钦定四库全书
　周易集解卷十六
　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
易曰不远复无祇悔元吉
　侯果曰复初九爻辞殆近也庶冀也此明知微之难
　则知微者唯圣人耳颜子亚圣但冀近于知微而未
　得也在微则昧理彰而悟失在未形故有不善知则
　速改故无大过

天地絪缊万物化醇
　虞翻曰谓泰上也先说否否反成泰故不说泰天地
　交万物通故化醇○孔颖达曰以前章利用安身以
　崇德也安身之道在于得一若已能得一则可以安
　身故此章明得一之事也絪缊气附著之义言天地
　无心自然得一唯二气氤氲共相和会感应变化而
　有精醇之生万物自化若天地有心为一则不能使
　万物化醇者也

男女搆精万物化生
　虞翻曰谓泰初之上成损良为男兑为女故男女搆
　精乾为精损反成益万物出震故万物化生也○干
　宝曰男女犹阴阳也故万物化生不言阴阳而言男
　女者以指释损卦六三之辞主于人事也
易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　侯果曰损六三爻辞也象云一人行三则疑是众不
　如寡三不及一此明物情相感当上法絪缊化醇致

　一之道则无患累者也
子曰君子安其身而后动
　虞翻曰谓反损成益君子益初也坤为安身震为后
　动○崔憬曰君子将动有所为必自揣安危之理在
　于己身然后动也
易其心而后语
　虞翻曰乾为易益初体复心震为后语○崔憬曰君
　子恕己及物若于事心虽不可出语必和易其心而

　后言
定其交而后求
　虞翻曰震专为定为后交谓刚柔始交艮为求也○
　崔憬曰先定其交知其才行若好施与吝然后可以
　事求之
君子脩此三者故全也
　虞翻曰谓否上之初损上益下其道大光自上下下
　民说无疆故全也

危以动则民不与也
　虞翻曰谓否上九高而无位故危坤民否闭故弗与
　也
惧以语则民不应也
　虞翻曰否上穷灾故惧来下之初成益故民不应坤
　为民震为应也
无交而求则民不与也
　虞翻曰上来之初故交坤民否闭故不与震为交

莫之与则伤之者至矣
　虞翻曰上下之初否消灭乾则体剥伤臣弑君子弑
　父故伤之至矣
易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　侯果曰益上九爻辞也此明先安身易心则群善自
　应若危动惧语则物所不与故凶也
子曰乾坤其易之门耶
　荀爽曰阴阳相易出于乾坤故曰门

乾阳物也坤阴物也
　荀爽曰阳物天阴物地也
阴阳合德而刚柔有体
　虞翻曰合德谓天地杂保大和日月战乾刚以体天
　坤柔以体地也
以体天地之撰
　九家易曰撰数也万物形体皆受天地之数也谓九
　天数六地数也刚柔得以为体矣

以通神明之德
　九家易曰隐藏谓之神著见谓之明阴阳交通乃谓
　之德
其称名也杂而不越
　九家易曰阴阳杂也名谓卦名阴阳虽错而卦象各
　有次序不相踰越
于稽其类其衰世之意耶
　虞翻曰稽考也三称盛德上称末世乾终上九动则

　入坤坤弑其君父故为乱世阳出复震入坤出坤故
　衰世之意耶○侯果曰于嗟也稽考也易象考其事
　类但以吉凶得失为主则非淳古之时也故云衰世
　之意耳言耶示疑不欲切指也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名
　虞翻曰神以知来智以藏往微者显之谓从复成乾
　是察来也阐者幽之谓从姤之坤是彰往也阳息出
　初故开而当名

辩物正言断辞则备矣
　干宝曰辩物类也正言言正义也断辞断吉凶也如
　此则备于经矣
其称名也小
　虞翻曰谓乾坤与六子俱名八卦而小成故小复小
　而辩于物者矣
其取类也大
　虞翻曰谓乾阳也为天为父触类而长之故大也

其旨远其辞文
　虞翻曰远谓乾文谓坤也
其言曲而中其事肆而隐
　虞翻曰曲屈肆直也阳曲初震为言故其言曲而中
　坤为事隐未见故肆而隐也
因贰以济民行以明失得之报
　虞翻曰二谓乾与坤也坤为民乾为行行得则乾报
　以吉行失则坤报以凶也

易之兴也其于中古乎
　虞翻曰兴易者谓庖牺也文王书经系庖牺于乾五
　乾为古五在乾中故兴于中古系以黄帝尧舜为后
　世圣人庖牺为中古则庖牺以前为上古
作易者其有忧患乎
　虞翻曰谓忧患百姓未知兴利远害不行礼义茹毛
　饮血衣食不足庖牺则天八卦通为六十四以德化
　之吉凶与民同患故有忧患

是故履德之基也
　虞翻曰乾为德履与谦旁通坤柔履刚故德之基坤
　为基○侯果曰履礼蹈礼不倦德之基也自下九卦
　是复道之最故特言矣
谦德之柄也
　虞翻曰坤为柄柄本也凡言德皆阳爻也○干宝曰
　柄所以持物谦所以持礼者也
复德之本也

　虞翻曰复初乾之元故德之本也
恒德之固也
　虞翻曰立不易方守德之坚固
损德之修也
　荀爽曰惩忿窒欲所以修德
益德之裕也
　荀爽曰见善则迁有过则改德之优裕也
困德之辩也

　郑玄曰辩别也遭困之时君子固穷小人穷则滥德
　于是别也
井德之地也
　姚信曰井养而不穷德居地也
巽德之制也
　虞翻曰巽风为号令所以制下故曰德之制也○孔
　颖达曰此上九卦各以德为用也
履和而至

　虞翻曰谦与履通谦坤柔和故履和而至礼之用和
　为贵者也
谦尊而光
　荀爽曰自上下下其道大光也
复小而辩于物
　虞翻曰阳始见故小乾阳物坤阴物以乾居坤故称
　别物
恒杂而不厌

　荀爽曰夫妇虽错居不厌之道也
损先难而后易
　虞翻曰损初之上失正故先难终反成益得位于初
　故后易易其心而后语
益长裕而不设
　虞翻曰谓天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　故不设也
困穷而通

　虞翻曰阳穷否上变之坤二成坎坎为通故困穷而
　通也
井居其所而迁
　韩康伯曰改邑不改井井所居不移而能迁其施也
巽称而隐
　崔憬曰言巽申命行事是称扬也阴助德化是微隐
　也自此已下明九卦德之体者也
履以和行

　虞翻曰礼之用和为贵谦震为行故以和行也
谦以制礼
　虞翻曰阴称礼谦三以一阳制五阴万民服故以制
　礼也
复以自知
　虞翻曰有不善未尝不知故自知也
恒以一德
　虞翻曰恒德之固立不易方从一而终故一德者也

损以远害
　虞翻曰坤为害泰以初止坤上故远害乾为远
益以兴利
　荀爽曰天施地生其益无方故兴利也
困以寡怨
　虞翻曰坤为怨不弑父与君乾来上拆坤二故寡怨
　坎水性通故不怨也
井以辩义

　虞翻曰坤为义以乾别坤故辩义也
巽以行权
　九家易曰巽象号令又为近利人君政教进退释利
　而为权也春秋傅曰权者反于经然后有善者也此
　所以说九卦者圣人履忧济民之所急行也故先陈
　其德中言其性后叙其用以详之也西伯劳谦殷纣
　骄暴臣子之礼有常故创易道以辅济君父者也然
　其意义广远幽微孔子指撮解此九卦之德合三复

　之道明西伯之于纣不失上下
易之为书也不可远
　侯果曰居则观象动则玩占故不可远也
为道也屡迁
　虞翻曰迁徙也日月周流上下无常故屡迁也
变动不居周流六虚
　虞翻曰变易动行六虚六位也日月周流终则复始
　故周流六虚为甲子之旬辰为虚坎戊为月离已为

　日入在中宫其处空虚故称六虚五甲如次者也
上下无常刚柔相易
　虞翻曰刚柔者昼夜之象也在天称上入地为下故
　上下无常也
不可为典要唯变所适
　虞翻曰典要道也上下无常故不可为典要适乾为
　昼适坤为夜○侯果曰谓六爻刚柔相易远近恒唯
　变所适非有典要

其出入以度外内使知惧
　虞翻曰出乾为外入坤为内日行一度故出入以度
　出阳知生入阴惧死使知惧也○韩康伯曰明出入
　之度使物知外内之戒也出入犹行藏外内犹隐显
　遁以远时为吉丰以幽隐致凶渐以高显为美明夷
　以处昧利贞此外内之戒也
又明于忧患与故
　虞翻曰神以知来故明忧患智以藏往故知事故作

　易者其有忧患乎
无有师保如临父母
　虞翻曰临见也言阴阳施行以生万物无有师保生
　成之者万物出生皆如父母孔子曰父母之道天地
　乾为父坤为母○干宝曰言易道以戒惧为本所谓
　惧以终始归无咎也外谓大夫之从王事则夕惕若
　厉内谓妇人之居室则无攸遂也虽无师保切磋之
　训其心敬戒常如父母之临已者也

初率其辞而揆其方
　虞翻曰初始下也率正也谓修辞立诚方谓坤也以
　乾通坤故初帅其辞而揆其方○侯果曰率修方道
　也言修易初首之辞而度其终末之道尽有典常非
　虚设也
既有典常苟非其人道不虚行
　虞翻曰其出入以度故有典常苟诚也其人谓乾为
　贤人神而明之存乎其人不言而信谓之德行故不

　虚行也○崔憬曰言易道深远若非其圣人则不能
　明其道故知易道不虚而自行必文王然后能弘也
易之为书也
　干宝曰重𤼵易者别殊旨也
原始要终以为质也
　虞翻曰质本也以乾原始以坤要终谓原始反终以
　知死生之说○崔憬曰质体也言易之书原穷其事
　之初若初九潜龙勿用是原始也又要会其事之末

　若上九亢龙有悔是要终也易原始潜龙之勿用要
　终亢龙之有悔复相明以为体也诸卦亦然若大畜
　而后通之类是也
六爻相杂唯其时物也
　虞翻曰阴阳错居称杂时阳则阳时阴则阴故唯其
　时物乾阳物坤阴物○干宝曰一卦六爻则皆杂有
　八卦之气若初九为震爻九二为坎爻也或若见辰
　戌言艮已亥言兑也或若以甲壬名乾以乙癸名坤

　也或若以午位名离以子位名坎或若德来为恶物
　王相为兴休废为衰
其初难知其上易知本末也
　侯果曰本末初上也初则事微故难知上则事彰故
　易知
初辞拟之卒成之终
　干宝曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末势
　然也○侯果曰失在初微犹可拟议而之福祸在卒

　成事之终极非拟议所及故曰卒成之终假如乾之
　九三噬嗑初九犹可拟议而之善至上九则凶灾不
　移是事之卒成之终极凶不变也
若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备
　虞翻曰撰德谓乾辩别也是谓阳非谓阴也中正乾
　六爻二四上非正坤六爻初三五非正故杂物因而
　重之爻在其中故非其中则爻辞不备道有变动故
　曰爻也○崔憬曰上既具论初上二爻次又以明其

　四爻也言中四爻杂合所主之事撰集所陈之德能
　辩其是非备在卦中四爻也
噫亦要存亡吉凶则居可知矣
　虞翻曰谓知存知亡要终者也居乾吉则存居坤凶
　则亡故曰居可知矣○崔憬曰噫叹声也言中四爻
　亦能要定卦中存亡吉凶之事居然可知矣孔疏扶
　王弼义以此中爻为二五之爻居中无偏能统一卦
　之义事必不然矣何则上文云六爻相杂唯其时物

　言虽错杂而各独会于时独主于物岂可以二五之
　爻而兼其杂物撰德是非存亡吉凶之事乎且二五
　之撰德与是要存与吉则可矣若主物与非要亡与
　凶则非其所象故知其不可也且上论初上二爻则
　此中总言四爻矣下论二四三五则是重述其功位
　者也
智者观其彖辞则思过半矣
　韩康伯曰夫彖举立象之统论中爻之义约以存博

　简以兼众杂物撰德而一以贯之者也形之所宗者
　道众之所归者一其事弥繁则愈滞乎有其理弥约
　则转近乎道彖之为义存乎一也一之为用同乎道
　矣形而上者可以观道过乎半之益不亦宜乎
二与四同功
　韩康伯曰同阴功也○崔憬曰此重释中四爻功位
　所宜也二主士大夫位佐于一国四主三孤三公牧
　伯之位佐于天子皆同有助理之功也

而异位
　韩康伯曰有外内也○崔憬曰二士大夫位卑四孤
　公牧位尊故有异也
其善不同二多誉四多惧近也
　韩康伯曰二处中和故多誉也四近于君故多惧也
柔之为道不利远者
　崔憬曰此言二四皆阴位阴之为道近比承阳故不
　利远矣

其要无咎其用柔中也
　崔憬曰言二是阴远阳虽则不利其要或有无咎者
　以二柔居中异于四也
三与五同功而异位
　韩康伯曰有贵贱也○崔憬曰三诸侯之位五天子
　之位同有理人之功而君臣之位异者也
三多凶五多功贵贱之等也
　崔憬曰三处下卦之极居上卦之下为一国之君有

　威权之重而上承天子若无含章之美则必致凶五
　既居中不偏贵乘天位以道济物广被寰中故多功
　也
其柔危其刚胜耶
　侯果曰三五阳位阴柔处之则多凶危刚正居之则
　胜其任言耶者不定之辞也或有柔居而吉者得其
　时也刚居而凶私其应也
易之为书也广大悉备

　荀爽曰以阴易阳谓之广以阳易阴谓之大易与天
　地准固悉备也
有天道焉有人道焉有地道焉
　崔憬曰言易之为书明三才广无不被大无不包悉
　备有万物之象者也
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
　崔憬曰言重卦六爻亦兼天地人道两爻为一才六
　爻为三才则是兼三才而两之故六六者即三才之

　道也
道有变动故曰爻
　陆绩曰天道有昼夜日月之变地道有刚柔燥湿之
　变人道有行止动静吉凶善恶之变圣人设爻以效
　三者之变动故谓之爻者也
爻有等故曰物
　干宝曰等群也爻中之义群物交集五星四气六亲
　九族福德刑杀众形万类皆来𤼵于爻故总谓之物

　也象颐中有物曰噬嗑是其义也
物相杂故曰文
　虞翻曰乾阳物坤阴物纯乾纯坤之时未有文章阳
　物入坤阴物入乾更相杂成六十四卦乃有文章故
　曰文
文不当故吉凶生焉
　干宝曰其辞为文也动作云为必考其事令与爻义
　相称也事不称义虽有吉凶则非今日之吉凶故元

　亨利贞而穆姜以死黄裳元吉南蒯以败是所谓文
　不当也故于经则有君子吉小人否于占则王相之
　气君子以迁官小人以遇罪也
易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之
事耶
　虞翻曰谓文王书易六爻之辞也末世乾上盛德乾
　三也文王三分天下而有其二以服事殷周德其可
　谓至德矣故周之盛德纣穷否上知存而不知亡知

　得而不知丧终以焚死故殷之末世也而马荀郑君
　从俗以文王为中古失之远矣
是故其辞危
　虞翻曰危谓乾三夕惕若厉故辞危也
危者使平
　陆绩曰文王在纣世有危亡之患故于易辞多趋危
　亡本自免济建成王业故易爻辞危者使平以象其
　事否卦九五其亡系于包桑之属是也

易者使倾
　陆绩曰易平易也纣安其位自谓平易而反倾覆故
　易爻辞易者使倾以象其事明夷上六初登于天后
　入于地之属是也
其道甚大百物不废
　虞翻曰大谓乾道乾三爻三十六物故百物不废略
　其奇八与大衍之五十同义
惧以终始其要无咎此之谓易之道也

　虞翻曰乾称易道终日乾乾故无咎危者使平易者
　使倾恶盈福谦故易之道者也
夫乾天下之至健也德行恒易以知险
　虞翻曰险谓坎也谓乾二五之坤成坎离日月丽天
　天险不可升故知险者也
夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
　虞翻曰阻险阻也谓坤二五之乾艮为山陵坎为水
　巽高兑下地险山川邱陵故以知险也

能悦诸心
　虞翻曰乾五之坤坎为心兑为说故能说诸心谓说
　诸心物之有心者也
能研诸侯之虑
　虞翻曰坎为心虑乾初之坤为震震为诸侯故能研
　诸侯之虑
定天下之吉凶成天下之亹亹者
　虞翻曰谓乾二五之坤成离日坎月则八卦象具八

　卦定吉凶故能定天下之吉凶亹亹者谓莫善蓍龟
　也○荀爽曰亹亹者阴阳之微可成可败也顺时者
　成逆时者败也
是故变化云为吉事有祥
　虞翻曰祥几祥也吉之先见者也阳出变化云为吉
　事为祥谓复初乾元者也
象事知器占事知来
　虞翻曰象事谓坤坤为器乾五之坤成象故象事知

　器也占事谓乾以知来乾五动成离则玩其占故知
　来○侯果曰易之云为唯变所适为善则吉事必应
　观象则用器可为求吉则未形可睹者也
天地设位圣人成能
　虞翻曰天尊五地卑二故设位乾为圣人成能谓能
　说诸心能研诸侯之虑故成能也○崔憬曰言易拟
　天地设乾坤二位以明重卦之义所以成圣人伏羲
　文王之能事者也

人谋鬼神百姓与能
　虞翻曰乾为人坤为鬼乾二五之坤坎为谋乾为百
　坤为姓故人谋鬼谋百姓与能○朱仰之曰人谋谋
　及卿士鬼谋谋及卜筮也又谋及庶民故曰百姓与
　能也
八卦以象告
　虞翻曰在天成象乾二五之坤则八卦象成兑口震
　言故以象告也

爻彖以情言
　崔憬曰伏羲始画八卦因而重之以备万物而告于
　人也爻谓爻下辞彖谓卦下辞皆是圣人之情见乎
　系辞而假爻彖以言故曰爻彖以情言
刚柔杂居而吉凶可见矣
　虞翻曰乾二之坤成坎坤五之乾成离故刚柔杂居
　艮为居离有巽兑坎有震艮八卦体备故吉凶可见
　也○崔憬曰言文王以六爻刚柔相推而物杂居得

　理则吉失理则凶故吉凶可见也
变动以利言
　虞翻曰乾变之坤成震震为言故变动以利言也
吉凶以情迁
　虞翻曰乾吉坤凶六爻𤼵挥旁通情也故以情迁
是以爱恶相攻而吉凶生
　虞翻曰攻摩也乾为爱坤为恶谓刚柔相摩以爱攻
　恶生吉以恶攻爱生凶故吉凶生也

远近相取而悔吝生
　虞翻曰远阳谓乾近阴谓坤阳取阴生悔阴取阳生
　吝悔吝言小疵○崔憬曰远谓应与不应近谓比与
　不比或取远应而舍近比或取近比而舍远应由此
　远近相取所以生悔吝于系辞矣
情伪相感而利害生
　虞翻曰情阳伪阴也情感伪生利伪感情生害乾为
　利坤为害

凡易之情近而不相得则凶
　韩康伯曰近况比爻也易之情刚柔相摩变动相逼
　者也近而不相得必有乖违之患也或有相违而无
　患者得其应也相须而偕凶乖于时也随事以考之
　义可见矣
或害之悔且吝
　荀爽曰谓屯六三往吝之属也○虞翻曰坤为害以
　阴居阳以阳居阴为悔且吝也

将叛者其辞惭
　虞翻曰坎人之辞也近而不得故叛坎为隐伏将叛
　坎为心故惭也○侯果曰凡心不相得将怀叛逆者
　辞必惭恧
中心疑者其辞枝
　荀爽曰或从王事无成之属也○虞翻曰离人之辞
　也火性枝分故枝疑也○侯果曰中心疑二则失得
　无从故枝分不一也

吉人之辞寡
　虞翻曰艮人之辞也
躁人之辞多
　荀爽曰谓睽上九之属也○虞翻曰震人之辞也震
　为决躁恐惧虩虩笑言哑哑故多辞○侯果曰躁人
　烦急故辞多
诬善之人其辞游
　荀爽曰游逸之属也○虞翻曰兑人之辞也兑为口

　舌诬乾乾为善人也○崔憬曰妄称有善故自叙其
　美而辞必浮游不实
失其守者其辞屈
　荀爽曰谓泰上六城复于隍之属也○侯果曰失守
　则沮辱而不申故其辞屈也爻有此象故占辞亦从
　矣○虞翻曰巽人之辞也巽诘诎阳在初守巽初阳
　入伏阴下故其辞诎此六子也离上坎下震起艮止
　兑见巽伏上经终坎离则下经终既济未济上系终

　乾坤则下系终六子此易之大义者也
　
　
　
　
　
　
　周易集解卷十六