钦定四库全书
　周易集傅卷六　　　　　元　龙仁夫　撰
　　下经之下
䷶(离下/震上)○(丰卦丰盛大也以卦象言震雷离电一时/交至盛大之象以卦德言离明震动相资)
　(而成丰大亦丰义○二/至四互巽三至五互兑)
丰亨(明动相资/其占为亨)王假之勿忧(丰虽盛大有可忧之象凡/物不两大六子卦中震离)
　(之体极咸震为阳卦中最刚锐坎陷艮止之阳不及/也离为阴卦中最精明巽入兑说之阴不及也又于)
　(天为雷为日气象非他卦比合而为卦所谓两大也/反有可忧之势杂卦云丰多故也正此意疑古者筴)

　(日占以得丰卦为忧王假之勿忧者谓王至命筴之/所得比卦则不必忧也假与假有庙有家同谓至其)
　(地尔○以经稽之震离合者噬嗑丰二卦噬嗑篆爻/止利用狱然离明出震阳之外未至甚凶丰则震阳)
　(上压离明下伏故/多凶象亦忧说也)宜日中(离日在震东方乃方升之/旦骎骎至中何所不照又)
　(美占盖易道变/动不居故也)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚(配主谓震夷主谓离/此旧说然主义未明)
　(按乾坤父母退处无用之地震长子诸事无不主其/次则离离虽阴卦而文明宵阳卦故震离皆易中主)
　(卦义见全经不赘举震视离犹弟妹曰夷主者等夷/之主离视震犹夫曰配主者配合之主此初配主四)
　(夷主之义旬均也之嫌而凡卦例以一爻为主若势/均体敌则有两大 丰盛多故之时明动之体)

　(相须以济故二主之势虽均而终无咎也离火宜于/上行故曰往有尚○或训旬为旬日谓震庚至离已)
　(恰一旬占者虽迟之句口而无咎其说似通但震庚/至离已于九四言之则可今初九离已与震庚相联)
　(何待旬耶周折强合非经旨/小象过旬灾之义合从程传)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉(蔀马融/云小也)
　(韵书草名又菜名广雅蔀鱼荠也郑薛作菩玉篇/菩草名参观之乃小草属附震木震蕃鲜象星斗附)
　(离日象邵伯温朱汉上云星者口之馀是也象○震/ 疑疾巽进退不果之象有孚本爻中虚)
　(阳发生之体最盛五行为木说卦为苍筤竹萑苇蕃/鲜今但丰小草之蔀是震阳之不畅也日乃离之大)
　(明斗乃离之末光日中冥暗之甚不见大明仅见末/光是离明之不完也卦为两大丰为多故故凶象如)

　(此又云往得疑疾者爻入巽体故巽之凶象从之赖/离中虚之孚其忧发若而散发若犹言豁然也故为)
　(吉占二乃离文明主爻故/象虽多凶其占终为吉也)
九三丰其沛(沛音/旆)日中见沬折其右肱无咎(王制沮泽/注沮莱沛)
　(也草所生曰莱水所生曰沛孟子沛泽注水草相生/公羊傅草棘曰沛韵书草生水中曰沛参观乃水草)
　(属同附震木震蕃鲜象沬郑注字林并作昧服虔云/日中见沬是也周礼十煇晕五曰闇六曰瞢懵诗终)
　(风且霾终风且曀昧即闇○霾曀之义乃离日不明/之象旧说沬小星无名谷或云斗柄后小星皆相承)
　(傅会之辞求之历代天文书未见三为离右爻震有/ 兑为毁折未详肱象一云爻变之重)
　(艮手体故言肱○不丰他物而丰水草之沛震阳之/不畅也不见大明而见阴昏之沬离明之不完也三)

　(在震离之交故凶象亦如此又曰折右肱者爻入兑/体故兑之凶象从之然以刚居正兼巽柔兑说故又)
　(为无咎之占○王弼以蔀为障明物物之可障明多/矣未详何物又改沛为旆以幡幔释之按旆乃旌旗)
　(幔乃帷帟幡又昉于末世自是三物可谓枝辞先儒/袭之一误也蔀斗沛沬爻辞取叶韵耳诸儒或以七)
　(数或以分野求斗至沬则以小/星模糊释之二误也今辄正之)
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉(蔀斗象见六二夷/主见初九说四为)
　(震主爻故凶象与离中爻同然与初九离体为应是/遇等夷之主也多故之时明动相资故为吉占凡震)
　(初爻亦无/不吉者)
　　(凡物两强则抗两大则妨丰其蔀沛离妨震也日/中斗沬震妨离也二得疑疾巽之凶象从之也三)

　　(折右肱兑之凶象从之也凶象萃于二三四者二/四为离震主爻三介其问也初配主四夷主者离)
　　(震阳爻之相对者也然震离本皆美卦吉体终在/故象虽凶而占多吉至五则凶象既往吉象鼎来)
　　(所谓易变动不居不可为典要者如此○或曰丰/之离明为震阳所压故即蔀沛障明之象而日中)
　　(所以见斗沬尔何谓震离两相妨耶愚曰若专主/震压离明而言则蔀斗沛沬言于二三宜也至四)
　　(则震体为主宜豁然光明矣何为复言蔀斗且如/或人之言则震乃象仇离受屈者也又何配主夷)
　　(主之云䌷绎卦爻宜/从两大相妨义为是)
六五来章有庆誉吉(震阳离阴有交错成章之象噬嗑/彖傅雷电合而章正谓离震与此)
　(象义合说有称来谓离自下来与震合也誉兑象兑/为口为 誉象庆象未详然誉属之兑庆似合)

　(属之巽○诸爻凶象既退吉体复还五以柔中为丰/主于是象占之美皆归焉以离震之美者言曰来章)
　(以巽兑之美者言曰/庆誉其为吉占宜也)
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶(中/爻)
　(肖坎为宫□上为宫之盖覆故曰屋卦中如人家室/故曰家蔀小草说见前窥户无人此合震三爻言之)
　(其下奇画户也上二画偶虚间无人也☳离目在震/户内有窥象三指震三爻觌亦离目象 丰盛其屋)
　(外观之美也草生其家内实之衰也窥又无人消亡/可知三岁不觌迟之又迟终不变也丰为多故其体)
　(本凶上以阴柔处震动之极当丰盛之终此世之小/人懵于存亡进退之几陷于剥庐濡首之祸而不自)
　(知者也其象如此宜为凶占○艮上奇为庭而下虚/故艮象行其庭不见其人震下奇为户而上虚故丰)

　(上窥其户阒其/无人义互相发)
䷷(艮上/离下)○(旅卦旅羁旅也以卦象言离火炎艮山上/野燎也有行而不处之象以卦德言暂止)
　(而相附丽亦旅象○二/至四互巽三至五互兑)
旅小亨(艮止而丽离明五柔中而居外卦亨道也然二/五皆柔故其占止小亨又羁旅非大亨之时也)
　旅贞吉(羁旅之道贞固处之则吉轻躁妄动凶/之招也故贞吉上特加旅字以著其教)
初六旅琐琐斯其所取灾(琐猥细也阴小之象初二两/爻皆阴□故曰琐琐一云字)
　(文从玉琐琐乃玉石细碎若艮小石象当旅之时琐/琐猥细必无上下之交此自取灾祸之道也非吉占)
六二旅即次怀其资得童仆(句/)贞(即次就舍也处下卦/中爻有即次象三四)

　(在前而阳实怀其资财之象初居下而阴偶得童仆/之象又艮为门庭有次象巽近利市三倍有资财象)
　(艮男在下童仆象三者皆可贞固之占也二当/旅时爻体柔顺中正故象如此方旅故不言吉)
九三旅焚其次丧其童仆贞厉(三为重卦中爻有次象/亦艮门庭象上近离火)
　(兼兑毁折为焚次象初二阴偶以艮男体在下童仆/象初艮体也艮土为互巽木所克二兼巽体也巽木)
　(为互兑金所克故为丧童仆象程子曰处旅之道以/柔顺谦下为先三刚而不中居艮上又居下体上有)
　(自高之象在旅而过刚自高致灾/困之道也贞固主之为危厉之占)
九四旅于处得其资斧我心不快(四为重卦中爻有处/象肖坎亦有宫象□)
　(故言处巽木兑金合成离兵之体斧象然旅四入离/体曰得斧巽上离体尽曰丧斧盖主离而言也斧亦)

　(奇实爻象资斧者斧可为资如云以金刀为货耳心/不快肖坎心病象○于处则就所安得资斧则利归)
　(已旅而有此可以快矣而终有不快之心者四兼阳/刚文明之体贤者也于处得资斧如景公待夫子季)
　(孟间齐王养孟子万钟于旅时未尝不可然怀安计/利岂君子志哉我心不快固自他有在也占具象中)
　(程子曰四以阳刚之才为五所与为物所应在旅为/善然应与皆阴不能伸其才行其志故心不快也○)
　(资斧语与货贝略相似故旅巽通言之或云旅中备/禦器非是二怀资四资斧义一也诸本及汉书作齐)
　(斧或又作赍斧皆/流傅讹耳不必泥)
六五射雉一矢亡终以誉命(雉离象中爻肖坎为弓有/射象坎为离刚爻象)
　(亡失也朱子曰如贾谊亡矢遗镞之亡兑为口为说/有誉象巽风有命象○此爻主卦变而言旅三阴卦)

　(自否变否上三阳如三矢六五上升成离体是射雉/也上三阳遂丧其一是一矢亡也此小有丧失之象)
　(然五为离主文明虚中岂旅所能淹者互兑之誉互/巽之命终必归焉此脱羁旅跻显荣之象不言吉乃)
　(吉/占)
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶(离为飞/鸟上爻)
　(为鸟巢焚离火象先笑后号咷兑离象兑为口舌离/体中虚火性燥烈为或笑或哭象详见同人说牛离)
　(象爻变小过则离体毁矣故曰丧牛○焚巢则无所/居丧牛则有所损初而顺适故笑后而拂乱故号咷)
　(凶象也夫羁旅之道贵于下人而居上则过高贵于/柔巽而兑体则过刚贵于含晦而离极则过明三者)
　(皆非旅道所宜也故其象占如此于易者丧于忽然/容易之中一云易音亦即疆埸字旅上为卦穷处有)

　(疆埸象互/见大壮说)
䷸(巽下/巽上)○(巽卦巽入也以三画卦言一阴伏于二阳/之下以巽而入故曰巽一阴欲上二阳隔)
　(之故其象为风之动挠六画卦因/焉○二至四互兑三至五互离)
巽小亨(柔居刚下二五皆刚中有亨象然下柔乃方长/之阴与上二刚有牵制意故其占仅小亨也)
　利有攸往(二阴卦自遁变二往上而/为四乃利有所往之象)利见大人(二五/皆大)
　(人象故/曰利见)
初六进退利武人之贞□(兑离一初/武人一六)○(进退巽象武人/无明象稽类为)
　(离兑象离为戈兵火体燥烈兑金主杀伐二体合则/为武人 初阴乃巽主爻而牵制于上二阳故为)

　(乍进乍退不决之象非美占也而兑离武人体适在/前故其占但宜武人之固主尔易以象起义旧说利)
　(以武人健决/济之非是)
九二巽在床下(巽有自然床象下偶对峙床足也上奇/横覆床身也 属重巽如二床初为)
　(下床之下四为上床之下九二上九本在床上而云/床下者巽阳每为下阴所制初四之阴挽而下之也)
　(然初能挽二不能挽三四能挽上不能挽五者三五/表里皆阳二上则以阳居阴也天下惟纯刚者不夺)
　(于物凡为阴柔所夺者其中先入于阴者/也二在床下非美象以刚中未遽至凶耳)用史巫纷
　若吉无咎☱(互/兑)䷸　(史巫兑象说卦兑为巫为口/舌祝史巫觋皆以口舌交鬼)
　(神者巽中爻互兑又有两倒兑体故云纷若纷者谓/祀非一所祷非一人事有迫切则使之纷然交举其)

　(职周礼男女巫仕者无数荒政十一曰索鬼神诗靡/神不举傅遍走群望是也此禬禳酺禜之美占盖古)
　(有祷祠则亦筮其吉凶此占为吉且无咎也自为一/占与床下义不相蒙○或连上文为一义云床下凶)
　(象也史巫纷若以禬禳之如子路所谓祷尔于上下/神祇是也所以吉且无咎似专是寝疾者之美占亦)
　(通/)
九三频巽吝(初至二至三有频数象下巽之究为躁卦/三又重刚不中本非能巽者当巽时承四)
　(之柔不得不巽乘二应上皆刚又不得不巽勉而为/之频巽频失失而复巽非美德也故为羞吝之占朱)
　(子曰频巽与频复不同复是好事故无咎九三今日/巽明日又巽自是可吝○一云频即濒也 兑泽)
　(滨之象爻变涣亦有坎水象三承四之柔乘二应上/之刚如在水滨进退不可不得已而巽耳馀义槩与)

　(前/同)
六四悔亡(巽下柔上刚势相牵制不能无悔/阙)○田获三
　品(离为网罟稽类为田狩卦二三品离三爻象王制/天子诸侯岁三田一乾豆 宾客三充君庖所谓)
　(三品也又诗车攻注自左膘达右腢为上杀达右耳/本为中杀左髀达右䯚为下杀此三品也面伤剪毛)
　(不成禽皆不献吉之占经言田狩多以一举而获三/品此又田狩最 离为主四乃)
　(互离中爻重巽之木皆/生离火田狩所以吉也)
九五贞吉悔亡无不利(贞吉悔亡无不利皆善辞阳刚/中正故贞固主之而为吉兼巽)
　(离体木助火炎此离上爻也不能无悔/而悔亦亡其占乂无不利也此常占辞)无初有终(初/为)

　(六四之阴所牵绕故为无初终以阳刚中正/屹然不动非上九床下比故曰有终自一义)先庚三
　日后庚三日吉(先如/字)○(甲庚详见蛊彖不重出巽震/反对卦也下卦变震则震庚)
　(三爻在下先庚三日也上卦变震则震庚三爻在上/后庚三日也此卜日法凡筮得此则六庚日吉尔先)
　(庚谓庚子庚寅庚辰后庚谓庚午庚申庚戌卜日义/本朱子六庚义本苏氏巽九五☴☴变即为蛊䷑)
　(故象义通耳与/上文不相蒙)
上九巽在床下丧其资斧贞凶(床下义见前爻资斧见/旅四资斧主离而言离)
　(体至五而尽故言丧○上居卦首本在床上而以阳/处阴非纯刚者为六四挽之而下非美象也得资斧)
　(者权利在已之象上非无资斧者居极巽之地复制/于阴不能有其有遂丧之也汉上朱氏以为鲁昭失)

　(国无所窜伏之象盖近/之贞固主之为凶占)
䷹(兑下/兑上)○(兑卦兑说也以三画卦言一阴进居二阳/之上有喜说意上二画似坎而窒其下此)
　(不流之水也故其象为泽六画卦/因焉○二至四互离三至五互巽)
兑亨利贞(二五皆刚而得中故其占为/亨通而占者利于贞固也)
初九和兑吉(和兑说象凡君子与君子处则和厕一小/人其间不和矣初刚而得正君子也应四)
　(承二皆阳有叶和象/说之善也故为吉占)
九二孚兑吉悔亡(孚本爻刚实象兑二五皆刚实是孚/诚相与精交神契其说也如笙磬之)
　(同音鱼水之相欢非矫饰邪媚之说也此君臣相得/象朋友之孚亦然故为吉占爻兼兑金离火不能无)

　(悔而悔/亦亡也)
六三来兑凶(自上而下曰来凡阳喜上往阴喜下来三/又不中不正之阴兼巽入体身为下兑之)
　(主有来求说二阳之意/不正甚矣故为凶占)
九四商兑未宁(商度也与书我商赉汝之商同四与上/阴本同体而相悦又下与六三近在两)
　(兑口间若相与友而未知适从者爻为不中正之阳/又互巽为进退不果虽欲上从为下阴牵制故为未)
　(宁盖吉凶未判之占/阙)○介疾有喜(稽类阴阳偏胜为/疾兑毁折亦疾象)
　(阴疾遇阳阳疾遇阴又为喜介即爻在四阳间故为/疾介于上下卦间故为介疾 界也与忧悔吝者)
　(存乎介同如所谓间介之疾不寒不湿不燥不湿之/谓也而一阴道在其下故为疾而有喜之象又一占)

　(无妄豫/损鼎同)
九五孚于剥有厉(孚本爻中实象剥指上六而言兑巽/反对卦兑上一阴即巽下一阴由一)
　(阴驯致五阴之剥皆是物故圣人直以剥目之上以/阴柔居兑之极乃柔邪侧媚之小人五与之相近而)
　(相孚是孚于剥也将有日销月铄于冥冥之中者九/五刚中未遽至凶然其可不惧哉故为危厉之占项)
　(氏曰兑正秋卦析兑六爻初二属否/三四属观五上属剥似伤巧非是)
上六引兑(引伏艮手象立则谓上与三相引而成兑也/凡人之情孤 寡欢朋从则相说三上皆)
　(孤立之阴以类相引固其宜也然阴柔/之朋相引而自相说其占亦无足言者)
䷺(坎下/巽上)○(涣卦涣散也以卦体言三阴卦自否变六/二往为四九四来为二各有涣散党与象)

　(以卦象言巽风行坎水上其文涣散/故曰涣○二至四互震三至五互艮)
涣亨(二五皆刚/中有亨象)王假有庙(艮坎北方卦坎隐伏为鬼艮/为鬼门 艮一阳尊居卦)
　(上又宗庙象以萃涣求之艮象九著萃九四艮为庙/五为王假此卦九五艮为庙上为王假假至也谓亲)
　(至宗庙之中/乃祭祀吉占)利涉大川(巽木为舟行坎水上此利涉/大川象十三卦舟楫取诸涣)
　(即此/意)利贞(利贞主二五刚中而言其/占利于贞固不必变动也)
初六用拯马壮吉(马坎震象说卦坎震多马象故曰壮/ 初当涣散之时居坎险底为有)
　(难之象而坎震壮盛之/马从而拯之故为吉占)
九二涣奔其机悔亡(初二两爻有自然机象上奇为机/下偶为足也○ 奔震足)

　(象以三阴卦言之二体本阴由九四之来变而为坎/如涣散其党奔趋而来遂就凭机之安二在卦中居)
　(安之象也处坎中不能/无悔其悔亦亡乃美占)
六三涣其躬无悔(躬艮背象血气涣其躬乃散其已私/之义夫人 之私最难涣散故自)
　(知为明自胜为刚古人贵之六三下中正之阴而应/上九之阳能涣其已私以从善者故为无悔之占)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思(群下卦二阴之象/丘九五艮山象)
　(朋以三阴三阳卦而言四本下卦中爻若群阴同处/ 奸聚慝有不可胜悔者四割然离去而上升岂非)
　(大吉之象于是成上艮体如涣散而来忽有山丘之/固可喜也此非等夷之人思虑所及夷谓下二阴旧)
　(同处者非四之超然独见能如是乎此世之君子去/危险就坦夷去凡陋趋高明之象也涣由二四两爻)

　(变而成卦阙四由下升高去阴即阳二以阳即阴故/但奔机悔亡 故象占如此思)
　(稽类为/坎心象)
九五涣汗其大号涣王居无咎(汗附坎血象大号巽命/象亦下偶爻开口象)
　(以阳刚之君为王居九二坎象坎为宫故曰王居五/ 涣散之主布宣大号天下之难忽然)
　(消散如病者之得汗其快可知然自五而下唯坎中/爻似有窒塞意□此王居之当涣者如宫掖之私)
　(人贽御之奸朋府库之私财皆是并涣散之则所谓/汗者自顶浃踵沛然四达矣宜为无咎之占朱子释)
　(汗义曰号令当如汗出千毛百窍迸散出来又曰号/令当出乎人君中心由中而外由近而远虽至幽至)
　(遐无不及犹人身汗出/乎中而浃乎四体也)

上九涣其血去逖出无咎(涣其血合依小象三字为句/去字衍文傅者因小畜血去)
　(惕出而误也血坎象逖出震足象涣出患难贵于及/早至上九所伤甚矣幸而已涣勇往远去则为无咎)
　(之占次且犹/豫必为凶也)
䷻(兑下/坎上)○(节卦节限止也以卦体言下二阳一阴上/一阳二阴刚柔均分有节义以卦象言坎)
　(水在兑泽之上其容有限故曰/节○二至四互震三至五互艮)
节亨(刚柔均分二五又皆/刚中其占为亨通)苦节不可贞(苦坎险难象节/美德也然贵得)
　(中若过于苦则非可久之道故/不可贞固行之戒辞亦占辞)
初九不出户庭无咎(九二一奇在初之前户象户庭又/震象一奇为户上偶为虚庭丰上)

　(六窥户无人震体也初之前爻为震故曰户庭天地/间阴阳通塞有自然之象君子进退行藏有一定之)
　(理所谓节也若宜止而出宜出而止则非其理矣户/庭之象其前壅塞止而不出可也故为无咎之占兑)
　(泽体为止亦/有不出之象)
九二不出门庭凶(三四偶爻在二之前门象门庭又艮/象下偶虚门也上奇实庭也前为互)
　(艮故曰门庭门庭之象豁然无壅其出宜也然二虽/震动体而前艮为止又前为坎陷是虽有门庭疏通)
　(之象而不能出也故反为凶占玩辞观变者审于初/二两爻通窒之间以为行止进退之决则凶者转而)
　(吉/矣)
六三不节若则嗟若无咎(三居二四间二奇爻窒塞有/节象四偶爻开口有嗟象嗟)

　(亦兑口象三阴不中正居兑说之极兼震动之体不/能节者也故因象戒之曰苟不能节若而知止则嗟)
　(若之忧将随之矣无后悔也然三乂兼艮天下之理/未有荡无防检而 止体则非)
　(终不节者前之纵恣后/之收敛故为无咎之占)
六四安节亨(安艮止象四以柔正居艮体之中于节/道安而行之非勉强者故其占为亨)
九五甘节吉(甘兑说象五阳节以兑坎为卦兑说故甘/坎险故苦 刚中正节之善者彖传所)
　(谓当位以节中正以通也故假甘象上阴柔居险极/节之过者故假苦象甘者不奢不褊从容中节之谓)
　(此节之最善/者故为吉占)往有尚(爻在坎中往乃可出坎若泛占/得之进往则有向上之理与坎)
　(彖行有尚语意同自为/一占与节义不相蒙)

上六苦节贞凶(苦象见前爻节以中正为甘上则极而/过矣苦者刻厉褊迫无复从容之意以)
　(节俭言则魏葛屦之𥚹也以节介言则于陵仲子之/廉也节而至此岂可恒之道哉贞周主之必为凶占)
　(○甘主兑说苦主坎险此经本旨说者云五变临有/坤土作甘上坎伏离火作苦凿说不敢从五虽无兑)
　(象然卦有此象不必泥本/爻经多此例无可疑也)悔亡(上居坎终时将出险/若泛占得之虽有悔)
　(而亡不复主节道言也五往有尚上悔亡/皆自为一占与大过上六凶无咎相以)
䷼(兑下/巽上)○(中孚卦中孚孚信在中也程子曰内外实/而中虚为孚二五皆阳中实亦为孚在二)
　(体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质/此以卦体言也以卦象言泽上有风水体中实故能)
　(感风亦孚义○二至四互震三至五/互艮○卦为双画离两画当一画)

中孚豚鱼吉(豚鱼隆山李氏厚斋冯氏吴氏丁氏云江/豚鱼是也 兑为泽巽为风为鱼)
　(则昂首江豚风泽之鱼也其为物最知风风起之方/ 迎之南北东西皆然舟人率以为风候不爽)
　(毫发盖物之孚者荀爽中孚说云两巽对合外实中/虚盖反覆倒顺观之也中孚卦体顺而观之则兑为)
　(泽巽为向风之鱼倒而观之亦兑为泽巽为向风之/鱼如豚鱼然故取为象人之孚信苟如此鱼何吉如)
　(之○或曰江豚南方水族文王系易未必尝见曰圣/人仰观俯察何所不知况化行江汉安知江豚不接)
　(于耳目曾谓圣人察物不及子产张华辈哉又按郭/璞江赋云江豚海豨退之诗江豚时出戏唐诗人多)
　(用之非创见玉篇江豚一名/鱄䱐意亦取专而孚之义欤)利涉大川(巽舟出兑泽/利涉之象彖)
　(傅云乘木舟虚乘木主巽象舟虚又/以奇偶而言外实中虚自然舟象)利贞(二五皆刚/实居中得)

　(此占者利/贞固主之)
初九虞吉有他不燕(虞田猎官屯三所谓即鹿无虞者/离为田狩主卦 中孚乃厚画)
　(离故言虞下兑为泽互艮为山又应周礼山虞泽虞/象故为虞人之吉占然爻与四应四为震极稽类多)
　(凶故有偶然不燕乐之事/凡偶然而至曰他)
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之(荀震/为鹄)
　(古鹄鹤字通鹤谓二子谓三四兑为口两偶爻又开/口有鸣和象上爻为阳下为阴故二言在阴阳画大)
　(如母阴画小如子故三四言子卦以偶虚成中孚故/三四言我言吾谓二为尔爵象未详然震为公侯三)
　(四侯位稽类有爵象靡子夏传作縻训系京房作劘/训分今从京本○二刚中而震体有位之贤也三四)

　(虽阴而同震体贤之同类也二以中实之孚感三四/中虚之孚气求声应出于自然如鹤鸣于此子和于)
　(彼孚之至也三四不特和二之鸣而已相欢相洽而/谓二曰我有美好之爵愿与尔共剖分而有之爵岂)
　(可分二亦何待分而有爵三四中虚而孚极不自知/言之及此如诗人与子同袍同裘之意经因二中实)
　(三四中虚而相孚感故著此象盖美占○或曰鸣和/先儒主二五今独不然何也曰稽类阴阳相感则鸣)
　(说见谦豫而中孚二五无鸣和象一也凡主爻言我/说见蒙小畜诸卦而中孚以三四中虚成卦)
　(体曰故三四得言吾我二也汉上云异体曰交如同/ 挛如五之挛乃指同体之四非应二之谓三也)
　(旧说盖未究经旨尔或又疑三四皆阴故三有鼓罢/泣歌之象今以为同类之贤何居曰由三四专言则)
　(为阴虚由二言之则同震/体所谓易不可为典要也)

六三得敌或鼓或罢或泣或歌(敌匹敌谓六四也从荀/爽说三居初二之上四)
　(居五上之下偶虚体正相匹敌也震为鼓艮为止有/鼓罢象泣离目象歌兑口象然总此爻大旨盖主中)
　(虚似离而言中虚无主火体燥烈以六居三乂不中/正之阴与四切近两偶相匹皆内无所守者故喜而)
　(或鼓之忽然而罢悲而或泣又倏然而歌世之无恒/心者往往如此与离九三歌嗟旅同人笑号咷义互)
　(相发皆离体之占/此吉凶未定)
六四月几望马匹亡无咎(纳甲兑为上弦后望前月稽/类坎兼兑为月几望中孚无)
　(坎月然四变曰中孚之履有离伏坎故曰月几望马/震象匹敌也匹亡亦主爻变而言震三爻皆马下二)
　(爻震木体为兑金所克四独上升爻变为履则入乾/良马之群非兑所能克是止亡其匹敌之马而已小)

　(象所谓绝类上也○月几望而不成圆其象为可惜/马匹亡而已独免其象为可喜世之不惬于目前之)
　(观而竟脱于他日之祸者/此其象也故为无咎之占)
九五有孚挛如无咎(本爻中实故言孚艮为手巽为股/又为绳故言挛辞与小畜五同凡)
　(巽下阴为主入于上阳四五同体相亲其交固结而/不可解所谓挛如四中虚孚也五中实亦孚也以孚)
　(交孚又以五之刚中交四之柔正其挛非苟合也故/为无咎之占或谓挛指二五非是汉上朱氏云同体)
　(合曰挛如异体合/曰交如斯言是也)
上九翰音登于天贞凶(曲礼鸡曰翰音盖鸡鸣则振翰/成音也巽象天上爻象以巽体)
　(居卦上故云登天翰音岂登天之物而登于天处非/其据也世之虚名无实忝窃高位者似之与孚义正)

　(相反然忽焉登天倏焉仆/地其理也固主必为凶占)
䷽(艮下/震上)○(小过卦小过小者过也以卦体言外四阴/而中二阳阴过于阳也阴为小故曰小过)
　(四阳二阴曰大过各卦之义正相对○二至四/互巽三至五互兑○卦为双画坎两画当一画)
小过亨利贞(卦虽阴过而四阴外列二阳中居得体/之正故其象为亨而占者宜于贞固也)可
　小事不可大事(小者既过故其占但/可小事而不可大事)飞鸟遗之音(句/)
　不宜上(句/)宜下大吉(卦乃中孚之反对中孚有卵象/外刚为壳中柔为浑故孚字文)
　(为鸟爪子之义与乳字同䷼六爻尽变则为小过故/有飞鸟象外柔为翅内刚为身如鸟自卵中而出)
　(以飞鸟为象䷽兑口正在鸟身处又有遗音象鸟之/虽飞于上而音则遗于下此自然之理故下乃卦)

　(用处其占不宜于上而宜下则大吉也言占者以意/ 上下或以所居之位言或以地势)
　(逆志/可耳)
初六飞鸟以凶(卦辞通六爻为一飞鸟此自然象初变/曰小过之丰又自有离飞鸟象初虽居)
　(卦下然当阴柔遇盛之时又与凡四为应四刚而居/高初倚之为声援有不知其过者如飞鸟然不量其)
　(力志于冲举自取颠踣故其占曰以凶谓以此致凶/也自作孽不可逭之意○初应九四上应九三皆以)
　(过盛之阴又有阳刚以助其过声生气长小人之自/贻伊戚者初曰飞鸟以凶上曰飞鸟离之凶其旨互)
　(相/发)
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎(此爻以大/过九二象)

　(互观之其羲乃明大过二至四乃乾父体九五在其/上祖也小过二不遇九五而遇六五乃妣象故曰过)
　(其祖遇其妣乃震体震为公侯说大过九五乾为君/今小过六五 见屯臣象也故曰)
　(不及其君过其臣小过乃阴过之卦若二复遇祖遇/君则愈过矣遇妣遇臣过而不过之象也六居二盖)
　(柔而得中故假象如/此宜为无咎之占)大过䷛(九二应九五/为遇祖遇君)
　　　　　　　　　小过䷽(六二应六五/为遇妣遇臣)
九三勿过(句/)防之(句/)从或戕之凶(防堤防也兑泽象戕/兑毁折象阳少阴多)
　(是三弗能过之也盛衰相形之势不可不堤防之虽/防尚或有从其后而戕之者盖三在毁折中而下两)
　(爻过盛之阴又从其后也故为凶占夫易崇阳之书/然理象有不免凶圣人亦无可如何也○三弗过防)

　(之四弗过遇之上弗遇过之语势并同合中/分雨字为句此爻旧说以过防为义者非是)
九四无咎弗过(句/)遇之(句/)往厉必戒勿用永贞(戒警戒/也兑口)
　(象四所以无咎者虽弗能过极盛之阴而与之相遇/谓上二爻也阴阳相遇宜有相得之理然兑毁折之)
　(体乃在震体又有躁于上遇之意故往将危厉必为/警戒也又曰勿用永贞者不可轻信苟安而以永长)
　(贞固处之此丁宁示儆之意不然笑谈之罟擭甘餐/之腊毒其患可胜道哉卦止二阳爻故胜负吉凶之)
　(际圣人拳拳如此/此慎惧防危之占)
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴(密云西郊兑/象说见小畜)
　(公震象说见凡肖坎为弓巽为绳以巽绳加坎弓有/弋象二阳在肖坎中爻有在穴象○小畜不雨一阴)

　(不能畜五阳也小过不雨二阳不能聚四阴也此凡/事无成之占然大事虽无成近利则可获自五观之)
　(二阳在下如禽在穴弋取之不难也项氏曰小过阴/为主故西郊为我以阳为彼此爻上而登天则不能)
　(成雨下而取物则可以有获所谓可小事不可大事/宜下不宜上是也或以六五之阴弋取二阳为疑曰)
　(易占书也多适然象所谓不可为典要也此爻观我/彼二字在穴指二阳甚明爻辞无弗过弗遇之语亦)
　(可见/也)
上六弗遇(句/)过之(句/)飞鸟离之凶(句/)是谓灾𤯝(飞鸟主/爻变而)
　(言上变曰小过之旅有离飞鸟象上六之阴不复与/阳遇惟有过之而已极盛必衰理也阴柔小人不知)
　(盈溢之戒又有九三阳刚之应以助其过如飞鸟然/愈飞愈高自取颠仆故曰离之与诗鸿则离之义同)

　(谓适丽于祸也宜为凶占是谓灾𤯝者程子云炎天/灾自外来𤯝已过由内作上六之凶虽天命之所遭)
　(亦人事之自取也世之/小人观此可以惧矣)
䷾(离下/坎上)○(既济卦既济事已成也以卦象言离火居/下而上炎坎水居上而下润水火交而成)
　(功故曰既济○二至/四互坎三至五互离)
既济亨小(句/)利贞(自初至上皆刚柔得位故亨三刚皆/在柔下故止小亨然其占则宜于贞)
　(固/也)初吉终乱(既济卦体初而观之下离上炎上坎下/润有交济之象故曰初吉终而观之互)
　(坎仍在下互离仍在上其象交错故曰/终乱乱者交错杂乱吉凶相半之占)
初九曳其轮濡其尾无咎(坎为轮为曳为狐坎水为濡/初爻为尾爻本阳刚离体而)

　(互坎之险迫于其前刚而离明则达缓急之宜非急/于济者故曰曳轮然不免迫于坎险故曰濡尾曳轮)
　(则有舒迟之意濡尾又薄有忧虞之/象体刚而明是以终为无咎之占)
六二妇丧其茀勿逐七日得(妇离象茀妇人车蔽诗云/翟茀以朝簟茀朱鞟周礼)
　(王后五路有重翟厌翟郑玄释为车蔽是也兼坎巽/离女象下卦本离体离外二阳妇车之有茀也☲互)
　(而为坎坎之外偶虚是丧茀也☵七日得盖以反对/言之自既济二至未济二恰七爻下故又互为离六)
　(二为九二而茀复还矣故云七日得与复/震七日义通互见各卦亦暂失终得之占)
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用(鬼坎隐伏象方/ 鬼方北坎)
　(也疑即诗书獯鬻猃狁之属伐离兵象意殷高宗尝/有北伐之事故假为象 三年克者迟迟而后)

　(有功之象○中国之有鬼方此天地阴阳对待之理/易所不能无之象也圣人作易将终故于二卦荐及)
　(之伐者以离兵伐坎方之谓然六爻坎离交互有胜/负未遽决之势其难至于三年而后克凡三皆主三)
　(爻近则曰三日甚久则曰三年历时既久而矢理乃/定也小人勿用谓小人不足当之勿用此占 ○)
　(按左傅云投之四裔以禦魑魅所谓鬼方也大雅有/内奰于中国覃及鬼方之语通言夷方本无专指然)
　(以象例考之南离无鬼象北坎无伐象又此卦下离/故伐言于三后卦上离故伐言于四其象明甚以事)
　(理求之帝王征苗挞荆楚伐徐方皆南征也战蚩尤/伐猃狁皆北伐也事虽迭见然自秦汉以来为中国)
　(患者每在北圣人前民用知来物微意疑在此高宗/北伐之事不见别经学者因诗挞荆楚之语傅会南)
　(方鬼国非也按杜佑通典北狄门亦有/鬼国皆不足牵引当以象义为断云)

六四繻有衣袽终日戒(繻王弼程子皆云当作濡坎水/象袽与絮帤同说文作敝絮黄)
　(庭经云臭如帤盖敝衣塞漏孔者但王弼以为塞舟/则非是既济合坎离为卦坎为舆轮故初云曳轮二)
　(云丧茀卦有车涉象无舟象也离文明稽类为服饰/象四变曰既济之革有兑毁折象毁折之衣故言袽)
　(终日离象戒坎加忧象亦偶爻开口象○济水而繻/其车有可忧之势幸有衣袽可以塞漏故不免终日)
　(形于告戒亦慎畏之义濡则邻/于凶戒则邻于吉乃未定之占)
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福(东西邻暗/指离坎离)
　(正南卦乃东之邻坎正北卦乃西之邻微其辞以象/二卦非如东家西家之谓也离为牛故言杀牛坎鬼)
　(神卦主祭祀故言礿祭礿义见萃升二汉书注及集/韵皆云春菜可瀹故名礿坎水亦瀹象福象未详)

　(祭祀之道诚敬为主而礼文不与焉杀牛礼之盛也/而诚敬或不足礿祭礼之薄也而诚敬或有馀故反)
　(不如薄祭之受福此虽祭祀之占圣人亦因以为教/世固有寡弱而获庆亦有丰盛而罹殃顾德何如尔)
　(不独祭祀然也升萃礿/义同损二簋享亦此意)
上六濡其首厉(濡坎水象首上爻象亦坎狐象坎险之/极而以阴柔处之如狐之涉水并濡其)
　(首危道也既济之终反有/不济之义故象占如此)
䷿(坎下/离上)○(未济卦未济事之未成也以卦象言坎水/就下离火上炎二体不交未能成功故曰)
　(未济○二至四互/离三至五互坎)
未济亨(凡未济则终济又六爻虽不当位而/刚上柔下各相正应故为亨通之占)小狐汔济

　濡其尾无攸利(狐荀说卦坎象下坎之内又有互坎/所谓小狐卦有川水象上爻乃为登)
　(岸互坎之狐至五爻而止未能上出三其尾也乃陷/下坎水中此几济濡尾之象汔几也先儒云狐首轻)
　(尾重济则自负其尾尾重而濡则不济矣故其占又/为无所利彖傅小狐汔济未出中也濡其尾无攸利)
　(不续终也释/象义甚明)
　　(卦虽有既未济之分诸爻通取济水为义实无既/未济之别故初濡尾上濡首与曳轮伐鬼方之象)
　　(并同二卦并取/坎离象故也)
初六濡其尾吝(初爻濡尾与彖义异乃指下坎而言坎/为狐初为尾水中为濡也狐首轻尾重)
　(濡尾则有忧虞之象故吝阴柔/之才处坎险之下其象占如此)

九二曳其轮贞吉(曳轮坎象见说卦当未济之时居坎/险之中急于求济人之通病然仓皇)
　(急遽乃取败之道而舒迟不迫常有济险之功二阳/刚得中兼离明体达缓急之宜者故有徐曳其轮之)
　(象而贞固主之可为吉占○按曳轮濡尾并前卦初/爻象而此析为二盖前卦下离初乃阳明进退从容)
　(但微有忧虞尔故并二象言之此卦下坎初乃阴柔/故但濡尾此卦之二即前卦之初也二居中又非初)
　(爻比故但有曳轮之从容不复濡尾之忧虞而曰吝/曰无咎曰吉三爻之占亦异知象之所以同又知象)
　(之所以异斯/可与言易矣)
六三未济征凶利涉大川(朱子云利字上疑当有不字/今从之○涉大川坎象三柔)
　(不中正居坎水离火之交故征进则凶下坎虽终/互坎继之故又不利涉二者皆不利非美占也)

九四贞吉悔亡(此占辞四为坎水离火之交不能无悔/然本体文明故贞固主之可为吉占虽)
　(有悔而/亦亡也)震用伐鬼方三年有赏于大国(伐鬼方三年/象见前卦大)
　(国指六五二卦反对未济四既济二皆离体然辞小/异者既济三居离上爻乃用兵之主故以高宗为象)
　(前为坎体故言克之谓克坎也未济四居离下爻乃/臣之奉辞而伐者故不言高宗前为离六五故言有)
　(赏于大国谓受赏于五也其实同为吉占一云本爻/变曰未济之蒙有互坤土故称大国又互震故言震)
六五贞吉无悔(贞吉之占与四同五柔中文明乃/离主爻无悔可言又非四比也)君子
　之光有孚(句/)吉(光离日兼坎水象坎离交错日水相/荡射其光可知 离明得中之君)
　(子盛德之光焕然著见孟子所谓充实而有光辉记/所谓诚中形外者故曰有孚其吉又可知也上吉通)

　(为占者言下吉专属之君子或云君子之光有孚/乃上文所以贞吉无悔之理也下吉字疑羡文)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是(饮酒坎象本/虞翻李鼎祚)
　(朱子说爻见濡首象同前卦易穷则变未济之终有/济之理 又以阳刚离明处之下坎互坎之险又至)
　(此而尽故曰有孚于饮酒谓信可从容宴乐以处之/而其占为无咎然离火上炎有躁动之忧或躁于求)
　(济如兽自濡其首则信乎失理之是矣世之处大事/济大难者未有不成于安详败于仓卒也爻体刚实)
　(离体中虚兼二/孚义故再言之)
　　(西溪李氏曰上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终/既未济亦坎离也天地之道不过于阴阳阴阳之)
　　(用莫先于水火上篇首天地阴阳之正也故以水/火之正终焉下篇首夫妇阴阳之交也故以水火)

　　(之交/终焉)
　
　
　
　
　
　
　周易集傅卷六