钦定四库全书
　周易集解卷三
　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
序卦曰饮食必有讼故受之以讼也
　郑玄曰讼犹诤也言饮食之会恒多诤也
䷅(坎下/乾上)讼有孚
　干宝曰讼离之游魂也离为戈兵此天气将刑杀圣
　人将用师之卦也讼不亲也兆民未识天命不同之

　意○荀爽曰阳来居二而孚于初故曰讼有孚矣
窒惕中吉
　虞翻曰遁三之二也孚谓二窒塞止也惕惧二也二
　失位故不言贞遁将成否则子弑父臣弑君三来之
　二得中弑不得行故中吉也
终凶
　虞翻曰二失位终止不变则入于渊故终凶也
利见大人不利涉大川

　侯果曰大人谓五也断决必中故利见也讼是阴事
　以险涉险故不利涉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼
　卢氏曰险而健者恒好争讼也
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
　蜀才曰此本遁卦案二进居三三降居二是刚来而得中也
终凶讼不可成也
　王肃曰以讼成功者终必凶也○王弼曰凡不和而讼无

　施而可涉难特甚焉唯有信而见塞惧者乃可以得吉也
　犹复不可以终中乃吉也不闭其源使讼不至虽每不枉
　而讼至终竟此亦凶矣故虽复有信而见塞惧犹不可以
　为终故曰讼有孚窒惕中吉终凶也无善听者虽有其实
　何由得明而有信窒惧者乃得其中吉必有善听主焉其
　在二乎以刚而来正夫群小断不失中应其任矣
　案天为讼善听之主者其在五焉何以明之案爻辞
　九五讼元吉王氏注云处得尊位为讼之主用其中

　正以断枉直即彖云利见大人尚中正是其义也九
　二象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也九二
　居讼之时自救不暇讼既不克怀惧逃归仅得免其
　终凶祸岂能为善听之主哉年代绵流师资道丧恐
　传写字误以五为二后贤当审详之也
利见大人尚中正也
　荀爽曰二与四讼利见于五五以中正之道解其讼
　也

不利涉大川入于渊也
　荀爽曰阳来居二坎在下为渊
象曰天与水违行讼
　荀爽曰天自西转水自东流上下违行成讼之象也
君子以作事谋始
　虞翻曰君子谓乾三来变坤为作事坎为谋乾知大
　始故以作事谋始○干宝曰省民之情以制作也武
　王故先观兵孟津盖以卜天下之心故曰作事谋始

　也
初六不永所事小有言终吉
　虞翻曰永长也坤为事初失位而为讼始故不永所
　事也小有言谓初四易位成震言三食旧德震象半
　见故小有言初变得正故终吉也
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　卢氏曰初欲应四而二据之暂争事不至永虽有小
　讼讼必辩明故终吉

九二不克讼归而逋
　虞翻曰谓与四讼坎为隐伏故逋乾位刚在上坎濡
　失正故不克也
其邑人三百户无眚
　虞翻曰眚灾也坎为眚谓二变应五乾为百坤为户
　三爻故三百户坎化为坤故无眚
象曰不克讼归逋窜也
　荀爽曰三不克讼故逋而归坤称邑二者邑中之阳

　人逋逃也谓逃失邑中之阳人
自下讼上患至掇也
　荀爽曰下与上争即取患害如拾掇小物而不失也
　坤有三爻故云三百户无眚二者下体之君君不争
　则百姓无害也
六三食旧德贞厉终吉
　虞翻曰乾为旧德食谓初四二已变之正三动得位
　体噬嗑食四变食乾故食旧德三变在坎正危贞厉

　得位故终吉也
或从王事无成
　虞翻曰乾为王二变否时坤为事故或从王事道无
　成而代有终故曰无成坤三同义也
象曰食旧德从上吉也
　侯果曰虽失其位专心应上故能保全旧恩食旧德
　者也处两刚之间而皆近不相得乘二负四正之危
　也刚不能侵故终吉

九四不克讼复即命渝安贞吉
　虞翻曰失位故不克讼渝变也不克讼故复位变而
　成巽巽为命令故复即命渝动而得位故安贞吉谓
　二已变坤安也
象曰复即命渝安贞吉不失也
　侯果曰初既辩明四讼妄也诏既不克当反就前理
　变其诏命则安静贞吉而不失初也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也

　王肃曰以中正之德齐乖争之俗元吉也○王弼曰
　处得尊讼之主用其中正以断枉直中则不过正则
　不邪刚则无所溺公则无所偏故讼元吉
上九或锡之鞶带
　虞翻曰锡谓王之锡命鞶带大带男子鞶革初四已
　易位三二之正巽为腰带故鞶带
终朝三褫之
　虞翻曰位终乾上二变时坤为终离为日乾为甲日

　出甲上故称朝应在三三变时艮为手故终朝三褫
　之使变应己则去其鞶带体坎乘阳故象曰不足敬
　也○侯果曰褫解也乾为衣为言故以讼受服○荀
　爽曰二四争三三本下体取之有缘或者疑之辞也
　以三锡二于义疑矣争竞之世分理未明故或以锡
　二终朝者君道明三者阳成功也君明道盛则夺二
　与四故曰终朝三褫之也鞶带宗庙之服三应于上
　上为宗庙故曰鞶带也○翟玄曰上以六三锡下三

　阳群刚交争得不以让故终一朝之间各一夺之为
　三褫
象曰以讼受服亦不足敬也
　虞翻曰服谓鞶带终朝见褫乾象毁坏故不足敬○
　九家易曰初二三四皆不正以不正相讼而得其服
　故不足敬也
序卦曰讼必有众起故受之以师师者众也
　崔憬曰因争必起众相攻故受之以师也

䷆(坎下/坤上)师贞丈人吉无咎
　何晏曰师者军旅之名故周礼云二千五百人为师
　也○王弼曰丈人严庄之称有军正者也为师之正
　丈人乃吉兴役动众无功则罪故吉乃无咎○陆绩
　曰丈人者圣人也帅师未必圣人若汉高祖光武应
　此义也○崔憬曰子夏传作大人并王者之师也○
　案此彖云师众贞正也能以众正可以王矣故老子
　曰域中有四大而王居其一焉由是观之则知夫为

　王者必大人也岂以丈人而为王哉故乾文言曰夫
　大人与天地合德与日月合明先天而天不违后天
　而奉天时天且不违而况于人乎况于行师乎以斯
　而论子夏传作大人是也今王氏曲解大人为丈人
　臆云严庄之称学不师古匪说攸闻既误违于经旨
　辄改正作大人明矣
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
　虞翻曰坤为众谓二失位变之五为比故能以众正

　乃可以王矣○荀爽曰谓二有中和之德而据群阴
　上居五位可以王也
刚中而应行险而顺
　蜀才曰此本剥卦案上九降二六二升上是刚中而
　应行险而顺也
以此毒天下而民从之
　干宝曰坎为险坤为顺兵革刑狱所以险民也毒民
　于险中而得顺道者圣王之所难也毒荼苦也五刑

　之用斩刺肌体六军之锋残破城邑皆所荼毒奸凶
　之人使服王法者也故曰以此毒天下而民从之毒
　以治民明不获已而用之故于彖象六爻皆著戒惧
　之辞也
吉又何咎矣
　崔憬曰刚能进义中能正众既顺且应行险戡㬥亭
　毒天下人皆归往而以为王吉又何咎矣
象曰地中有水师

　陆绩曰坎在坤内故曰地中有水师众也坤中众者
　莫过于水
君子以容民畜众
　虞翻曰君子谓二容宽也坤为民众又畜养也阳在
　二宽以居之五变执言时有颐养象故以容民畜众
　矣
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　案初六以阴居阳履失其位位既匪正虽令不从以

　斯行师失律者也凡首率师出必以律若不以律虽
　臧亦凶故曰师出以律失律凶也○九家易曰坎为
　法律也
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也
　九家易曰虽当为王尚在师中为天所宠事克功成
　故言无咎二非其位盖谓武王受命而未即位也受
　命为王定天下以师故曰在师中吉

王三锡命怀万邦也
　荀爽曰王谓二也三者阳德成也德纯道盛故能上
　居王位而行锡命群阴归之故曰王三锡命怀万邦
　也○案二互体震震木数三王三锡命之象周礼云
　一命受职再命受服三命受位是其义也
六三师或舆尸凶
　虞翻曰坤为尸坎为车多眚同人离为戈兵为折首
　失位乘刚无应尸在车上故舆尸凶矣

象曰师或舆尸大无功也
　卢氏曰失位乘刚内外无应以此帅师必大败故有
　舆尸之凶功业大丧也
六四师左次无咎
　荀爽曰左谓二也阳称左次舍也二与四同功四承
　五五无阳故呼二舍于五四得承之故无咎
象曰左次无咎未失常也
　崔憬曰偏将军居左左次常备师也师顺用柔与险

　无应进取不可次舍无咎得位故也
六五田有禽利执言无咎
　虞翻曰田谓二阳称禽震为言五失位变之正艮为
　执故利执言无咎○荀爽曰田猎也谓二帅师禽五
　五利度二之命执行其言故无咎也○案六五居尊
　失位在师之时盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类
　是也以臣伐君假言田猎六五离爻体坤离为戈兵
　田猎行师之象也

长子帅师
　虞翻曰长子谓二震为长子在师中故帅师也
弟子舆尸贞凶
　虞翻曰弟子谓三三体坎坎震之弟而乾之子失位
　乘阳逆故贞凶
象曰长子帅师以中正也
　荀爽曰长子谓九二也五处中应二受任帅师当上
　升五故曰长子帅师以中正也

弟予舆尸使不当也
　宋衷曰弟子谓六三也失位乘阳处非所据众不听
　从师人分北或败绩死亡舆尸而还故曰弟子舆尸
　谓使不当其职也
上六大君有命
　虞翻曰同人乾为大君巽为有命○干宝曰大君圣
　人也有命天命也五常为玉位至师之家而变其例
　者上为郊也故易位以见武王亲征与师人同处于

　野也离上九曰王用出征有嘉折首上六为宗庙武
　王以文王行故正开国之辞于宗庙之爻明已之受
　命文王之德也故书泰誓曰予克纣非予武惟朕文
　考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良开国
　封诸侯也承家立都邑也小人勿用非所能矣
开国承家
　虞翻曰承受也坤为国二称家谓变乾为坤欲令二
　上居五为比故开国承家○荀爽曰大君谓二师旅

　已息既上居五当封赏有功立国命家也开国封诸
　侯承家立大夫也○宋衷曰阳当之五处坤之中故
　曰开国阴下之二在二承五故曰承家开国谓析土
　地以封诸侯如武王封周公七百里地也承家立大
　夫为差次立大夫因采地名正其功勋行其赏禄
小人勿用
　虞翻曰阴称小人坤虚无君体迷复凶坤成乾灭以
　弑君故小人勿用

象曰大君有命以正功也
　虞翻曰谓五多功五动正位故正功也○干宝曰汤
　武之事
小人勿用必乱邦也
　虞翻曰坤反君道故乱邦也○干宝曰楚灵齐闵穷
　兵之祸也
序卦曰众必有所比故受之以比
　崔憬曰方以类聚物以群分人众则群类必有所比

　矣上比相阿党下比相和亲也相党则相亲故言比
　者比也
䷇(坤下/坎上)比吉
　虞翻曰师二上之五得位众阴颇从比而辅之故吉
　与大有旁通○子夏传曰地得水而柔水得土而流
　比之象也夫凶者生乎乖争今既亲比故云比吉也
原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　干宝曰比者坤之归魂也亦世于七月而息来在已

　去阴居阳承乾之命义与师同也原卜也周礼三卜
　一曰原兆坤德变化反归其所四方既同万国既亲
　故曰比吉考之著龟以谋王业大相东土卜惟洛食
　遂乃定鼎郏鄏卜世三十卜年七百德善长于兆民
　戬禄永于被业故曰原筮元永贞逆取顺守居安如
　危故曰无咎天下归德不唯一方故曰不宁方来后
　服之夫违天失人必灾其身故曰后夫凶也
彖曰比吉也比辅也下顺从也

　崔憬曰下比于上是下顺也
原筮元永贞无咎以刚中也
　蜀才曰此本师卦案六五降二九二升五刚往得中
　为比之主故能原究筮道以求长正而无咎矣
不宁方来上下应也
　虞翻曰水性流动故不宁坤阴为方上下应之故方
　来也
后夫凶

　虞翻曰后谓上夫谓五也坎为后艮为背上位在背
　后无应乘阳故后夫凶也
其道穷也
　荀爽曰后夫谓上六逆礼乘阳不比圣王其义当诛
　故其道穷凶也
象曰地上有水比
　何晏曰水性润下今在地上更相浸润比之义也
先王以建万国亲诸侯

　虞翻曰先王谓五初阳已复震为建为诸侯坤为万
　国为腹坎为心腹心亲比故以建万国亲诸侯诗曰
　公侯腹心是其义也
初六有孚比之无咎
　虞翻曰孚谓五初失位变来得正故无咎也荀爽曰
　初在应外以喻殊俗圣王之信光被四表绝域殊俗
　皆来亲比故无咎也
有孚盈缶终来有它吉

　虞翻曰坤器为缶坎水流坤初动成屯屯者盈也故
　盈缶终变得正故终来有它吉在内称来也
象曰比之初六有它吉也
　荀爽曰缶者应内以喻中国孚既盈满中国终来及
　初非应故曰它也象云有它吉者谓信及非应然后
　吉也
六二比之自内贞吉
　干宝曰二在坤中坤国之象也得位应五而体宽大

　君乐民人自得之象也故曰比之自内贞吉矣
象曰比之自内不自失也
　崔憬曰自内而比不失已亲也
六三比之匪人
　虞翻曰匪非也失位无应三又多凶体剥伤象弑父
　弑君故曰匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
　干宝曰六三乙卯坤之鬼吏在比之家有土之君也

　周为木德卯为木辰同姓之国也爻失其位辰体阴
　贼管蔡之象也比建万国唯去此人故曰比之匪人
　不亦伤王政也
六四外比之贞吉
　虞翻曰在外体故称外得位比贤故贞吉也
象曰外比于贤以从上也
　干宝曰四为三公在比之象而得其位上比圣主下
　御列国方伯之象也能外亲九服贤德之君务宣上

　志绥万邦也故曰外比于贤以从上也
九五显比
　虞翻曰五贵多功得位正中初三以变体重明故显
　比谓显诸仁也
王用三驱失前禽
　虞翻曰坎五称王三驱谓驱下三阴不及于初故失
　前禽谓初已变成震震为鹿为惊走鹿之斯奔则失
　前禽也

邑人不诫吉
　虞翻曰坤为邑师震为人师时坤虚无君使师二上
　居五中故不诫吉也
象曰显比之吉位正中也
　虞翻曰谓离象明正上中也
舍逆取顺失前禽也
　虞翻曰背上六故舍逆据三阴故取顺不及初故失
　前禽

邑人不诫上使中也
　虞翻曰谓二使师二居五中上
上六比之无首凶
　荀爽曰阳欲无首阴以大终阴而无首不以大终故
　凶也○虞翻曰首始也阴道无成而代有终无首凶
象曰比之无首无所终也
　虞翻曰迷失道故无所终也
序卦曰比必有所畜故受之以小畜

　崔憬曰下顺从而上下应之则有所畜矣○韩康伯
　曰由比而畜故曰小畜也
䷈(乾下/巽上)小畜亨
　侯果曰四为畜主体又称小唯九三被畜下刚皆通
　是以小畜亨也
密云不雨自我西郊
　崔憬曰云如不雨积我西邑之郊施泽未通以明小
　畜之义○案云雨者阴之气也今小畜五阳而一阴

　既微少才作密云故未能为雨四互居兑西郊之象
　也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
　王弼曰谓六四也成卦之义在此一爻者也体无二
　阴以分其应既得其位而上下应之三不能陵小畜
　之义
健而巽刚中而志行乃亨
　虞翻曰需上变为巽与豫旁通豫四之坤初为复复

　小阳潜所畜者少故曰小畜二失位五刚中正二变
　应之故志行乃亨也
密云不雨尚往也
　虞翻曰密小也兑为密需坎升天为云坠地称雨上
　变为阳坎象半见故密云不雨上往也
自我西郊施未行也
　虞翻曰逸坤为自我兑为西乾为郊雨生于西故自
　我西郊九二未变故施未行矣○荀爽曰体兑位秋

　故曰西郊也时当收敛臣不专赏故施未行喻文王
　也
象曰风行天上小畜
　九家易曰风者天之命令也今行天上则是令未下
　行畜而未下小畜之义
君子以懿文德
　虞翻曰君子谓乾懿美也逸坤为文乾为德离为明
　初至四体夬为书契乾离照坤故懿文德也

初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　虞翻曰谓从逸四之初成复卦故复自道出入无疾
　朋来无咎何其咎吉乾称道也
九二牵复吉
　崔憬曰四柔得位群刚所应二以中和牵复自守不
　失于行也
象曰牵复在中亦不自失也
　虞翻曰变应五故不自失与比二同义也

九三舆说辐
　虞翻曰逸坤为车为辐至三成乾坤象不见故车说
　辐马君及俗儒皆以乾为车非也
夫妻反目
　虞翻曰逸震为夫为反巽为妻离为目今夫妻共在
　四离火动上目象不正巽多白眼夫妻反目妻当在
　内夫当在外今妻乘夫而出在外象曰不能正室三
　体离需饮食之道饮食有讼故争而反目也

象曰夫妻反目不能正室也
　九家易曰四互体离离为目也离既不正五引而上
　三引而下故反目也舆以轮成车夫以妻成室今以
　妻乘夫其道逆故不能正室
六四有孚血去惕出无咎
　虞翻曰孚谓五逸坎为血为惕惕忧也震为出变成
　小畜坎象不见故血去惕出得位成五故无咎也
象曰有孚惕出上合志也

　荀爽曰血以喻阴四阴臣象有信顺五惕疾也四当
　去初疾出从五故曰上合志也
九五有孚挛如富以其邻
　虞翻曰孚五谓二也挛引也巽为绳逸艮为手二失
　位五欲其变故曰挛如以及也五贵称富邻谓三兑
　西震东称邻三变承二故富以其邻象曰不独富二
　变为既济与东西邻同义
象曰有孚挛如不独富也

　九家易曰有信下三爻也体巽故挛如如谓连接其
　邻邻谓四也五以四阴作财与下三阳共之故曰不
　独富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉
　虞翻曰既已也应在三坎水零为雨巽为处谓二已
　变三体坎雨故既雨既处坎云复天坎为车载积在
　坎上故上得积载巽为妇坎成巽坏故妇贞厉
月几望君子征凶

　虞翻曰几近也坎月离日上已正需时成坎与离相
　望兑西震东日月象对故月几望上变阳消之坎为
　疑故君子征有所疑矣与归妹中孚月几望义同也
象曰既雨既处德积载也
　虞翻曰巽消承坎故德积载坎习为积也
君子征凶有所疑也
　虞翻曰变坎为盗故有所疑也
序卦曰物畜然后有礼故受之以履

　崔憬曰履礼也物畜不通则君子先懿文德然后以
　礼导之故言物畜然后有礼也
䷉(兑下/乾上)履虎尾不咥人亨
　虞翻曰谓变讼初为兑也与谦旁通以坤履乾以柔
　履刚谦坤为虎艮为尾乾为人乾兑乘谦震足蹈艮
　故履虎尾兑悦而应虎口与上绝故不咥人刚当位
　故通俗儒皆以兑为虎乾履兑非也兑刚卤非柔也
彖曰履柔履刚也

　虞翻曰坤柔乾刚谦坤籍乾故柔履刚○荀爽曰谓
　三履二也二五无应故无元以乾履兑故有通六三
　履二非和正故云利贞也
说而应乎乾
　虞翻曰说兑也明兑不履乾故言应也○九家易曰
　动来为兑而应上故曰说而应乎乾也以喻一国之
　君应天子命以临下承上以巽据下以悦其正应天
　故虎为之不咥人也

是以履虎尾不咥人亨
　九家易曰虎尾谓二也三以说道履五之应上顺于
　天故不咥人亨也能巽说之道顺应于五故虽践虎
　不见咥噬也太平之代虎不食人亨谓于五也
刚中正履帝位而不疚光明也
　虞翻曰刚中正谓五谦震为帝五帝位坎为疾病乾
　为大明五履帝位坎象不见故履帝位而不疚光明
　也

象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　虞翻曰君子谓乾辩别也乾天为上兑泽为下谦坤
　为民坎为志谦时坤在乾上变而为履故辩上下定
　民志也
初九素履往无咎
　虞翻曰应在巽为白故素履四失位变往得正故往
　无咎初已得正使四独变在外称往象曰独行愿也
象曰素履之往独行愿也

　荀爽曰初九者潜位隐而未见行而未成素履者谓
　布衣之士未得居位独行礼义不失其正故无咎也
九二履道坦坦幽人贞吉
　虞翻曰二失位变成震为道为大涂故履道坦坦讼
　时二在坎狱中故称幽人之正得位震出兑悦幽人
　喜笑故贞吉也
象曰幽人贞吉中不自乱也
　虞翻曰虽幽讼狱中终辩得正故不自乱

六三眇能视跛能履
　虞翻曰离目不正兑为小故眇而视视上应也讼坎
　为曳变震时为足足曳故跛而履俗儒多以兑刑为
　跛兑折震足为刑人见刑断足者非为跛也
履虎尾咥人凶
　虞翻曰艮为尾在兑下故履虎尾位在虎口中故咥
　人凶既跛又眇视步不能为虎所齧故咥人凶象曰
　位不当也

武人为于大君
　虞翻曰乾象在上为武人三失位变而得正成乾故
　曰武人为于大君志刚也
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也
　侯果曰六三兑也互有离巽离为目巽为股体俱非
　正虽能视眇目者也虽能履跛足者也故曰眇能视
　不足以有明跛能履不足以与行是其义也
咥人之凶位不当也

　案六三为履卦之主体悦应乾下柔上刚尊卑合道
　是以履虎尾不咥人通今于当爻以阴处阳履非其
　位互体离兑水火相刑故独唯三被咥凶矣
武人为于大君志刚也
　案以阴居阳武人者也三互体离离为向明为于大
　君南面之象与乾上应故曰志刚
九四履虎尾愬愬终吉
　虞翻曰体与下绝四多惧故愬愬变体坎得位承五

　应初故终吉象曰志行也
象曰愬愬终吉志行也
　侯果曰愬愬恐惧也履乎兑主履虎尾也逼近至尊
　故恐惧以其恐惧故终吉也执乎枢密故志行也
九五夬履贞厉
　虞翻曰谓三上已变体夬象故夬履四变五在坎中
　也为上所乘故贞厉象曰位正当也
象曰夬履贞厉位正当也

　干宝曰夬决也居中履正为履贵主万方所履一决
　于前恐决失正恒惧危厉故曰夬履贞厉位正当也
上九视履考祥其旋元吉
　虞翻曰应在三三先视上故上亦视三故曰视履考
　祥矣考稽祥善也乾为积善故考祥三上易位故其
　旋元吉象曰大有庆也
象曰元吉在上大有庆也
　卢氏曰王者履礼于上则万方有庆于下

　
　
　
　
　
　
　
　周易集解卷三