钦定四库全书
　周易集傅卷二　　　　　元　龙仁夫　撰
　　上经之中
䷊(乾下/坤上)○(泰卦泰通也以卦象言乾阳下降坤阴上/升天地交而万物通之象以卦体言内阳)
　(外阴为君子内而小人外治象也故/曰泰○二至五互兑三至五互震)
泰小往大来吉亨(小谓阴大谓阳泰否反对之卦阴小/往而居外阳大来而居内则为泰象)
　(否则反是泰美象也/故其占吉而且亨)
初九拔茅茹以其汇(句/)征吉(茅丛生草附震木象茹根/也汇同类也以其通训与)

　(其君子征吉占辞○茅根方拔则与其同类相连而/上 小人皆然初茅茹也二三茅汇也方泰之初)
　(一君子进则众君子必牵引而升如/拔茅然美象也故为征进则吉之占)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行(坤土在兑/泽旁有泽)
　(薮荒秽象乾包坤故曰包荒二至四兑泽河也三以/震足超而过之有冯河象震从乾故曰用冯河上六)
　(僻居卦外不与二通遐也内卦泰五应二有与上牵/联达上之象故曰不遐遗 诸阳朋也泰三阳三)
　(阴各自正应有朋而不朋之象故曰朋亡中行指六/五凡自下配上曰尚○二以阳刚大臣为泰主爻经)
　(于此明治泰之道焉为大臣者廓然器度藏疾纳污/而后可非浅心狭量所堪也然包岂含糊混贷之谓)
　(事有当为必勇往直前以图之包荒似仁冯河似勇/包荒则惇大成裕冯河则明作有功也大臣之道立)

　(贤无方虽僻远之才而可遗弃乎君子之交和而不/同虽合志之朋而可相阿党乎鉴空衡平豁然公道)
　(惟贤之任惟理之从此不遐遗朋亡说也四者交尽/而大臣主泰之道备矣其得上配六五中行之君也)
　(宜或虽不言吉乃吉占然惟有德者当之○或问上/为遐远下得通于二何也曰非承非乘非应又不通)
　(互体邈在卦外故也泰二五为正应而五上同坤体/有牵联而达之象否则以遐见遗矣六爻之例初与)
　(五不相通说见比初大有初上/与二不相通说见同人上颐二)
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
　福(高下险夷一平一陂坤地之势也晦明寒暑一往/一复乾天之行也此暗取乾坤象坤上故先言平)
　(陂乾下故后言往复福祉无明象稽类坤厚载物有/福祉象故经言福祉皆坤体○三下卦终以治乱言)

　(则平者将陂以阴阳言则往者将复处否泰之交可/不慎乎必以艰难贞固之心处之而后无咎不艰而)
　(忽易不贞而躁妄咎随之矣此训戒辞又曰平陂往/复理之可信也勿以信然为忧终当亨其所有之福)
　(尔盖全卦之泰尚有三爻是福之未交也/此又慰勉占者之辞乃戒慎保吉之占)
六四翩翩(句/)不富以其邻不戒以孚(翩翩象义未详稽/类小过以偶爻为)
　(鸟翅泰上三偶亦有三鸟翩翩之象○不富阴虚爻/象邻指九三戒偶爻开口象亦兑象以其通训与其)
　(于外○爻上连三阴下近九三故取为象三阴非安/ 者泰已过中有翩翩飞下之势而未直遂也三)
　(以阳刚当泰时居下卦上盖得位者与四同震体而/相亲四虽阴虚三则阳实如不富之人与其邻同处)
　(窃其声光以为援此三阴之朋所以不待告戒而相/孚信谓叶志也内有九三之邻外有三阴之孚为六)

　(四谋则可喜为世道谋则可忧小人方未得志往往/交君子以自媒君子即之而乱阶启矣故不言吉凶)
　(若泛筮亦得朋多助之占一篇为一义○翩翩古文/作篇篇说文徐注云诗书 篇联也据此)
　(似取三阴牵联之义篇从竹乃震/苍筤竹象以翩象不明故附著之)
六五帝乙归妺以祉(祉字/句绝)元吉(泰䷊与归妹䷵皆置三/三阳卦相变若易)
　(四爻即归妹卦泰六五即归妹六五也本卦互兑震亦/有震男兑女象故以归妹言帝乙商贤君归妹事无)
　(可考以意逆之必尝定下嫁之礼故假为象与高宗/箕子同祉与前福象同 归妹以祉犹言以归妺)
　(获福祉也元吉占辞○此爻大抵婚姻之美占与泰/否义似不相涉程傅主五应二之义曰六五以阴柔)
　(居尊位下应九二刚明之贤倚任其贤而顺从之如/帝乙归妺降其尊而顺从于阳以之受祉且元吉也)

　(○史谓汤为天乙又有帝祖乙又微子父名帝乙左/傅哀九年阳虎卜伐宋遇此爻曰微子启帝乙之元)
　(子我安得吉据此则经所云乃微子父也京/房傅载汤嫁妹辞疑后人传会之谈不足据)
上六城复于隍(城三阳下实象隍池也否三阴下虚象/泰下三阳反对为否下之三阴一治一)
　(乱相为循环所谓城复于隍天下事至/此盖无可言者坤土兑泽亦城隍象)勿用师(义互/见师)
　(卦说震为将帅象师谦豫升四卦利于行兵震一阳/得地故也复师败君凶震一阳陷没故也此卦震阳)
　(居三虽得地而三阳下连乃将帅权分之象䷊师/荀林父邲之战郭子仪相州之兵是已故勿用)自
　邑告命(邑坤土象告命偶画开口象亦兑口象世之/泰也命令出于王畿其末也自邑告命如夫)
　(子所谓政在大夫陪臣执/国命者天下事可知己)贞吝(占者贞固主/之必为羞吝)

䷋(坤下/乾上)○(否卦否塞也以卦象言乾阳上升坤阴下/降天地不交万物不通之象以卦体言内)
　(阴外阳为小人内而君子外乱象也/故曰否○二至四互艮三至五互巽)
否之匪人不利君子贞(匪人奇偶自然象田畴云人之/形上虚下实故七窍皆上处否)
　(有倒悬之象非复人理凶象也宜固主宜变动也/小人道长故君子得此占则不)
　大往小来(否泰反对三阳本内今往居外/三阴本外今来居内非美象)
初六拔茅茹以其汇(句/)贞吉亨(茅草属附巽木象茹汇/及以其训见前贞吉亨)
　(占辞君子小人皆以类进否之茅小人也一小人进/朋类从之非美象贞吉亨语似可疑盖上文茹汇之)
　(象已明占者宜有见几勇决意不应贞固主之反吉/亨也曩见蜀士王履云蜀旧本有作否亨与六二辞)

　(同之则吉否二字上体相近而讹耳谓占者若贞固/主 不亨通也此说似通故著之以待明者朱子)
　(云贞吉亨以戒小人按经文贞训固说已见/乾彖且易通占之书未必专为小人言也)
六二包承小人吉大人否亨(否方有反师否臧同○包/即苞字义见蒙二附巽木)
　(象承坤地承乾天象其字中从手亦作承盖以手奉/承物也兼艮手象○臣之承君如地承天理当然也)
　(而有陈善责难勿欺而犯之义焉非徒承也二当否/时以坤阴居大臣之位中所包含惟奉顺之心而已)
　(不逢君之恶几希此小人道也岂君子行志时哉故/断之曰小人占之吉大人占之则不亨 易岂为)
　(小人谋者明吉凶之决所以赞大人进/退之决也或吉或否随所占之人而已)
六三包羞(包义同前羞无明象稽类巽一阴伏二阳下/有女子羞愧象爻上承三阳又羞之甚)

　(泰时也以不中正之阴○三为上下卦之交否将转/ 居下卦上此小人之有位者)
　(进无拨乱倾否之材退无明哲见几之勇本体巽也/入于上阳惟有睢盱侧媚忍污含垢偷为自容之计)
　(而已经止包羞二字殆曲尽其形容微矣哉占具象/中○按否二三皆阴柔小人而实异二犹自居于中)
　(正其与君子悬隔者曰包承尔三不中正而巽入故/以包羞象之又按否泰皆言包泰之包荒包容天在)
　(外者也否之包承包羞包藏天/在内者也此君子小人之辨)
九四有命无咎畴离祉(巽风有命令象故彖象两言申/命祉象义见泰三有命谓有九)
　(五之君命也临川吴氏曰与师上六大君有命同四/以刚健之才居近密之位受君命之宠委任以济否)
　(者愚按否至此已过中矣四之阳刚足以济否故其/占为无咎不特如此畴类皆附丽其福祉谓诸阳皆)

　(蒙其福也自古君子当否运之极凭主眷之隆以一/身为世道机括而福及群贤者多矣无咎一人之占)
　(离祉又众人/之庆盖美占)
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑(休息也象未详/大人吉占辞)
　(象苞丛亡丧失也系维系也暗取乾马坤牛及巽绳/ 生也桑巽木象巽居坤三爻上土力重厚大)
　(本深固之象五阳刚中正大人也○否至五将极有/休息之理九 必能休之故为吉)
　(占下文乂设戒之辞程子曰否将反泰不可便为安/肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡乎其亡乎为)
　(安固之道如维系于苞桑然汉王允唐李德裕/不知此戒所以致祸败也此慎惧保吉之占)
上九倾否先否后喜(上乾三阳下坤三阴以重压轻以/实压虚有倾象 乱极则治)

　(否终则倾循环之道也上九之阳其力又足以/倾之倾则阳实在下又为泰矣先否后喜占辞)
䷌(离下/乾上)○(同人卦同人与人同也以卦体言一阴在/下众阳所欲同以卦象言乾天上行离火)
　(上炎亦同象○二至/四互巽三至五互乾)
同人于野亨(初九六二人之同也前临四阳奇实如坦/坦平地无山丘水泽之阻此同于野之象)
　(一云稽𩔖乾有郊野象此公平广大豁然无我之同/也故其占为亨通程子曰天下大同之道则圣贤至)
　(公之心也常人之同以私意合乃昵比之情耳不以/昵近之私而于野外旷远之地乃至公大同之道也)
　利涉大川(离伏坎为水巽木为舟以乾健/出坎水巽舟之外故曰利涉)利君子贞
　(乾健而离明二五中正而应君子/道也故君子得此占宜贞固主之)

初九同人于门无咎(门前爻偶虚象爻变曰同人之遁/亦有艮门阙象然艮为门以下偶)
　(也其义实同二者诸阳所欲同也初之前即为二如/出门邂逅遂与之同此适然之同非私意经营之合)
　(也故为无/咎之占)
　　(门偶虚爻象户奇实爻象震下一奇户也上二偶/空庭也故丰窥户节户庭皆震体艮下二偶门也)
　　(上一奇阙庭也故明夷节门庭随出门皆艮体说/卦有艮门阙象无庭象可稽类求也同人门则又)
　　(直以前偶为门盖艮门/亦以下偶耳后不重出)
六二同人于宗吝(礼大小宗凡五各自为宗盖族之私/亲也初二皆离体有宗象二为诸阳)
　(所欲同同人之道贵乎大公无我且二五相应而相/同正也与初同体又相切近遽与之同是同于宗族)

　(之私而已/故为吝占)
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴(离为戈兵巽为伏/巽木为林莽故曰)
　(伏戎于莽陵指九四自下卦升上卦又爻变无妄有/艮山体巽为高故曰高陵三岁指巽三爻巽为进退)
　(不果故曰三岁不兴○二五相应同之正也三近二/有欲同之心乃有攻五意爻兼离巽乾体伏戎林莽)
　(离巽体也升四之陵伺五之隙盖乾离体皆上行也/然乾离之刚终为巽体之柔牵制故尽巽三爻不能)
　(兴也曰三岁者迟久不决之义三之攻五本/凶象以其不兴故免于凶亦举事无成之占)
九四乘其墉弗克攻吉(墉三爻象三为上下卦之限有/墉象本朱氏蔡氏说 攻离)
　(兵象四亦欲同于二而三为之墉四体乾健遂乘墉/而欲攻盖攻二也而有竟不能攻之势九虽刚而四)

　(柔又巽为进退不果故也知难而退乃理之宜故为/吉占○程子曰二者众阳所欲同也独三四有争夺)
　(之义者爻在二五之间/也初终远故取义别)
九五同人先号咷而后笑大师克相遇(离中虚而火燥/为歌哭不常之)
　(象互见离旅中孚诸卦本爻变曰同人之重离又有/兑口故取号咷笑象大师离戈兵象乾阳故言大○)
　(五之同二理也三四阻之故号咷于其先阻而终合/故笑于其后既争矣不免兴师而五则堂堂正正之)
　(师也故为大师曰克者克三之戎四之攻也相遇者/遇二之应也所谓人众固能胜天天定亦能胜人于)
　(同人九五见之虽克其用力劳矣故不言吉○号笑/乃卦中所有之象先后乃象外活意诸说往往主变)
　(兑释后笑之义似通但兑为笑口孰为号咷口乎况/夬孚号惕号无号皆兑口体又何以通之以活法求)

　(象义/可也)
上九同人于郊无悔(郊稽类为乾象国外曰郊僻远地/也诸爻所欲同者二也初承三乘)
　(四通互体五正应皆有同义上居卦外旷然疏远独/无与同者故言郊无悔占辞程子曰始有同者则至)
　(终或有睽悔处远而无与虽求同之志不遂而终无/悔也○郊野本通称然彖意主宽旷爻意主僻远其)
　(旨不同故所系/辞不得不异尔)
䷍(乾下/离上)○(大有卦大有所有之大也以卦体言六五/一阴居尊五阳应之所有大矣以卦象言)
　(离火在乾天之上无所不照亦大有/之义○二至四互乾三至五互兑)
大有元亨(内乾刚健外离文明六五柔中而/应九二之刚中故其占为大亨)

初九无交害匪咎艰则无咎(害谓五也卦本纯乾由五/毁之成大有互兑有毁折)
　(象所谓害也五为大有主利之聚也自古忧喜聚门/吉凶同域利之所出害亦因焉本卦诸爻二为正应)
　(三通互体四承上柔皆与五交其泊焉无相交涉独/初耳由常情言之是无交于利圣人则曰是无交害)
　(也非初之咎然初以刚居刚又乾体上进本之不交/未保其往必以艰难之心处之则终无咎此慎惧远)
　(害之占或四五君位又卦主爻何以言害曰易变动/不居不可为典要如蒙九二为主而三目为金夫之)
　(类是也○同人大有反对二为同人主爻独上九不/与同故云同人于郊无悔五为大有主爻独初不与)
　(交故云无交害匪咎皆僻在利/害之表故也互观其旨瞭然)
九二大车以载有攸往无咎(乾伏坤有大舆象大有之/时不患无可载特忧车之)

　(不胜任尔九二刚而得中胜其任者故象如此凡有/所往为无咎之占程子曰九以阳刚居二为六五所)
　(倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过所以能/胜大有之任如大车强壮胜载重物也愚按爻义似)
　(无专指而大臣胜/任义在其中矣)
九三公用亨于天子小人弗克(左傅晋文公纳王筮得/其傅作享字诸易本多)
　(作享朱子曰古亨烹享字通用宜作享今从之○礼/诸侯入朝既奠圭乃三享皆束帛加璧庭实唯国所)
　(有又十马随之书所谓享多仪也三公位五天子位/六五离体有天子南面向明之象三兼乾兑体乾主)
　(上进兑下阳与上阴相说有升而朝五之象乾良马/玉金离龟伏坤为帛皆庭实象离日之光下照兑泽)
　(而泽受之又君臣恩礼交接之象故曰公用享于天/子此非常之占小人岂能堪之故曰小人弗克○按)

　(卜偃有战克王享之文是公受享也愚以经文享于/帝享于西山岐山稽之合以享天子为义盖诸侯礼)
　(毕王乃答享偃特逢/迎之辞耳未尽经旨)
九四匪其彭无咎(彭如/字)○(彭干宝云彭亨退之诗豕腹/胀彭亨是也盈满而不能容)
　(之义离大腹象亦四阳盛大象四当大有之时人丰/物阜蕃衍盛大时也而居近君之位盈满可知譬之)
　(腹焉盈满而至彭则病矣惟有识之贤退然谦虚廓/然大受虽盈也何彭之有匪其彭犹言未尝彭也故)
　(为无咎之占○彭乃虚象诸家多异说稽之经阳至/四而太盛故四阳卦以大壮名遁上九在四阳之首)
　(曰肥则彭义可类推/况离又为大腹乎)
六五厥孚交如威如吉(孚离中虚象交乾男离女象威/离戈兵象 五以一柔居)

　(五阳之间为大有之主本体阴柔不可以无辅五能/以中虚之孚下应九二之乾精同神比所谓交如以)
　(一阴临五阳下陵上替有可虑者五体离明又居刚/爻有凛然不可犯之意所谓威如交则有阳刚之助)
　(威则无柔懦之过其保大有之福宜哉故为吉占○/汉上朱氏曰异体之合曰交如大有二五是也同体)
　(之合曰挛如小畜四/五中孚四五是也)
上九自天祐之吉(天乾象亦上爻象盛极必衰大有之/极苟非天祐未易保其终也爻乃美)
　(占而不言其所以祐大傅释之云履信思顺又以尚/贤也王弼傅曰五为孚信而已履焉履信也馀爻皆)
　(刚已独乘柔思顺也程子曰五文明之德上降志应/之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也此自天)
　(祐之之故云/故为吉占)无不利(此汎/占辞)

䷎(艮下/坤上)○(谦卦谦退让也以卦德言下艮止上坤顺/止于卑顺谦之义也以卦象言艮上虽高)
　(屈处坤地之中亦谦象○/二至四互坎三至五互震)
谦亨(九三阳刚得位为/卦主爻其占为亨)君子有终(有终坤象河图地无/一而有十乃有终之)
　(象故坤六三亦言有终三居下卦/终上承坤体故为君子令终之占)
初六谦谦君子用涉大川吉(卦为谦而初在谦底故曰/谦谦 坎水在前)
　(震足临之有利涉大川象谦而又谦之君子何/险难之不济哉故为吉占若占涉得之亦吉象)
六二鸣谦贞吉(鸣偶爻开口象然主阴阳相感而言中/孚鹤鸣子和庄子虫鸣雌应皆谓相感)
　(也谦言鸣者再二之鸣承三也上之鸣应三也豫言/鸣者一初应四也互观鸣义乃见○三为谦主爻切)

　(近于二二柔中谦让之贤与之相得不自知𤼵于声/音笑语间此同声相应之意非以鸣为悦也占者贞)
　(固主之/为吉象)
九三劳谦(句/)君子有终(句/)吉(坎劳卦故以劳为象三居/下卦上乃重臣之位一刚)
　(五柔亦有独劳之象君子有终义见前○有劳而谦/自视欿然如禹之不矜伐周公之不骄吝是也乃君)
　(子令终之象宜为吉占其义大/傅著矣此谦主爻故与卦辞同)
六四无不利(句/)撝谦(说文注撝裂也擘也下艮为手倒/艮亦为手故取两手擘裂象四处)
　(上下卦间以柔居柔是能分裂其谦接下承上两尽/其道者圣人作易至此有喜之之意先言无不利而)
　(系之曰四之撝裂无/非谦矣宜为美占)

六五不富以其邻利用侵伐(震为长子若总众阴有将/帅总师象师卦震阳居二)
　(得位故吉谦与师止争一画易置二三爻即师也将/𤼵此义故以不富语先之阴虚爻为不富邻指九三)
　(以其通训与其为得○五体阴柔而谦虚本非能侵/伐者震阳居三 地宜于用师五君位也与之同)
　(互体而相近如不富之人而与其邻同处藉邻之富/而成其事也故为利侵伐之占○师谦升豫宜于用)
　(兵复不宜用兵皆主震/阳而言说见师及各卦)无不利(又汎/占辞)
上六鸣谦(鸣象见六二爻上六之鸣与三应也上居谦/极则中之积美不容掩又与三应则外之合)
　(志有可乐是以鸣/也此本爻正象)利用行师征邑国(行师义见前邑/国坤土象三以)
　(震阳而居下卦上总上下五阴爻此行师最上吉之/占五为君位上为应爻故一再言之小曰邑大曰国)

　(利征邑国则师行无不宜也自为一占○朱子连上/文为一义云自初六积到六五上六谦亦极矣宜人)
　(人服之尚更不服则非/人矣故利用征伐也)
䷏(坤下/震上)○(豫卦豫和乐也以卦德言下坤上震以顺/而动豫乐之道以卦象言震雷出坤地中)
　(其声奋𤼵有通畅和豫象/二至四互艮三至五互坎)
豫利建侯行师(震长子为公侯象临坤土上诸侯建国/之象也故利建侯震阳又将帅象居四)
　(为得位而帅五阴之众故利行师建侯与屯/彖出入行师与师谦升复出入互见各卦)
初六鸣豫凶(鸣义见谦六二豫初之鸣应四而鸣也程/子曰初以阴柔居下四豫主也而应之是)
　(不中正之小人而为上所宠志意满极/不胜其豫𤼵于声音轻浅如是为凶占)

六二介于石不终日贞吉(说卦艮为石经以一爻为一/日如三日七日皆是不终日)
　(谓不隔一爻一云爻变曰豫之解有离日体居离初/故曰不终日○阴当豫时未免溺于所安二又切近)
　(鸣豫之小人盖难自拔二虽柔而中正与初本同坤/体遽变为艮石之刚介于石言坚如石初二不隔一)
　(爻而遽变所谓不俟终日也可谓见几勇决之君子/矣程子曰人于豫乐心悦之故迟迟眈恋不能自己)
　(处豫不可安且久也久则溺矣/二能如此贞固主之可为吉占)
六三盱豫悔迟有悔(盱盼望也坎伏离目象迟退止也/艮象九四在前为豫乐主三切近)
　(而欲从之前为伏离之目故言盱后为艮止之体故/言迟程子曰阴而居阳不中不正上胆望于四则以)
　(不中正不见取故悔苟迟迟不前则是弃/绝亦有悔处身不正进退皆悔非美占)

九四由豫(句/)大有得(句/)勿疑(句/)朋盍簪(由豫者豫之卦/体由四而成也)
　(笄以大有得者一阳得五阴之象疑坎加忧象簪首/ 贯发者一奇贯五偶有自然簪象侯果云众豫)
　(所宗若以簪篸之是也盍与合同○四为豫乐之主/五阴之所归也故曰大有得然爻为多惧之地又加)
　(忧之体其象未免忧疑故勉之曰不必疑也五阴之/发将为一阳之簪所盍矣虽不言吉乃吉占○簪京)
　(房作撍先儒因云古无簪字非也簪说文作先从人/从匕象簪形后乃加竹加替古有此字特古今文异)
　(耳汉文多用之监钦论神禹遗/簪列女传宣后脱簪珥是也)
六五贞疾恒不死(贞疾贞固之疾也凡阴阳偏胜为疾/坎心病亦疾象此爻在五阴中阴之)
　(过极也故为贞固之疾然震之一阳近在其下元气/虽微而无恙故为恒不死之占此本占疾之辞若以)

　(君道言亦柔弱不至危亡之象程子曰/此弱主制于权臣如汉魏季世之君也)
　　(凡人阴阳和则无疾偏阴偏阳则生疾经言疾非/五阴五阳卦即四阴四阳卦豫无妄遁鼎兑皆同)
　　(独损疾当是主坎心病兑毁折象然阳疾/遇阴阴疾遇阳为喜谓疾愈也后不重出)
上六冥豫(句/)成有渝(句/)无咎(成有渝与随初官有渝语/势同宜为句荀坤为迷冥)
　(即迷也坤象渝变也上为震体震动有渝变象又卦/终则变故言渝○阴柔当豫之极昏迷而不知止者)
　(也本宜凶咎然象虽成而有变变则不终冥矣穆/王武帝之末年冥豫而渝者也故为无咎之占)
䷐(震下/兑上)○(随卦随从也以卦德言震动兑说此动彼/说有相随之义以卦象言长男下少女而)
　(女从之有随义又雷在泽中随时藏伏/亦随义○二至四互艮三至五互巽)

随元亨利贞无咎(三阴卦自否变一阳下而成震一阴/上而成兑虽曰阳下于阴然四五阳)
　(仍居上二三阴仍居下六二九五中正而应皆美象/故其占为大亨而占者宜贞固主之其占又为无咎)
　(占之甚美也○春秋傅鲁穆姜筮得此云元善之长/也亨嘉之会也利义之和也贞事之干也云云夫子)
　(文言采之以释乾四德自是一义朱子曰未/可便以夫子说为文王周公说也互见乾彖)
初九官有渝(句/)贞吉(句/)出门交有功(官爵位也象未详/渝变也震动有渝)
　(变象为官爵艮为门阙故曰出门此爻之体有官者/占之 有渝变之象如今人云改除迁调之类)
　(然非变凶乃变吉贞固主之可为吉占四与初应阳/刚同体而居近君之位其力足以援初者必出艮之)
　(门阙而与四交则可有功盖将有拔茅连汇之/喜也左傅随其出也卦利于出故初云出门)

六二系小子失丈夫(震艮各以阳爻为丈夫以阴爻为/小子不必泥长少男之义本爻小)
　(子指六三丈夫指初九二在初与三之间阴柔不自/守而震体上行上系于三之小子故下失初之丈夫)
　(随之下也/非美占)
六三系丈夫失小子随有求得利居贞(三在二与四之/间震体上行上)
　(系四之丈夫故下失二之小子所随者正非二比也/阴虚为求遇阳为得随而得九四之阳故为有求而)
　(得之占然阴柔不中正又震动之极/故戒以自居于贞固之道则为利尔)
九四随有获(句/)贞凶有孚(句/)在道以明(句/)何咎(经文多/以有孚)
　(字落句如革三就有孚未济君子之光有孚大壮征/凶有孚皆是此贞凶有孚正与大壮语相类宜句绝)

　(在道以明句绝○四居人臣之极为众所随与二三/同艮体阴阳相得而二三随之与初为应以阳交阳)
　(而初随之故言有获居多惧之地众不随五而随四/凶道也又互兑为毁折爻变坎为阴陷故贞固守之)
　(其凶必然可信然四艮体也艮为径路是在道也自/ 艮内虚是明也 夫人)
　(速于凶由行之非道知之不明尔在道而明何咎之/有无咎则凶占不必言矣程子曰古之人有行之者)
　(伊尹周公也其次威震主/而主不疑其唐之子仪乎)
九五孚于嘉吉(孚本爻中实象嘉象未详一云下应六/二之中正孚于善也一云随以从阳为)
　(善故初出门交三系丈夫皆主从阳五所谓嘉孚于/四也未知孰是稽类离嘉遁嘉皆阳爻后说似优)
上六拘系之乃从维之(爻本否初六变而上升为兑体/兑一阴与下二阳本相说而相)

　(从又居随极其随坚固而不可解下二阳兼巽艮体/以艮手拘之巽绳系维之谓不可解也值此占者事)
　(一成而不可变不言/吉凶者顾事何如耳)王用亨于西山(亨当作享义见/大有三○兑为)
　(正西艮为山兑为巫艮为鬼神卦故为王享西山之/占古者卜而后祭也自为一义项氏曰享岐山不出)
　(国都享西山则从/其方而秩祀之)
　　(艮坎皆北方幽阴卦乾凿度云艮为鬼门朱子尝/云坎有鬼神象天文志斗为天庙危主庙堂祭祀)
　　(斗艮丑寅位之星也危坎子位之星也亦其义然/坎一阳代二阴中止为鬼艮一阳俨然尊高宜为)
　　(宗庙故萃涣假庙皆艮象其馀观盥荐随升萃既/济享礿杂取坎艮○兑为巫亦主祭祀凡言祭享)
　　(通取三/卦象)

䷑(巽下/艮上)○(蛊卦蛊坏极而有事也文皿蛊为蛊器中/盛诸虫自相食致坏烂之义以卦德言下)
　(巽柔而上艮止故蛊坏有事以卦象言风落山实/长女惑少男亦蛊象○二至四互兑三至五互震)
蛊元亨(蛊三阳卦自泰变初九升为上上六降为/初刚上柔下各得其理故其占为大亨)利涉
　大川(巽舟入兑泽震足/出兑泽皆利涉象)先甲三日后甲三日(先如字/后三日)
　(句下疑脱吉字○蛊巽甲庚之义未易明朱子曰似/是卜日法其义甚优眉山苏氏曰先甲三日谓甲子)
　(甲寅甲辰后甲三日谓甲午甲申甲戌先庚三日谓/庚子庚寅庚辰后庚三日谓庚午庚申庚戌释先后)
　(三日甚明愚因卦变之义得蛊甲因反对之义得巽/庚遂并通朱子苏氏之说焉蛊三阴三阳卦也以阳)
　(言则自泰变是乾甲三爻在下先甲三日也以阴言/则自否变是乾甲三爻在上后甲三日也故筮得蛊)

　(者六甲日吉尔巽与震反对卦也下三爻变震庚是/先庚三日也上三爻变震庚是后庚三日也故筮得)
　(巽者六庚日吉尔十干起于甲更于庚意者古卜日/以甲庚为重故于二卦著其义云巽九五䷸变即)
　(为蛊䷑故其象相出入○十干配八卦前无明文鼎/不得不用纳甲朱子主辛丁丁癸说尽明且汉元)
　(诏有后甲丁酉之文尤可徵但蛊有辛丁巽有丁无/坤癸不容穿凿强附其馀诸说破碎抵牾尤难用)
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉(乾父道也泰初九/乾体去为蛊上九)
　(有父委去家事之象上六来为初六有子承父事之/象考即父也偶变文耳)
　(○父者家之严君委家事不问故蛊坏而难治子能/干蛊则家为有子而厥考免废事之咎一或非人咎)
　(将归其考矣初居最下而专父/事本危厉之占以巽体故终吉)

九二干母之蛊不可贞(此爻承初六卦变之义而言泰/六五本坤体母道也又以蛊奇)
　(偶言上九六五对处卦首亦父母象二与五应故以/干母蛊为象○凡干父蛊易干母蛊难不可以贞固)
　(之道行之程子曰子之于母当以柔巽辅导之从容/将顺屈己下意使之身正事治而己若伸已刚阳之)
　(道遽然矫拂以至败蛊干罪也愚谓此爻凡臣事/女后弱君与子奉孀母皆所当知也占具象中)
九三干父之蛊小有悔无大咎(震为长男故取子象以/九居三又震初之体疑)
　(过于刚故为小悔然兼巽入兑说之体是/能以柔说济其刚也故为无大咎之占)
六四裕父之蛊往见吝(震艮皆子象干有经理扶植之/意刚者能之裕有从容舒缓之)
　(意柔者能之四以柔居柔兼艮止兑说体仅能裕之/而已持此以往则为羞吝之占○朱子曰九三有悔)

　(而无咎由凶而趋吉也六四虽裕而终吝由吉而趋/凶也宋元祐诸君子欲尽去小人未勉于悔其它欲)
　(且宽裕无事莫大段整顿目前/虽迁延遮掩后来忧吝却多)
六五干父之蛊用誉(震艮皆子象誉兑象为口为说誉/象也 五亦子之一以柔居刚)
　(而得中又应九二之刚以济其柔如家之有良辅国/之有贤臣能干必矣而兑之誉口适在其后故不特)
　(不败事而已名誉翕然归之吉占也○三之小悔刚/应刚也四之往吝柔应柔也五之用誉则以柔应刚)
　(故耳处蛊者/其可无辅哉)
上九不事王侯高尚其事(王指五言侯指三四言高尚/居卦首之象上本泰初之阳)
　(变而来此若居卦初爻在三四五爻之下乃臣事王/侯象今以艮体居卦上俯视诸爻乃在下风故曰不)

　(事王侯艮为止为山此安于静止高蹈山林之士不/屑世故者故曰高尚其事非蛊坏所能浼也在事外)
　(故无/吉凶)
䷒(兑下/坤上)○(临卦临逼近也以卦体言二阳方长上逼/四阴故曰临以卦象言坤地兑泽相近亦)
　(临象○二至四互/震三至五互坤)
临元亨利贞(临为最美之卦盖复一阳方微泰三阳将/变否过此则阳过而渐消二阳浸长美卦)
　(也又兑说而坤顺二刚中而应五故/其占为大通而占者宜贞固主之)至于八月有凶
　(今八月也观八月卦与临反对临观皆二阳之卦临/二阳浸长之阳䷒观二阳浸消之阳䷓止争一)
　(爻则成剥矣若至观月得此占则有凶也○八月旧/云遁月然自临至遁数之七阅月耳并复数为八易)

　(无此例参之复震七日例可见若经欲言遁月宜言/七月不应言八若以遁月为周八月又不可三代改)
　(岁首不改正月先儒据诗书辨之甚详况文王演易/羑里商正朔无恙安得搀称遁月为八月至有谓八)
　(月乃商八月盖否三阴月也/尤非是合从反对义为正)
初九咸临贞吉(咸以卦言则艮男下兑女以爻言则九/五男上而六二女下故为婚姻交感之)
　(象复之一阳以震体居卦初及为临则反若逊兑体/而下之有男下女象临卦既成则初九兑体仍在下)
　(九二互震仍居上又男上女下之象暗与咸同故曰/咸临初二以浸长之阳具咸感之体声应气求乐何)
　(可言此九官相逊于虞朝十乱同心于周室之/象也占者值此美象可知贞固主之宜为吉占)
九二咸临吉(象义/见前)无不利(二以象体居下卦中气象又/优于初矣故凡占无所不利)

　　(爻辞假他卦名为象如夬履咸临困蒙与泰之归/妹暌之噬肤义诚有在其馀字偶相犯义不相假)
　　(此类甚多不容悉举若一一强求其说则用力劳/而经旨晦矣咸临义最难明愚盖反覆涵泳而后)
　　(得/之)
六三甘临无攸利既忧之无咎(兑为说为口有甘象相/ ○三之位与二阳)
　(临兑之上阴每求说于下阳故以柔说之甘自媚焉/初之刚正二之刚中岂甘所能动哉故其占为无所)
　(利然乘二阳之上阳方浸长若相侵逼既不能媚不/免于忧亦其情也能忧之则能慎之又为无咎之占)
　(程子曰邪说由已忧/而改之复何咎乎)
六四至临无咎(说文至鸟飞从高下至地也本临川吴/氏说爻变临之归妹有离飞鸟象故言)

　(至○四与初应初浸长之阳有骎骎消阴之势四之/居高本非其据然虽柔而正非他阴爻比其心切于)
　(求初有飞鸟自高至地之势庶几识时措之宜而附/阳刚之朋者也初与四临则有应与之美无侵逼之)
　(嫌矣故为/无咎之占)
六五知临(句/)大君之宜(句/)吉(大君五爻象五居尊位大/君之临下者也爻体坤阴)
　(为迷本无知象然与二应二为震初九之阳盖明知/之贤也临二五之应又与他卦异以卦体言之自五)
　(以下皆偶虚爻洞无窒碍直达于二是人君撤去壅/蔽虚已倾心不自任而任贤之象故二之知即五之)
　(知也况初二之阳有拔茅连汇之理五之知可胜用/乎此大君之所宜故为吉占程子曰以一人之身临)
　(天下之广其知岂能遍物故自任其知适为不知惟/取天下之善任天下之聪明不自任其知则其知大)

　(矣/)
上六敦临吉无咎(敦坤土厚载之象正互凡两坤可谓/敦矣故曰敦临上居临下之地以敦)
　(厚之道为临临之善者故其占吉且无咎也○临与/复只争一画自九二而上即复卦也临之上六即复)
　(之六五故临曰敦临复曰敦复/艮上九土力之厚故亦曰致艮)
䷓(坤下/巽上)○(观卦观为人所观也以卦体言二阳居上/四阴仰而观之故曰观以卦象言巽风行)
　(坤地上亦周观历览之象○二至四互坤三至/五互艮○朱子曰观为变夹艮盖两画当一画)
观盥而不荐有孚颙若(艮北方鬼神卦乾凿度云艮为/鬼门 故言祭祀盥荐艮手)
　(象孚五上中实象颙记文注引诗其大有颙注头大/也巽广颡象亦卦首二阳象○总大旨言之盥而不)

　(荐主下四爻阴虚而言庙沃盥祭之始无有孚颙若/主上二爻阳实而言入 事也三献而)
　(荐腥五献而荐孰祭之盛节也盥所以荐未有不荐/之盥今云不荐乃开端不及竟之意然举事虽不及)
　(竟体段极是可观如临祭之容𤼵于孚诚颙颙隆重/可观仰也此如孔子相鲁而遽去孟子为齐卿而遂)
　(行虽殷荐之观未能万一然休光令闻去之千载瞻/望如新此不荐孚颙说也王弼引禘自既灌之义释)
　(盥荐先儒因之皆取诚敬不散之义求之象旨不合/○观卦体去剥不远赖九五之阳可观尔故彖辞在)
　(吉凶问爻辞除四利宾外无吉象至彖傅大观在上/中正以观天下此专指九五而言自夫子意释经傅)
　(者宜各从本旨明之旧说释卦辞即用大观中/正之义非是彖止颙若一语指五上馀不然也)
　　(旧云卦名之观音去声六爻之观音平声稽之六/十四卦似无此例并合依卦名去声读鹤山魏氏)

　　(曰闻见先后上下等字考诸义二字可一易诗以/来东汉以前韵语皆然孙炎沈约限以四声韵切)
　　(始不可同/日语矣)
初六童观小人无咎君子吝(童艮少男象初阴在下去/阳刚邈远所观浅近童子)
　(之观也以下占辞小人得/之为无咎君子则为吝也)
六二窥观利女贞☶(艮门/阙)□(二/窥)○(自三至五为艮门阙/二以坤阴居其内有)
　(女子内处而外窥之象二之窥非远大之观乃女子/之常分尔故女道占之宜于固守而言外之意则如)
　(恒五妇人吉失/子凶之比也)
六三观我生(句/)进退(自三至五互艮为背有背倍人反/观象艮为成卦之主故三五皆以)

　(我言凡卦主爻例称我故但反观我身而我生犹言/我身○爻体坤柔艮止 已位刚应)
　(刚有欲进意而不得直遂故其占为乍进乍退/尔进退亦巽象○艮背义见艮彖及韩文集)
六四观国之光利用宾于王□(门/阙)□□○(先儒云艮内/虚有含光象)
　(故大畜彖傅释光艮彖傅光明皆艮体愚按观为双/夹艮门阙间含光象尤著上二奇实门阙也下四偶)
　(虚光聚处也下坤土为国故言国之光王九五象宾/稽类乾象乾西北卦宾位也四变曰观之否上卦有)
　(乾体○五以阳刚中正为大观主国之光皆五光也/天下之观莫明于近四五相与家近五之盛德光华)
　(溢于国家政治间四观之熟矣有道则见此其时乎/故其占利用入宾于王朝也诗言嘉宾礼言宾兴古)
　(君臣间有宾主意或曰四公/侯位此诸侯宾觐之吉占)

九五观我生君子无咎(观我生义见六三通六爻言则/五阳刚中正为大观主分上下)
　(卦言则上体巽也稽类凡巽以下阴为主入于上阳/阳受制焉爻又兼艮止体故五之象不过反观我身)
　(而已五之观虽不能远及然阳刚中正君子道也故/君子得之为无咎之占语与初六小人无咎相对)
上九观其生君子无咎(艮为成观之主故三五皆称我/上已出艮三画外故变文云观)
　(其生义实与观我生同亦谓反观其身尔巽阳制于/下阴故其观不能远及也君子占之为无咎义与五)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集傅卷二