其占凶
象曰来兑之凶位不当也
　阴柔不中正
九四商兑未宁介疾有喜
　商者商度也中爻巽巽为不果商之象也宁者安宁
　也两间谓之介分限也故人守节亦谓之介四与三

　上下异体犹疆介然故以介言之比乎五者公也理
　也故不敢舍公而从私比乎三者私也情也故不能
　割情而就理此其所以商度未宁也商者四介者九
　○四承九五之中正而下比六三之柔邪故有商度
　未宁之象然质本阳刚若能介然守正疾恶柔邪而
　相悦乎同体之五如此则有喜矣故戒占者如此
象曰九四之喜有庆也
　与君相悦则得行其阳刚之正道而有福庆矣

九五孚于剥有厉
　剥谓阴能剥阳指上六也剥即剥卦消阳之名兑之
　九五正当剥之六五故言剥以人事论如明皇之李
　林甫德宗之卢把皆以阴柔容悦剥乎阳者也孚者
　凭国家之承平恃一已之聪明以小人不足畏而孚
　信之则内而蛊惑其心志外而壅蔽其政令国家日
　为之紊乱矣所以有厉因悦体人易孚之所以设此
　有厉之戒不然九五中正安得有厉○九五阳刚中

　正当悦之时而居尊位密近上六上六阴柔为悦之
　主处悦之极乃妄悦以剥阳者也故戒占者若信上
　六则有危矣
象曰孚于剥位正当也
　与履九五同
上六引兑
　引者开弓也心志专一之意与萃引吉之引同中爻
　离错坎坎为弓故用引字萃六二变坎故亦用引字

　本卦二阴三曰来兑止来于下其字犹缓其为害浅
　至上六则悦之极矣故引兑开弓𤼵矢其情甚急其
　为害深故九五有厉○上六阴柔居悦之极为悦之
　主(阙/)　　　之阳者也故有引兑之象不言吉凶者
　五已有危厉之戒矣
象曰上六引兑未光也
　未光者私而不公也盖悦至于极则所悦者必暗昧
　之事不光明矣故萃卦上体乃悦亦曰未光

　
　
　
　
　
　
　
　周易集注卷十一