钦定四库全书
周易辨画卷三十三
颍川连斗山撰
既济䷾(离下坎上)
既济亨小(句)利贞初吉终乱(济节计切下卦同)
五行之用莫先于水火故上经首乾坤终之以坎离而坎离之上先之以颐之长离大过之长坎下经首咸恒终之以既济未济而既济未济之上亦先之以

中孚之重离小过之重坎但上经之坎离为水火之正下经之既济未济为水火之交故坎错之为坎覆之亦为坎离错之为离覆之亦为离而坎之中不过一大离离之中不过一大坎若既未则不然既济错之覆之皆未济未济错之覆之皆既济而既济之中互之又有未济未济之中互之又有既济而且既济之终续之以未济未济之中续之以既济首尾相循如环无端观二卦初上两爻各有首尾字可见盖坎

离者水火之对待也既济未济者水火之流行也此上下经虽皆以水火终篇而其象有异焉至济之为义则有二水资火火助水其用相需此一义也离象舟坎象水以舟渡水此亦一义也此以水上而火下故名既济彼以火上而水下故名未济六十四卦中唯此两卦刚柔相间一爻不紊而两卦之中又唯既济一卦刚处刚柔处柔各得正位故既济乃六十三卦之权舆亦六十三卦之标准也杂传曰既济定也

定以此耳既济既定则是天地之功用已成贤圣之经纶已尽尚何弗亨不独阳之大者亨阴之小者亦亨也然三阳皆在下大者必忧盛而危明三阴皆在上小者或偷安而肆志是非各安其分而利于贞恐既济之亨未可以常保也第三阴皆亨皆利于贞而位与德不能以无异六二在三阴为阴之首即为济之初上六在三阴为阴之末即为济之终当其初法制新立人皆循理守分尚可以获吉迨其终事久则

习时久则玩人皆晏安以废事逸豫以灭德必有凶矣此卦与未济相反既济之初即未济之终由未济而至既济故吉既济之终即未济之始自既济而入未济故乱乱者六爻皆不当位也
彖曰既济亨(句)小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉
柔得中也终止则乱其道穷也(当得浪切)
既济之为卦天地自然之数也一二三本属离四五六本属坎而卦爻之奇耦奇耦即与之相符是为水

火既济既济其尚有不亨者乎而卦曰亨者以大者亨而小者亦亨三阳济而三阴亦藉之以济也既亨而又曰利贞者以刚正而柔亦正三刚正而位当三柔正亦藉之而位当也然而不能无初终之分焉其云初吉者以六二之柔得下卦之中也柔以制事则不矜中以宅心则不亢是以吉也其云终乱者以上六居卦之终至是已止也治运既于是而止乱运必于是而开其道穷也(易道全在上下无常刚柔相易此卦六爻皆正故曰道穷)处

既济之时者可不以初济为心而以终济自满乎
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
天在上地在下天气下降谓之下济火炎上水润下火气下降谓之既济其理一也夫既济则刚柔已正阴阳无失患于何有然而泰极则否治极必乱倚伏之机患每生于无患之时故君子观象于无患之时而即有以用吾思思其始更思其终常存泰极则否之心治极必乱之虑谨小而慎微审几以观变而豫

防之若患至而始防防则无及矣(思患用离之明也防患法坎之险也)
初九曳其轮濡其尾无咎(曳以制切)
此卦与未济相覆既济之初即未济之上也未济之上已既济矣故初九即为既济在人事为功力已竟在治道为大业已终当斯际者唯有守正顺时无轻举无妄动以享既济之成而已初九阳刚得正当既济之始知济不可以更济也虽前有互坎之轮能曳之而不使之进此可谓得进止之宜者矣(二四互坎为轮初在)

(其下有曳之之象坎又为曳也轮虽陆行之物古人多用以济水如诗济盈不濡轨是也)第轮在水中曳之则身必受其濡然于不当济之时而能曳之使不济虽至濡其尾亦何咎焉然濡则濡耳而曰濡其尾何居以未济彖辞观之知两卦之言濡皆狐也盖坎有狐象善涉水因卦以济为义故取以为象其不言首而言尾者以既未两卦原相为反覆此之初即彼之上彼之初即此之上未济之上既濡首则既济之初自应濡尾也未济之初既濡尾则既济之

上自应濡首也首尾回环原合两卦为一义故初九未言首而先曰尾焉(或以一卦上下言上为首故下为尾若然则上首下尾中四为狐身竟以一狐为两卦之象矣似未必然)
象曰曳其轮义无咎也
既济之时人皆喜于有为竞欲求进不知不当进而进则壮趾反以征凶初九曳轮不进是知义不可进也何咎之有
六二妇丧其茀勿逐七日得(丧息浪切茀方拂切)

乾坤定位至泰而天地交此卦以泰之二交于泰之五泰之五交于泰之二又交中之交故为既济此爻乃成卦之主彖所谓初吉柔得中者也时已既济祗宜贞静自守不可更有所为六二柔顺中正有文明之德故能循理安分虽失其济之之具而不求盖二之于五以分言之则五君而二臣以象言之则五夫而二又妇也妇之所恃以济者车而车之所恃以行者茀车而无茀则无所蔽而妇不可以济矣(茀程朱皆作车)

(后蔽汉儒或作鬒发谓首饰也以济义求之作车蔽为是)然而二宁弗济也丧者自丧而勿逐者自勿逐也(二交互坎之初坎为马有逐之象二柔中故又有勿逐之象)何也泰坤为大舆其中画则舆中之茀也今以泰乾之中画坎盗而据之是丧之也顾丧之岂无有得之之时以本体之离日计之不过二五之数合之凡七日耳(七日他卦皆作六爻一周观象传当指二五)坤自为坤乾自为乾依然是泰交之盛矣丧亦何伤哉此爻止以既济不济言与曳轮同义若以二五相应言是既济复济

矣非卦旨也
象曰七日得以中道也
七日得者二与五皆居中其丧之也以此之中居彼之中则其得之也亦不过以彼之中居此之中而已二五之合其数岂多乎哉
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
九三为既济之中其济已久人心易怠武备渐弛不可不思患而豫防之九三重刚不中居离之上互坎

之中戈兵车马其所固有也(离为戈兵坎为车马)又居卦中互体未济是既济而怀未济之心文治而抱武功之志者也但兵虽不可以不备而用又不可以或轻昔高宗中兴之主与九三无异也(三居中故取中兴之高宗以为象)其伐鬼方(干宝曰北方故称鬼方)与三之伐上无异也(上为坎亦北方也)以方盛之刚伐将衰之柔岂虑不克然自下而上已历三位有如三年而岂易克乎况此爻一动卦变为屯有即鹿无虞之象是边衅之启又由小人以为之倡

也则惟以互艮之止勿用之而已矣(三变则六三为小人三五互艮故曰勿用)
象曰三年克之惫也(惫备拜切)
三年克之其武功非不赫也然重离积日重坎累月历险多劳其疲惫为已甚矣(坎为劳卦有惫之象)况三年而未必克乎而武可轻用乎
六四繻有衣袽终日戒(繻而朱切衣于既切袽音茹)
四在既济已过其半乃济道将革人心怠肆之秋也

六四居柔得正又处多惧之地常以盛满为忧时以危亡为虑此卦自泰而变泰上之坤为帛是缯采之繻也帛上加之以刚犹繻之敝而为露絮之袽也然四以柔居柔坤德犹未改其繻固其所自有不以中刚之加而遂无也当既济之世即以其所自有者而被之服之亦谁曰不宜而四不敢也一若华美易以长傲而俭朴足以维风虽有缯采吾宁衣其敝缊焉若是者岂不知缯采之为美而敝缊之为恶哉夫亦

以既济必至于未济终日以此为戒云尔(下卦为离日至四已尽故曰终日)此所谓思患而预防之也(前人以衣袽为塞舟漏之物于济义甚合而以繻作濡嫌于改经故依朱注作此解然亦未知其当否也)
象曰终日戒有所疑也
人心所以怠惰苟安者以其无疑耳若于平安无事时或疑夫天运之将转或疑夫人事之已穷(六四坎体有疑之象)提撕警觉常以为忧则疑之所在即治之所在夫安有逸豫之足患也哉爻曰终日戒正以其有所疑

也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
此爻诸说纷纷茫无一定大率以东邻为二西邻为五扬五抑二于理诚当独是卦为既济自初至五已为由既而未之时犹之未济自初至五已为由未而既之时在天道为泰极将否在人事为治极将乱视六二为否终方泰乱终方治之时相去远矣故本义程传俱以东邻为九五西邻为六二谓九五居尊而

时已过不如六二之在下而始得时也其说诚无以加而惜乎其所以取象有未详也盖此卦自泰而来上本属坤坤固牛也今以乾二之金移于五而成坎坎为血卦非杀牛而何下卦本乾自乾二往五而以坤五易二而成离离为夏非礿祭而何而或者疑之谓杀牛属坎而坎非东邻将奈何礿祭属离而离非西邻将奈何曰非也离在东而离之邻亦在东乎坎在西而坎之邻亦在西乎(离东坎西东西相望有邻之象)知东之邻

为坎西之邻为离则百病俱释矣九五阳刚中正在他卦为有德有位之君在此卦为济极将终之运视六二既济初交人心有敬肆之分天道亦有培覆之异故以祭祀之得天者言曰彼东家之邻坎五也杀牛以祭盛祭也然祭虽盛而天不享之矣西家之邻离二也礿声以祭薄祭也然祭虽薄而实受其福矣(义见象传)所以然者以所处之时不同也此所谓小者亨也

象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
杀牛祭虽盛礿祭祭虽薄然天之所佑随时转移东邻时已衰西邻时方盛其时不如也实受其福者阴为虚阳为实二五之爻原属泰卦移易济已将终五复归二是大者又来故曰吉大来也(大谓五阳来谓降二吉即泰卦大来之吉即受福也)此爻与六二相应七日得正指吉大来彖辞全义俱见于此(朱子本义多空言卦理独此卦以为文王与纣之事推其意或以纣都洛邑为东邻文都丰邑为西邻说亦甚当惜于祭之得时尚属泛论尝考李氏易传按尚书克殷之岁)

(厥四月哉生明王来自商至于丰丁未祀于周庙四月殷之三月春也则明西邻之礿得其时而受福也李之意盖谓四月克商来祭周庙正当礿祭若使在商尚属三月则当杀牛以祭是纣之杀牛以祭不如周之礿祭为得时也此说甚确亦极合初吉终乱之旨)
上六濡其首厉
上六居既济之终其画已尽其道已穷所谓终止则乱由既济而入未济之时也夫由既济而入未济则既济之上乃其首未济之初乃其尾矣故上六有濡其首之象夫当此天命已去人心已离纪纲已乱之

秋而欲奋其身以求济虽濡首亦所当然但以阴柔处此万不可不危惧以出之耳(既济至五已为治极将乱至上则又有乱极望治之机故濡其首三字是两卦首尾交接之处因济字而言故曰濡非陷溺之谓也厉字正是勉其济意不然将听其沦胥而莫之挽乎观象传何可字自知)
象曰濡其首厉何可久也
既济之终即是极乱濡其首厉正是奋勉求济处曰何可久言一转便为未济何可使之长久于乱也向来第谓陷溺其身不能久长似非勉人之旨一卦

六爻初阳二阴三又阳四阴五阳上又阴六画原具一水火既济之象易中凡言当位者当此而已凡言不当位者不当此而已故既济一卦为六十四卦不易之本体其馀六十三卦则皆本此一易再易三易四五六易以尽其变化而要不离乎既济一卦以次第而推也约而计之一易者凡六卦二易者凡十五卦三易者凡二十卦四易者凡十五卦五易者凡六卦至六爻皆易则未济一卦是也故未济全乎易而

易以是终自一易以至六易易之数止于六十三卦而既济则以不易为易之本体统而为六十四卦焉杂卦曰既济定者此之谓也
未济䷿(坎下离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利(汔许讫切)
此卦与既济相反既济为六十四卦之定位应以既济居终而反以未济居终者盖既者事之已然者也已然者过也未者事之未然者也未然者续也既济

者自既济而至未济也未济者自未济而至既济也此卦之所以不终于既而终于未也且易之为道屡变而无端亦生生而不已故既济方治定功成而未济即开端始事以言其体则火上水下也以言其位则柔奇刚偶也且卦自否变天地闭塞之气方交五二之位未定也故卦曰未济顾未济而济之理从此生亦未济而济之事从此起故未济必亨盖卦中六五即既济之六二二于既济而能亨则五必于未济

而亦能亨也第六五以阴体而居互坎之上阴为小坎为狐如小狐已几于济而尚未尽济耳终必能济也若初六者既于既济之上濡其首必于未济之下濡其尾智短才弱欲济而终不能济则无所利矣可见天下无不可为之事而特患无为事之人欲善其终尤不可不先图其始也
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也(当得浪切)

未济何以亨以六柔居五柔而得中也既济之柔中以其居下而能守未济之柔中以其居上而能应故也小狐汔济者内卦坎象狐六五互坎象小狐小狐已渡乎两坎而上有一刚亘其前则是得乎中而究未出乎中也故云汔也濡其尾无攸利者狐性多疑履冰而能听恐陷也上卦乾为冰六五以坎耳而居其内是以能听而不至于陷若初则身在坎中于既济之上既已濡其首则在未济之下安得不濡其尾

濡其尾尚能接续以济于终乎虽然济也者合众人之心力以共成者也卦中爻位虽不当然三刚三柔皆相间而相应刚可以资夫柔柔亦可以助夫刚于其终而续之则未济者无不济岂果一无所利哉夫既济曰终止则乱盖言其当续也未济曰不续终盖谓其勿止也此可见既济未济二者相为循环圣贤之心无一刻而可以即安也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

济者火渡水也既济火已渡水未济火未渡水也故云未济夫未济则离在上坎在下阴阳之物失其宜奇偶之方失其所是安可不求其济乎君子观象而慎以辨之孰为火孰为水使之秩然而不紊又慎以居之孰宜上孰宜下使各安然而不迁如一卦六爻之中其画之奇者阳物也其画之偶者阴物也画之老者为变画之少者为不变是即辨物也初三五位阳方也二四上位阴方也画之奇者当乎阳之位画

之偶者当乎阴之位是即居方也物辨方居则未济者成为既济矣此六十四卦三百八十四爻之大旨也夫子于大象之末一系之以思患预防以明易之用一系之以辨物居方以明用易之法此又全部易书之大旨也(六位如壬课之地盘六爻如壬课之天盘既济则伏吟木济则反吟伏吟不易之易也反吟变易之易也)
初六濡其尾吝
彖辞之濡其尾即此爻之濡其尾但彖辞乃反言全

旨以见人当续其终此则专承既上以明本爻之义耳盖此卦之初即既卦之上彼以阴柔无力于不当济而济尚至于濡首况此乃当济而济有不恃才妄行并其尾而亦濡乎夫乘时有为固行道之本心然必审度于事始然后能底绩于垂成倘冒昧贪功未有不遗羞于末路者也吝孰甚焉(既济以曳轮之故而濡尾故无咎此以冒进之故而濡尾故吝一刚一柔也)
象曰濡其尾亦不知极也

极中也既济之亨以柔中未济之亨亦以柔中皆以明体知极也初在既济之上以坎陷而远于二固不知极矣今在未济之下又以坎陷而远于五亦不知极也不知极则安得不冒险而濡其尾哉
九二曳其轮贞吉
坎为曳为轮九二正在坎中故有此象九二上应六五当未济之时宜于济者也但二与五原自否卦相易而来若急于求济则二五相应依然是天地之否

矣唯审时度势曳其轮而不进俟诸爻皆济然后奋其才力以应于五则上下各正未济者成为既济之吉矣
象曰九二贞吉中以行正也
以九居二非正也而爻曰贞吉者以二五居上下之中而皆不正二之贞吉乃本中以行其正也故吉(二往居五有行之象)
六三未济征凶利涉大川

既济之三既以武功维世运今六三当未济之时处前后重险之间以马则美脊亟心之皆备以器则甲胄戈兵之皆充似尤当以武功定太平第六三以柔居刚其位既不正其才亦不强若以征而求济必有舆尸之凶岂可以与既济之九三比唯幸身在离舟之内前有互坎之川以此涉之以往应于上则彼此皆正未济者终可以既济卦曰濡尾无攸利斯则其所利者耳

象曰未济征凶位不当也(当得浪切)
六三居下卦之上两坎之中正未济当济之时也爻反曰征凶者以征伐之任唯阳刚乃足胜之六三位不当才不足以胜其任岂不当征哉
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
九四以刚居柔其位不正以此求济宜有悔者若能下应于初则得正而吉不济之悔亦亡矣何也卦之所以未济者以火不能济水也初六居下既以水体

而不能应四九四居上则以火体而宜于应初若能赫然震动(三上易位上卦已成震故曰震用)如既济之三用以伐在下之鬼方(下卦坎故曰鬼方)不过历初二三之期三年之内即以成既济之功而大则开国小则承家必有赏于大国焉(上卦夲泰之坤故曰国各爻易位以九二居之故曰大国)盖犹是鬼方之伐而济与未济不同矣(三当既济之时思患豫防四当未济之时辨物居方一当位一不当位也)
象曰贞吉悔亡志行也

四爻之义备于占辞故止释占辞言九四贞何以吉悔何以亡也盖各爻未正四在坎中其志欲济而不能行今各爻易位由未济而将既济其志得行矣(坎为志自上而下为行)此所以贞吉悔亡也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
此爻彖传所谓柔得中而未出中者也唯其未出中故必易位之正而后吉唯其柔得中故虽未济求济而亦无悔何则此卦自否而来上卦三阳本乾之君

子也今以坤二而上居于乾五变乾天而为离日盛德照临有君子之光之象焉(光属五离之象也)然使光之所被而仰瞻其下者或不出于中心之戴则虽济犹未济也乃观于二久已积其诚以相待特以身在坎中未可以济耳今忽被以君子之光有不至诚以相孚者乎(孚属二坎之象也)夫如是则君有德以布其臣臣有心以荅其君上下交而各得其位未济者又成既济矣吉何如之

象曰君子之光其晖吉也(晖许归切)
君子之光在上之离也离在上仍然是未济之象何以为吉不知日中之光在上而朝日之晖则在下(管氏辂曰日中为光朝日为晖中则日在上朝则日在下)爻言君子之光非言在天之光乃言在地之晖也日而在地非变未济而为既济乎谓之为吉信不诬矣
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
上九以刚居柔其位不正自六三涉川固已变刚而

为柔矣六位之不正者皆以刚柔相应而归于正矣未济者济矣当斯时也君臣相得上下交欢彼坎为孚又为酒唯有孚于饮酒以享既济之成可耳夫宁曰有咎何也其有孚者是也倘不思安静以守成或更欲纷更以滋事则是既济而又欲济出险而又入险复如既上之濡其首则有孚者反失其是而蹈于非矣盖是者当然之谓易中六十四卦三百八十四爻皆以求其是者也(濡首诸家多连饮酒言似乎警快不知与两卦初上爻义不合)

象曰饮酒濡首亦不知节也
节者限也即是也时已既济自当饮酒以享其成功若更复求济而至于濡首是不知节而反过之也夫初之需尾既已不知极而上之濡首又复不知节二者不知尚能辨物以居方乎此君子所以居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占务求其知而后已也(古文易字原是合日月以成文未济离上坎下离为日坎为月即是易字盖隐然有以易终篇之意焉)

周易辨画卷三十三