钦定四库全书
　周易集解卷一
　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞
　案说卦乾健也言天之体以健为用运行不息应化
　无穷故圣人则之欲使人法天之用不法天之体故
　名乾不名天也子夏传曰元始也亨通也利和也贞
　正也言乾禀纯阳之性故能首出庶物各得元始开

　通和谐贞固不失其宜是以君子法乾而行四德故
　曰元亨利贞矣
初九潜龙勿用
　崔憬曰九者老阳之数动之所占故阳称焉潜隐也
　龙下隐地潜德不彰是以君子韬光待时未成其行
　故曰勿用子夏传曰龙所以象阳也○马融曰物莫
　大于龙故借龙以喻天之阳气也初九建子之月阳
　气始动于黄泉既未萌牙犹是潜伏故曰潜龙也○

　沈驎士曰称龙者假象也天地之气有升降君子之
　道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙比君子之德
　也初九既尚潜伏故言勿用○干宝曰位始故称初
　阳重故称九阳在初九十一月之时自复来也初九
　甲子天正之位而乾元所始也阳处三泉之下圣德
　在愚俗之中此文王在羑里之爻也虽有圣明之德
　未被时用故曰勿用
九二见龙在田利见大人

　王弼曰出潜离隐故曰见龙处于地上故曰在田德
　施周普居中不偏虽非君位君之德也初则不彰三
　则乾乾四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉○
　郑玄曰二于三才为地道地上即田故称田也○干
　宝曰阳在九二十二月之时自临来也二为地上田
　在地之表而有人功者也阳气将施圣人将显此文
　王免于羑里之日也故曰利见大人
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

　郑玄曰三于三才为人道有乾德而在人道君子之
　象○虞翻曰谓阳息至三已变成离离为日坤为夕
　○荀爽曰日以喻君谓三居下体之终而为之君承
　乾行乾故曰乾乾夕惕以喻臣谓三臣于五则疾修
　柔顺危去阳行故曰无咎○干宝曰爻以气表繇以
　龙兴嫌其不关人事故著君子焉阳在九三正月之
　时自泰来也阳气始出地上而接动物人为灵故以
　人事成天地之功者在于此爻焉故君子以之忧深

　思远朝夕匪懈仰忧嘉会之不序俯惧义和之不逮
　反复天道谋始反终故曰终日乾乾此盖文王反国
　大釐其政之日也凡无咎者忧中之喜善补过者也
　文恨早耀文明之德以蒙大难增修柔顺以怀多福
　故曰无咎矣
九四或跃在渊无咎
　崔憬曰言君子进德修业欲及于时犹龙自试跃天
　疑而处渊上下进退非邪离群故无咎○干宝曰阳

　气在四二月之时自大壮来也四虚中也跃者暂起
　之言既不安于地而未能飞于天也四以初为应渊
　谓初九甲子龙之所由升也或之者疑之也此武王
　举兵孟津观衅而退之爻也守柔顺则逆天人之应
　通权道则违经常之教故圣人不得已而为之故其
　辞疑矣
九五飞龙在天利见大人
　郑玄曰五于三才为天道天者清明无形而龙在焉

　飞之象也○虞翻曰谓四已变则五体离离为飞五
　在天故飞龙在天利见大人也谓若庖牺观象于天
　造作八卦备物致用以利天下故曰飞龙在天天下
　之所利见也○干宝曰阳在九五三月之时自夬来
　也五在天位故曰飞龙此武王克纣正位之爻也圣
　功既就万物既睹故曰利见大人矣
上九亢龙有悔
　王肃曰穷高曰亢知进忘退故悔也○干宝曰阳在

　上九四月之时也亢过也乾体既备上位既终天之
　鼓物寒暑相报圣人治世威德相济武功既成义在
　止戈盈而不反必陷于悔○案以人事明之若桀放
　于南巢汤有惭德斯类是也
用九见群龙无首吉
　刘瓛曰总六爻纯九之义故曰用九也○王弼曰九
　天之德也能用天德乃见群龙之义焉夫以刚健而
　居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则佞

　邪之道也故乾吉在无首坤利在永贞矣
彖曰
　刘瓛曰彖者断也断一卦之才也
大哉乾元
　九家易曰阳称大六爻纯阳故曰大乾者纯阳众卦
　所生天之象也观乾之始以知天德惟天为大惟乾
　则之故曰大哉元者气之始也
万物资始

　荀爽曰谓分为六十四卦万一千五百二十策皆受
　始于乾也策取始于乾犹万物之生禀于天
乃统天
　九家易曰乾之为德乃统继天道与天合化也
云行雨施品物流形
　虞翻曰已成既济上坎为云下坎为雨故云行雨施
　乾以云雨流坤之形万物化成故曰品物流形也
大明终始

　荀爽曰乾起坎而终于离坤起于离而终于坎离坎
　者乾坤之家而阴阳之府故曰大明终始也
六位时成
　荀爽曰六爻随时而成乾
时乘六龙以御天
　侯果曰大明日也六位天地四时也六爻效彼而作
　也大明以昼夜为终始六位以相揭为时成言乾乘
　六气而陶冶变化运四时而统御天也故曰时乘六

　龙以御天也故乾凿度曰日月终始万物是其义也
乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国
咸宁
　刘瓛曰阳气为万物之所始故曰首出庶物立君而
　天下皆宁故曰万国咸宁也
象曰
　案象者像也取其法象卦爻之德
天行健

　何妥曰天体不健能行之德健也犹如地体不顺承
　弱之势顺也所以乾卦独变名为健者○宋衷曰昼
　夜不懈以健详其名馀卦当名不假于详矣
君子以自强不息
　虞翻曰君子谓三乾健故强天一日一夜过周一度
　故自强不息老子曰自胜者强○干宝曰言君子通
　之于贤也凡勉强以德不必须在位也故尧舜一日
　万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝颜子欲罢不

　能自此以下莫敢淫心舍力故曰自强不息矣
潜龙勿用阳在下也
　荀爽曰气微位卑虽有阳德潜藏在下故曰勿用也
见龙在田德施普也
　荀爽曰见者见居其位田谓坤也二当升坤五故曰
　见龙在田大人谓天子见据尊位临长群阴德施于
　下故曰德施普也
终日乾乾反复道也

　虞翻曰至三体复故反复道谓否泰反其类也
或跃在渊进无咎也
　荀爽曰乾者君卦四者阴位故上跃居五者欲下居
　坤初求阳之正地下称渊也阳道乐进故曰进无咎
　也
飞龙在天大人造也
　荀爽曰飞者喻无所拘天者首事造制大人造法见
　居天位圣人作而万物睹是其义也

亢龙有悔盈不可久也
　九家易曰阳当居五今乃居上故曰盈也亢极失位
　当下之坤三故曰盈不可久若太上皇者也下之坤
　三屈为诸侯故曰悔者也
用九天德不可为首也
　宋衷曰用九六位皆九故曰见群龙纯阳则天德也
　万物之始莫能先之不可为首先之者凶随之者吉
　故曰无首吉

文言曰
　刘瓛曰依文而言其理故曰文言○姚信曰乾坤为
　门户文说乾坤六十二卦皆放焉
元者善之长也
　九家易曰乾者君卦也六爻皆当为君始而大通君
　德会合故元为善之长也
亨者嘉之会也
　九家易曰通者谓阳合而为乾众善相继故曰嘉之

　会也
利者义之和也
　荀爽曰阴阳相和各得其宜然后利矣
贞者事之干也
　荀爽曰阴阳正而位当则可以干举万事
君子体仁足以长人
　何妥曰此明圣人则天合五常也仁为木木主春故
　配元为四德之首君子体仁故有长人之义也

嘉会足以合礼
　何妥曰礼是交接会通之道故以配通五礼有吉凶
　宾军嘉故以嘉合于礼也
利物足以和义
　何妥曰利者裁成也君子体此利以利物足以合于
　五常之义
贞固足以干事
　何妥曰贞信也君子坚贞正可以委任于事故论语

　曰敬事而信故干事而配信也○案此释非也夫在
　天成象者乾元亨利贞也言天运四时以生成万物
　在地成形者仁义礼智信也言君法五常以教化于
　人元为善长故能体仁仁主春生东方木也通为嘉
　会足以合礼礼主夏养南方火也利为物宜足以和
　义义主秋成西方金也贞为事干以配于智智主冬
　藏北方水也故孔子曰仁者乐山智者乐水则智之
　明證矣不言信者信主土而统属于君故中孚云信

　及豚鱼是其义也若首出庶物而四时不忒者乾之
　象也厚德载物而五行相生者土之功也土居中宫
　分王四季亦由人君无为皇极而奄有天下水火金
　木非土不载仁义礼智非君不弘信既统属于君故
　先言乾而后不言信明矣
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　干宝曰夫纯阳天之精气四行君子懿德是故乾冠
　卦首辞表篇目明道义之门在于此矣犹春秋之备

　五始也故夫子留意焉然则体仁正已所以化物观
　运知时所以顺天气用随宜所以利民守正一业所
　以定俗也逾乱则败礼其教淫逆则拂时其功否错
　则妨用其事废忘则失正其官败四德者文王所由
　兴四愆者商纣所由亡
初九曰潜龙勿用何谓也
　何妥曰夫子假设疑问也后五爻皆放此也
子曰龙德而隐者也

　何妥曰此直答言圣人有隐显之龙德今居初九穷
　下之地隐而不见故云勿用矣
不易乎世
　崔憬曰言据当潜之时不易乎世而行者龙之德也
不成乎名
　郑玄曰当隐之时以从世俗不自殊异无所成名也
遁世无闷
　崔憬曰道虽不行达理无闷也

不见是而无闷
　崔憬曰世人虽不已是而已知不违道故无闷
乐则行之忧则违之
　虞翻曰阴出初震为乐为行故乐则行之坤死称忧
　隐在坤中遁世无闷故忧则违之也
确乎其不可拔潜龙也
　虞翻曰确刚猊也乾刚潜初坤乱于上君子弗用隐
　在下位确乎难拔潜龙之志也

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也
　虞翻曰中下之中二非阳位故明言能正中也
庸言之信
　荀爽曰处和应坤故曰信
庸行之谨
　九家易曰以阳居阴位故曰谨也庸常也谓言常以
　信行常以谨矣

闲邪存其诚
　宋衷曰闲防也防其邪而存诚焉二在非其位故以
　闲邪言之能处中和故以存诚言之
善世而不伐
　九家易曰阳升居五处中居上始以美德利天下不
　言所利即是不伐故老子曰上德不德是以有德此
　之谓也
德博而化

　荀爽曰处五据坤故德博群阴顺从故物化也
易曰见龙在田利见大人君德也
　虞翻曰阳始触阴当升五为君时舍于二宜利天下
　直方而大德无不利明言君德地数始二故称易曰
九三曰居子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业
　虞翻曰乾为德坤为业以乾通坤谓为进德修业○
　宋衷曰业事也三为三公君子处公位所以进德修

　业也
忠信所以进德也
　翟玄曰忠于五所以修德也○崔憬曰推忠于人以
　信待物故其德日新也
修辞立其诚所以居业也
　荀爽曰修辞谓终日乾乾立诚谓夕惕若厉居业谓
　居三也○翟玄曰居三修其教令立其诚信民敬而
　从之

知至至之可与几也
　翟玄曰知五可至而至之故可与行几微之事也
知终终之可与存义也
　姚信曰知终者可以知始终终谓三也义者宜也知
　存知亡君子之宜矣○崔憬曰君子喻文王也言文
　王进德修业所以贻厥武王至于九五至于九五可
　与进修意合故言知至至之可与言微也知天下归
　周三分有二以服事殷终于臣道终于臣道可与进

　修意合故言知终终之可与存义
是故居上位而不骄
　虞翻曰天道三才一乾而以至三乾成故为上夕惕
　若厉故不骄也
在下位而不忧
　虞翻曰下位谓初隐于初忧则违之故不忧
故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　王弼曰惕怵惕也处事之极失时则废懈怠则旷故

　乾乾因其时而惕虽危无咎
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也
　荀爽曰乾者君卦四者臣位也故欲进跃居五下者
　当下居坤初德阳正位故曰上下无常非为邪也
进退无恒非离群也
　荀爽曰进谓居五退谓居三故进退无恒非离群也
君子进德修业欲及时也故无咎

　崔憬曰至公欲及时济人故无咎也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应
　虞翻曰谓震巽也庖牺观变而放八卦雷风相薄故
　相应也○张璠曰天者阳也君者阳也雷风者天之
　声号令者君之声明君与天地相应合德同化动静
　不违也
同气相求
　虞翻曰谓艮兑山泽通气故相求也○崔憬曰方诸

　与月同有阴气相感则水生阳燧与日同有阳气相
　感则火出也
水流湿
　荀爽曰阳动之坤而为坎坤者纯阴故曰湿也
火就燥
　荀爽曰阴动之乾而成离乾者纯阳故曰燥也○虞
　翻曰离上而坎下水火不相射○崔憬曰决水先流
　湿(阙/)火先就燥

云从龙
　荀爽曰龙喻王者谓乾二之坤五为坎也○虞翻曰
　乾为龙云生天故从龙也
风从虎
　荀爽曰虎喻国君谓坤五之乾二为巽而从三也三
　者下体之君故以喻国君○虞翻曰坤为虎风生地
　故从虎也
圣人作而万物睹

　虞翻曰睹见也圣人则庖牺合德乾五造作八卦以
　通神明之德以类万物之情五动成离日出照物皆
　相见故曰圣人作而万物睹也○陆绩曰阳气至五
　万物茂盛故譬以圣人在天子之位功成制作万物
　咸见之矣
本乎天者亲上
　荀爽曰谓乾九二本出于乾故曰本乎天而居坤五
　故曰亲上

本乎地者亲下
　荀爽曰谓坤六五本出于坤故曰本乎地降居乾二
　故曰亲下也○崔憬曰谓动物亲于天之动植物亲
　于地之静
则各从其类也
　虞翻曰方以类聚物以群分乾道变化各正性命触
　类而长故各从其类
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位

　荀爽曰在上故贵失位故无位
高而无民
　何妥曰既不处九五帝王之位故无民也夫率土之
　滨莫非王臣既非王位则民不𨽻属也
贤人在下位
　荀爽曰谓上应三三阳德正故曰贤人别体在下故
　曰在下位
而无辅

　荀爽曰两阳无应故无辅
是以动而有悔也
　荀爽曰升极当降故有悔
潜龙勿用下也
　何妥曰此第二章以人事明之当帝舜耕渔之日卑
　贱处下未为时用故云下
见龙在田时舍也
　何妥曰此夫子洙泗之日开张业艺教授门徒自非

　通舍孰能如此○虞翻曰二非王位时暂舍也
终日乾乾行事也
　何妥曰此当文王为西伯之时处人臣之极必须事
　上接下故言行事也
或跃在渊自试也
　何妥曰欲进其道犹复疑惑此当武王观兵之日欲
　以试观物情也
飞龙在天上治也

　何妥曰此当尧舜冕旒之日以圣德而居高位在上
　而治民也
亢龙有悔穷之灾也
　案此当桀纣失位之时亢极骄盈故致悔恨穷毙之
　灾祸也
乾元用九天下治也
　案此当三皇五帝礼让之时垂拱无为而天下治矣
　○王弼曰此一章全以人事明之也九阳也阳刚直

　之物也夫能全用刚直放远善柔非天下之至治未
　之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其
　所以然之理皆可知也龙之为德不为妄也潜而勿
　用何乎必穷处于下也见而在田必以时之通舍也
　以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王
　明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣
潜龙勿用阳气潜藏
　何妥曰此第三章以天道明之当十一月阳气虽动

　犹在地中故曰潜龙也
见龙在田天下文明
　案阳气上达于地故曰见龙在田百草萌牙孚甲故
　曰文明○孔颖达曰先儒以为九二当太簇之月阳
　气见地则九三为建辰之月九四为建午之月九五
　为建申之月上九为建戌之月群阴既盛上九不得
　言与时偕极先儒此说于理稍乖此乾之阳气渐生
　似圣人渐进宜据十一月之后建巳之月已来此九

　二爻当建丑建寅之间于时地之萌芽物有生者即
　是阳气发见之义也但阴阳二气共成岁功故阴兴
　之时仍有阳在阳生之月尚有阴气所以六律六吕
　阴阳相关取象论义与此不殊也
终日乾乾与时偕行
　何妥曰此当三月阳气浸长万物将盛与天之运俱
　行不息也
或跃在渊乾道乃革

　何妥曰此当五月微阴初起阳将改变故云乃革也
飞龙在天乃位乎天德
　何妥曰此当七月万物盛长天功大成故云天德也
亢龙有悔与时偕极
　何妥曰此当九月阳气大衰向将极尽故云偕极也
乾元用九乃见天则
　何妥曰阳消天气之常天象法则自然可见案王弼
　曰此一章全说天气以明之也九刚直之物唯乾体

　能用之用纯刚以观天天则可见矣
乾元者始而亨者也
　虞翻曰乾始开通以阳通阴故始通
利贞者性情也
　干宝曰以施化利万物之性以纯一正万物之情○
　王弼曰不为乾元何能通物之始不性其情何能久
　行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情
　也

乾始能以美利利天下
　虞翻曰美利谓云行雨施品物流形故利天下也
不言所利大矣哉
　虞翻曰天何言哉四时行焉百物生焉故利者大也
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
　崔觐曰不杂曰纯不变曰粹言乾是纯粹之精故有
　刚健中正之四德也
六爻发挥旁通情也

　陆绩曰乾六爻发挥变动旁通于坤坤来入乾以成
　六十四卦故曰旁通情也
时乘六龙
　九家易曰谓时之元气以王而行履涉众爻是乘六
　龙也
以御天也
　荀爽曰御者行也阳升阴降天道行也
云行雨施天下平也

　荀爽曰乾升于坤曰云行坤降于乾曰雨施乾坤二
　卦成两既济阴阳和均而得其正故曰天下平
君子以成德为行
　干宝曰君子之行动静可观进退可度动以成德无
　所苟行也
日可见之行也
　虞翻曰谓初乾称君子阳出成为上德云行雨施则
　成离日新之谓上德故日可见之行

潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　荀爽曰隐而未见谓居初也行而未成谓行之坤四
　阳居阴位未成为君乾者君卦也不成为君故不用
　也
君子学以聚之问以辩之
　虞翻曰谓二阳在二兑为口震为言为讲论坤为文
　故学以聚之问以辩之兑象君子以朋友讲习
宽以居之仁以行之

　虞翻曰震为宽仁为行谓居宽行德博而化也
易曰见龙在田利见大人君德也
　虞翻曰重言君德者大人善世不伐信有君德后天
　而奉天时故详言之
九三重刚而不中
　虞翻曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也
上不在天下不在田
　何妥曰上不及五故云不在天下已过二故云不在

　田处此之时实为危厄也
故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　何妥曰处危惧之地而能乾乾怀厉至夕犹惕乃得
　无咎矣
九四重刚而不中
　案三居下卦之上四处上卦之下俱非得中故曰重
　刚而不中也
上不在天下不在田中不在人

　侯果曰案下系易有天道有地道有人道兼三才而
　两之谓两爻为一才也初兼二地也三兼四人也五
　兼六天也四是兼才非正故言不在人也
故或之或之者疑之也故无咎
　虞翻曰非其位故疑之也
夫大人者
　乾凿度曰圣明德备曰大人也
与天地合其德

　荀爽曰与天合德谓居五也与地合德谓居二也
　案谓抚育无私同天地之覆载也
与日月合其明
　荀爽曰谓坤五之乾二成离离为日乾二之坤五为
　坎坎为月○案威恩远被若日月之照临也
与四时合其序
　翟玄曰乾坤有消息从四时来也○又案赏罚严明
　顺四时之序也

与鬼神合其吉凶
　虞翻曰谓乾神合吉坤鬼合凶以乾之坤故与鬼神
　合其吉凶○案祸淫福善叶鬼神之吉凶矣
先天而天弗违
　虞翻曰乾为天为先大人在乾五乾五之坤五天象
　在先故先天而天弗违○崔憬曰行人事合天心也
后天而奉天时
　虞翻曰奉承行乾三之坤初成震震为后也震春兑

　秋坎冬离夏四时象具故后天而奉天时谓承天时
　行顺也○崔憬曰奉天时布行圣政也
天且弗违况于人乎
　荀爽曰人谓三
况于鬼神乎
　荀爽曰神谓天鬼谓地也○案大人惟德动天无远
　弗届鬼神飨德夷狄来宾人神叶从犹风偃草岂有
　违忤哉

亢之为言也知进而不知退
　荀爽曰阳位在五今乃居上故曰知进而不知退也
知存而不知亡
　荀爽曰在上当阴今反为阳故曰知存而不知亡也
知得而不知丧
　荀爽曰得谓阳丧谓阴○又案此论人君骄盈过亢
　必有丧亡若殷纣招牧野之灾太康遘洛水之怨即
　其类矣

其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　荀爽曰进谓居五退谓居二存谓五为阳位亡谓上
　为阴位也再称圣人者上圣人谓五下圣人谓二也
　○案此则乾元用九天下治也言大宝圣君若能用
　九天德者垂拱无为刍狗万物生而不有功成不居
　百姓日用而不知岂荷生成之德者也此则三皇五
　帝乃圣乃神保合太和而天下自治矣今夫子文言
　再称圣人者叹美用九之君能知进退存亡而不失

　其正故得大明终始万国咸宁时乘六龙以御天也
　斯即有始有卒者其唯圣人乎是其义也○崔憬曰
　谓失其正者若燕哙让位于子之之类是也○案三
　王五伯揖让风颓专恃干戈递相征伐失正忘退其
　徒实繁略举宏纲断可知矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集解卷一