钦定四库全书
　周易集傅卷七　　　　　元　龙仁夫　撰
　　彖上傅
　(朱子曰彖即文王所系之辞傅者孔子释经之辞后/凡言傅仿此愚按彖傅之义广大精微初读若汗漫)
　(朱子以卦德卦象卦体卦变八字释之包括无/遗今以朱说为主义有阙者则以程傅辅焉)○(一/二)
　(愚说/附见)
大哉乾元万物资始乃统天(朱子曰此专以天道明乾/义又析元亨利贞为四德)
　(以明之此一节首释元义大哉叹辞元大也始也乾/元天德之大始故万物之生皆资之以为始又为四)

　(德之首而贯乎天德之始终故曰统天程子曰四/德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者)云
　行雨施品物流形(朱子曰此/释乾之亨)乾道变化各正性命保
　合太和乃利贞(朱子曰变者化之渐化者变之成物/所受为性天所赋为命太和阴阳会)
　(合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于/已生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其)
　(性命以自全以释利贞之义也程子曰洪纤高下各/以其类各正性命也朱子曰性命是合一分付底保)
　(合是有个皮壳包裹在里如人之有体果实之有皮/核保合以全之则真性常存生生不穷○愚按以上)
　(言天道之乾此简十五字/旧错置御天之下今正之)大明终始六位时成时乘
　六龙以御天(朱子曰始即元终即贞此言圣人大明/乾道之终始则见卦之六位各以时成)

　(而乘此六阳以行天道愚谓御有主宰制御之意犹/言以理御气耳○愚按以下言圣人之乾此简十五)
　(字旧错置乾道变/化之上今正之)首出庶物万国咸宁(朱子曰圣人/在上高出于)
　(物犹乾道之变化万国各得其所而/咸宁犹物之各正性命保合太和也)
至哉坤元万物资生乃顺承天(朱子曰此以地道明坤/之义而首言元至极也)
　(比大义差缓始者气之始生者/形之始顺承天施地之道也)坤厚载物德合无疆
　含弘光大品物咸亨(朱子曰言亨也德合元体谓配/乾也程子曰含包含弘宽裕光)
　(昭明大博厚有此四者故能成/承天之功品物咸得其亨遂)牝马地类行地无疆
　柔顺利贞君子攸行(朱子曰言利贞也马乾之象而/以为地类者牝阴物而马又行)

　(地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利/贞坤德也君子攸行人之所行如坤德也)先迷失道
　后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
　(朱子曰阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德/常减乾之半东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣)
　安贞之吉应地无疆(朱子曰安而且贞地之德也程/子曰彖有三无疆盖不同德合)
　(无疆天之不已也应地无疆地之/无穷也行地无疆马之健行也)
屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞(朱子曰以二体/释卦名义始交)
　(谓震难生谓坎又以二体之德释卦辞动震之为也/险坎之地也乾坤始交而遇险陷故名为屯震下坎)
　(上是能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守/正又曰自此以下释元亨利贞乃用文王本意)雷

　雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁(朱子曰以二/体之象释卦)
　(辞雷震象雨坎象天造犹言天运阴阳交而雷雨作/杂乱冥晦塞乎两间天下未定名分未明宜立君以)
　(统治未可遽谓安宁之时也/又曰孔子又别发出一道理)
　　(愚按卦爻辞主占凡言贞宜训固说见乾彖夫子/傅辞主教戒故专以正训贞今并从本旨释之此)
　　(下贞并训/正不重出)
蒙山下有险险而止蒙(朱子曰以卦象卦德释卦名有/两义程子曰内险不可处外止)
　(莫能进未知所/为昏蒙之义也)蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童
　蒙求我志应也(朱子曰此以下以卦体释卦辞九二/以可亨之道发人之蒙而又得时之)

　(中谓当其可也志应者二刚明五柔暗其志自相应/也程子曰非二求于五五之志应于二也贤者在下)
　(岂可自进以求于君苟自求之无能信用之理古之/人待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大其尊)
　(德乐道不如是/不足与有为也)初筮告以刚中也再三渎渎则不告
　渎蒙也(朱子曰刚而中故能告而有节也筮/者二三则问者固渎而告者亦渎矣)蒙以养
　正圣功也(朱子曰释利贞之义程子曰以纯一未发/之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁)
　(则捍格而难胜养正/于蒙学之至善也)
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣(朱子曰/以卦德)
　(释卦名义程子曰险在前未可遽进故须待而行也/以乾之刚健而能须待不轻动故不陷于险不至困)

　(穷也刚健之人其动必躁乃/能须待而动处之至善也)需有孚光亨贞吉位乎
　天位以正中也利涉大川往有功也(朱子曰以卦体/及两象释卦辞)
　(但天位指五大川是坎利涉/是乾往有功是乾有功也)
讼上刚下险险而健讼(朱子曰以卦德释卦名义程子/曰健而不险不生讼也险而不)
　(健不能讼也险/而又健是以讼)讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终
　凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入
　于渊也(朱子曰以卦变卦体卦象释卦辞又曰四阳/二阴自遁变九来居二曰刚来而得中愚按)
　(此卦变也终凶指上九大人指九五此卦体/也入于渊谓上健行而下险陷此卦象也)

师众也贞正也能以众正可以王矣(朱子曰此以卦体/释师贞○以用也)
　(能用众而出于正/则王者之师矣)刚中而应行险而顺以此毒天下
　而民从之吉又何咎矣(朱子曰以卦体卦德释丈人/吉无咎○刚中谓九二应谓)
　(六五此卦体也险谓坎顺谓坤卦德也刚中而应则/得为将之道行险而顺则合行师之理师众之兴不)
　(免毒害天下之民而民/心悦从之故吉且无咎)
比吉也(朱子曰此/也字羡)比辅也下顺从也(朱子曰辅也解比/字下顺从也解吉)
　(字又曰以卦/体释卦名义)原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来
　上下应也后夫凶其道穷也(朱子曰亦以卦体释卦/辞刚中谓五上下谓五)

　(阴程子曰所谓元永贞如五是也/以阳刚居中正尽比道之善者也)
小畜柔得位而上下应之曰小畜(朱子曰以卦体释卦/名义柔得位指六居)
　(四上下/谓五阳)健而巽刚中而志行乃亨(朱子曰以卦德卦/体而言程子曰内)
　(健外巽健而能巽也二五居中阳性上行刚中志行/也以成卦之义言则为阴畜阳以卦才言则畜虽小)
　(而能/亨也)密云不雨尚往也自我西郊施未行也(朱子曰/尚往言)
　(畜之未极其气犹上进又曰以巽畜乾巽顺乾健畜/不往故不能雨凡雨是阴气盛疑结得密方湿润下)
　(降为雨如饭甑盖密气郁不通四畔方有湿汗今乾/上进一阴止他不得故曰尚往也程子曰小畜之不)
　(能成大犹西郊之/云不能成雨也)

履柔履刚也(朱子曰以二体释卦名义又曰上乾下兑/以阴蹑阳是随后蹑之如踏脚迹相似)
　说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨(朱子曰以卦德/释卦辞程子曰)
　(兑以说顺应乾刚下顺乎上阴承乎阳所/履如此至顺至当故不见伤害其亨可知)刚中正履
　帝位而不疚光明也(朱子曰又以卦体/明之指九五也)
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而
　其志同也(此以乾坤/交释泰义)内阳而外阴内健而外顺内君
　子而外小人君子道长小人道消也(又以乾内坤外/释泰义阴阳交)
　(通者此天地之泰若天地不交则否塞而物不通上/下不交则否塞而志不同此一义也阴阳内外分别)

　(截然者此世道之泰若阴当外而内则小人道长阳/当内而外则君子道消亦非所以为泰此又一义也)
　(浑然交通截然内/外斯其为泰欤)
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物
　不通也上下不交而大下无邦也(以乾上坤下释否义无/邦谓无邦国之道将至)
　(危/亡)内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人
　道长君子道消也(此以坤内乾/外释否义)
同人柔得位得中而应乎乾曰同人(朱子曰以卦体释/卦名义柔谓六二)
　(乾谓/九五)同人曰(程子曰三/字羡文)同人于野亨利涉大川乾行

　也(此以卦象释卦辞乾为郊野故曰于野/乾健出坎阴故曰涉川所谓乾行也)文明以健
　中正而应君子正也唯君子为能通天下之志(朱子/曰以)
　(卦德卦体释卦辞正之道而相应乃程子曰有文明/之德而刚健以中 君子之正道也)
　(又曰天下之志万殊理则一也君子明理故能通天/下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文)
　(明则能烛理故能明大同之义刚健则能克已/故能尽大同之道然后能中正合乎乾行也)
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有(朱子曰以卦/体释卦名义)
　(柔谓六五上下谓五阳程子曰居尊执柔众之所归/而又虚中文明有大中之德故上下同志应之所以)
　(为大/有)其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨(朱/子)

　(曰以卦德卦体释卦辞程子曰六五之君应于乾之/九二二乾之主是应乎乾也朱又曰有可行之时以)
　(时而/行也)
谦亨天道下济而光明(程子曰济/当为际)地道卑而上行天道
　亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人
　道恶盈而好谦(程子曰此明谦而能亨之义天以其/气下交此能化育万物其道光明地)
　(道以其处卑所以其气上交于天以天行而言盈者/则亏谦者则益日月阴阳是也以地势而言盈满者)
　(倾变而反陷卑下者流注而益增也鬼神谓造化之/迹盈满者则害之谦损者则福之凡损过益不足皆)
　(是人情又疾恶于盈满而好与于谦巽也谦/者人之至德圣人详言所以戒盈而劝谦也)谦尊而

　光卑而不可踰君子之终也(朱子曰人能谦则居尊/者其德愈光居卑者人)
　(亦莫能过此君子所以有终也○愚/按此推广谦道释卦辞亨有终之义)
豫刚应而志行顺以动豫(朱子曰以卦体卦德释卦名/义程子曰刚应谓四为群阴)
　(所应志行谓上下顺从其志得行/也震动坤顺动而顺理所以豫也)豫顺以动故天地
　如之而况建侯行师乎(朱子曰以卦德释卦辞程子/曰天地之道万物之理惟至)
　(顺而已大人所以先天后天/而不违者亦顺乎理而已)天地以顺动故日月不
　过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之
　时义大矣哉(朱子曰极言之/而赞其大也)

随刚来而下柔动而说随(朱子曰以卦变卦德释卦名/义○随三阴卦自否变上九)
　(之刚来为初九而下于二三之柔/故成震兑此动彼说随之义也)大亨贞无咎而天
　下随时(朱子曰王肃本时作之今当从之释/卦辞言能如是则天下之所随也)随时之
　义大矣哉(朱子曰王肃木时字/在之字下今当从之)
蛊刚上而柔下巽而止蛊(朱子曰以卦体卦变卦德释/卦名义盖如此则积弊而至)
　(于蛊矣程子曰乾之初九上而为上九坤之上六下/而为初六由刚上柔下变而为艮巽艮止也巽顺也)
　(朱子曰艮刚居上巽柔居下上高亢而不下交下卑/巽而不能救所以蛊○又曰下面人又务巽上面人)
　(又懒惰不肯向前上面一/向刚下面一向柔倒塌了)蛊元亨而天下治也(朱子/曰释)

　(卦辞治蛊至于元亨则乱而复治之象愚谓刚上柔/下而成蛊如朱子所云是也然刚居上柔居下亦刚)
　(柔之正理所以元亨/所谓不可为典要也)利涉大川往有事也(程子曰天/下坏乱之)
　(际宜涉艰险而济/之是往有所事也)先甲三日后甲三日终则有始天
　行也(朱子曰乱之终治/之始天运然也)
临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也(朱/子)
　(曰浸长以卦体释卦名说顺刚中以卦德卦体言卦/之善亨贞天道言当刚长之时有此善故其占如此)
　(又曰浸长以下三句解临字亨贞天道解亨字愚按/浸渐也二阳下长而渐进卦体也兑说坤顺卦德也)
　(九二刚中与六五应又卦体也如此/故大亨而合于正此天道之自然也)至于八月有凶

　消不久也(临反对为观乃八月卦一转即为剥为坤/故曰消不久也程子曰圣人为戒必于方)
　(盛之时方盛而虑衰则可以防满极而图永久若既/衰而后戒亦无及矣自古天下治安未有久而不乱)
　(者盖不能戒于盛也狃安富则骄侈生乐舒肆则纲/纪坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也)
大观在上顺而巽中正以观天下(朱子曰以卦体卦德/释卦名义程子曰五)
　(居尊位以阳刚中正之德为下所观故曰大观在上/下坤上巽是能顺而巽也又五居中得正以巽顺中)
　(正之德为观/于天下也)观盥而不荐有孚颙若下观而化也(朱/子)
　(曰释卦辞又曰圣人至德出治更不待用力天下自/然观感而化故取义于盥谓积诚信之至但是盥涤)
　(不待乎荐享有孚已自颙若又/曰祭无不荐享者但假托来说)观天之神道而四时

　不忒圣人以神道设教而天下服矣(朱子曰极言观/之道也程子曰)
　(天道至神运行四时化育万物无有差忒至神之道/莫可名言圣人默契体其妙用设为政教故天下人)
　(人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫/测其用自然仰观而戴服故曰天下服矣)
颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨(程子曰天下之事在口则/为有物隔而不得合在天)
　(下则为强梗谗邪间隔于其间至于一国一家至于/万事所以不和合者由有间也无间则合矣间隔者)
　(天下之大害也去其间隔而合之则无不和且治噬/嗑者治天下之大用也○朱子以亨属下文今从程)
　(傅/)刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不
　当位利用狱也(朱子曰以卦体卦德卦象释卦辞程/子曰刚爻与柔爻相间分而不杂为)

　(明辨之象下震上离动而明也雷震电耀相须并见/合而章也明辨察狱之本照与威并行用狱之道也)
　(能照则无所隐情有威则无敢不畏然六五以柔居/中为用柔得中之义上行谓居尊不当位谓以柔居)
　(五而利于用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔/则失于宽纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用)
　(狱之/宜也)
贲亨(朱子曰亨/字疑衍)柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小
　利有攸往(朱子曰以卦变/释卦辞)天文也(朱子曰先儒说此/句上当有刚柔交)
　(错四字刚柔之交自/然之象也故曰天文)文明以止人文也(朱子曰又以/卦德言之止)
　(谓各得其分○程子曰质必有文自然之理理必有/对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则)

　(有文一不独立二则为/文非知道者孰能识之)观乎天文以察时变观乎人
　文以化成天下(朱子曰极言贲道之大也程子曰天/文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之)
　(代变观其运行以察四时之迁改人文谓人理之伦/序观人文以教化天下成其礼俗乃圣人用贲之道)
　(也/)
剥剥也柔变刚也(朱子曰以卦体释卦名义程子曰夏/至一阴生而渐长阴长则阳消至建)
　(戌则极而成剥是/阴柔变阳刚也)不利有攸往小人长也顺而止之
　观象也君子尚消息盈虚天行也(朱子曰以卦体卦/德释卦辞程子曰)
　(小人之道长盛而剥消于阳故君子不利有所往也/卦有顺止象乃处剥之道当观而体之天理有消衰)

　(有息长有盈满有虚捐顺之则吉逆/之则凶君子随时敦尚所以事天也)
复亨(句/)刚反(句/)动而以顺行是以出入无疾明来无咎
　(朱子曰刚反当作一句此二字解复亨动而以顺行/以卦德言解出入无疾以下程子曰复亨谓刚反而)
　(亨也阳刚消极而来反则渐长盛而亨通矣下/动上顺是动而以顺行是以无疾而无咎也)反复
　其道七日来复天行也(程子曰其道反复往来迭消/迭息七日而来复者天道运)
　(行如是也消长相因天之理也又曰近取诸身百理/皆具屈伸往来之义只于鼻息见之屈伸往来只是)
　(理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然/不息如复言七日来复其间元不断续六阴才尽阳)
　(已复生物极必返理须如此又曰凡物之散其气遂/尽无复归本原之理天地间如洪炉虽生物销铄亦)

　(尽况既散之气乎天地焉用此既散之气其造化者/自是生气○朱子曰大德敦化而川流不穷岂假夫)
　(既消之气以为方息之资也哉见其绝于彼生于此/而因以著其往来之象尔又曰看来天地中间此气)
　(升降上下当分为六层十一月冬至自下而第一层/生起直到第六层上至天为四月阳气才生足便消)
　(下而阴气便生只这一气升降/循环不已往来乎六层之中也)利有攸往刚长也(朱/子)
　(曰以卦体言既/生则渐长矣)复其见天地之心乎(程子曰一阳复/于下乃天地生)
　(物之心也先儒皆以静为见天地之心不知动之端/乃天地之心也非知道者孰能识之又曰复见天地)
　(之心一言蔽之天地以生物为心○朱子曰积阴之/下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复)
　(可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复/见之端也程子论之详矣邵子诗亦曰冬至子之半)

　(天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡/太音声正希此言如不信更请问包犠至哉言也学)
　(者宜静心焉愚按程子之旨重在动初邵子之旨重/在动静之间正似小异学者不可不察也○朱子又)
　(有复卦赞略曰阴阖阳开一静一动于穆无疆全体/妙用奚独于斯潜阳壮阴而曰昭哉此天地心盖翕)
　(之馀斯辟之始生意蓊然具此全美其在于人曰性/之仁欲藏方寸包括无垠有茁其萌有恻其隐子曰)
　(充之四海/其准云云)
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以
　正天之命也(朱子曰刚自外来说卦变之善动健说/卦德刚中而应说卦体卦 如此故)
　(其占当获大亨而利于/正乃天命之当然也)其匪正有眚不利有攸往无

　妄之往何之矣天命不祐行矣哉(此释卦辞朱子曰/其有不正则不利)
　(有所往欲何往哉盖逆天之命/而天不祐之故不可以有行也)
大畜刚健笃实辉光日新其德(朱子曰以卦德释卦名/义程子曰乾体刚健艮)
　(体笃实人之才刚健笃实则所畜能大/充实而有晖光畜之不已其德日新也)刚上而尚贤
　能止健大正也(朱子曰以卦变卦体释卦辞○大壮/之四升为上九刚上也上九阳刚之)
　(贤加于四五之上尚贤也遂成乾艮二体以艮之/止畜乾之健能止健也非大正之道能若此哉)不
　家食吉养贤也利涉大川应乎天也(朱子曰养贤亦/取尚贤之象应)
　(天以卦体/下乾而言)

颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其
　自养也(朱子曰释卦辞○贞吉所养者/正则吉也所养自养说见卦下)天地养万物
　圣人养贤以及万民颐之时大矣哉(朱子曰极言养/道而赞之程子)
　(曰天地养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与/之共天位食天禄俾施泽于天下养贤所以养万民)
　(也夫天地之中品物之众非养不生圣人裁成天地/之道辅相天地之宜以养天下至于禽兽草木皆有)
　(养之之政其道配天地故夫子推颐之道/赞天地与圣人之功曰颐之时大矣哉)
大过大者过也(朱子曰以卦体释/卦名义谓阳过也)栋桡本末弱也(朱子/曰复)
　(以卦体释卦辞本谓/初末谓上弱谓阴柔)刚过而中巽而说行利有攸往

　乃亨(朱子曰又以卦体卦德释卦辞程子曰刚虽过/而二五皆得中是处不失中道也下巽上兑是)
　(以巽顺和说之道而行也在大过之时以中/道巽说而行故利有攸往乃所以能亨也)大过之
　时大矣哉
习坎重险也(朱子曰释/卦名义)水流而不盈行险而不失其信
　(朱子曰以卦象释习孚之义程子曰阳动于险中而/未出于险乃水性之流行而未盈于坎也阳刚中实)
　(居险之中行险而不失其信者/也坎中实水就下皆孚信义)维心亨乃以刚中也
　(程子曰维其心可以亨通者乃以其刚中也/以刚中之道而行则可以济险难而亨通)行有尚
　往有功也(程子曰若止不行则常在/险中矣坎以能行为功)天险不可升也

　地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大
　矣哉(朱子曰极言之而赞其大也程子曰高不可升/天之险山川丘陵地之险王公观象知险之不)
　(可陵也故设为之险以守其国保其民人山河城池/设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异)
　(物采凡所以杜绝陵僣限/隔上下者皆体险之用也)
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正
　乃化成天下(朱子曰释卦名义程子曰万物莫不各/有所丽天地之中无无丽之物在人当)
　(审其所丽也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎/正也君臣上下皆有明德而处中正可以化天下成)
　(文明之/俗也)柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也(朱子曰/以卦体)

　(释卦辞程子曰二五以柔顺丽于中正所以能亨人/能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉朱子又)
　(曰六二柔丽乎中而得正五虽/中而不正特借中字包正耳)
　
　
　
　
　
　周易集傅卷七