钦定四库全书
周易辨画卷三十一
颍川连斗山撰
涣䷺(坎下巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞(假庚白切)
此卦下坎为水上巽为风互震为春春风吹于水上冻解冰释此卦象之涣也否卦上乾下坤天地不交今以坤之六二上而居于四乾之九四下而居于二

阴阳交通此卦体之涣也(虞氏易曰否四之二成坎巽天地交)涣泮涣也人心泮涣所以亨也(涣字程传训作离散本义训作离披解散其意均谓假庙涉川皆所以合涣也以此解彖辞既与萃卦犯复以此解爻辞则全与爻辞相反)卦中三上互艮为门阙有庙象九五居尊有王象五刚横亘艮中有王假有庙之象人生祭为最重远则五年近亦三月孝子之郁结何如及有庙而祭则以互艮之手执互离之兵割坤牛以将其诚敬其舒散也至矣又上坎为水(上本坎体)下坎亦为水有大川象巽木互震亦

为木有涉川象初与三俱在坎之前有利涉大川之象人当险阻在前欲济无具欲退不能其忧抑又何如若果有中虚之舟遇长风之鼓震动以行于千里其为舒畅也又宁顾问哉凡此皆涣之亨也顾九五王假有庙其位正矣而初与三利涉大川位犹不正为初三者不可不利于贞也利贞二字单顶涉川详见彖传
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙

王乃在中也利涉大川乘木有功也(上时掌切)
他卦皆先释名义此独不释者以名义即在亨中也故直曰涣亨此卦自否而来内卦坤中得外四之刚来而成坎一阳陷于二阴宜有困穷之义乃二以互震之一阳陷而能动而不至于困穷外卦之四本为柔位内卦之柔往而得之而又上承九五以柔正与刚正相同变否塞而为交泰此所为涣此所以亨也王假有庙者以九五之王乃在艮庙之中也王不在

庙中爱敬之心无由而致在中则爱敬之心得以全伸矣利涉大川者以初六六三乘震巽之木有之正之功也盖初二三上其位皆不正若初乘二之上三乘五之上则其位皆正全卦成既济之功此彖辞利涉必继以利贞而彖传释利涉更不言利贞也(巽为木二互震亦为木初与二易位三与上易位皆是乘木四爻相易各得正位所以有功此句释利涉即是释利贞故利贞二字不释不知者且谓传中遗此二字也)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

坎为冬水巽为柔风风行水上冻解冰释涣之象也先王观象念天人之相隔也法艮山之象立之圜丘以享于上帝而敬天之心舒矣念幽明之相隔也法艮宫之象立之太庙以祀其宗祖而尊祖之心舒矣二者皆涣之大者也故先王以此体涣(帝出乎震故曰帝艮为门阙故曰庙巽木坎水木本水源此又享帝立庙之义也)
初六用拯马壮吉
初六以柔居刚其位不正上有涣汗大号之主而不

能应又身陷坎险之下阴柔无才而不得出非有以拯之何以乘木而有功乎九五得位于上能用互艮之手以拯之而下与二应且能用极壮之马如二之亟心美脊以拯之如此则初二易位险可以出履可以正五可以应而吉矣(马指九二坎为美脊亟心之马故象北马谓初上乘二也卦言涉川而爻言用马者以坤舆坎马兼震动前有艮山非舟楫所能为功也此爻独不言涣以拯尚未能涣耳此即利贞与乘木之义)
象曰初六之吉顺也

内体坎险初在其下何以得吉以乘马而上变坎险为坤顺(初上居二互得坤卦故曰顺也)柔顺中正得阳刚中正之应所以云吉也
九二涣奔其机悔亡(机音几)
此爻乃彖传所谓刚来不穷者九二自否四而下以震马履坤地驰骤康庄有似于奔但甫离高山(二在四互艮故为山)旋临巨川(来二为坎故为川)宜乎来而困穷悔所不免幸刚而得中健而能动上虽无应下有与比初视二

为壮马赖之以为援则二亦恃初为安机凭之以自憩(二互震为木为足木而有足机之象也)为涣奔而得其机之象(奔字从壮马取象机字从得位取象)今人乘风破浪安坐舟中驾马驱轮安居车内虽不忘忧惧之情要自有泮涣之致况乎履险即夷身得其所其为功岂浅鲜哉此来之所以不穷悔之所由以亡也
象曰涣奔其机得愿也
九二之奔志在求所安耳今以九履初正其所安之

处如人之凭而有机然岂不得其所愿哉(坎为志故曰愿)
六三涣其躬无悔
此爻躬字诸家俱指六三谓散其身之所私也且无问爻义有无关涉即以躬字论与六三有何取象按躬字之义谓屈背也故艮卦六四为背象曰止诸躬止者三止于四之躬也此卦五互艮四亦为背爻曰涣其躬亦三涣其四之躬也盖六三阴柔不正当涣之时与四相比止于其下而不去宜有悔也幸诸爻

无应独三上有应又居震体能动若涣离其躬而往应于上则刚柔相易各得正位向之以为有悔者今亦化而为无矣此乘木有功之义也
象曰涣其躬志在外也
坎为志外谓上言三之涣其躬者以志在于外卦之上九欲易位以归于贞也
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
此爻本否坤之二进居于四彖传所谓柔得位乎外

而上同者是也爻辞皆发明此句之义盖六四在坤三阴相聚本群也(物三为群坤卦三阴故曰群)今离下而上涣其群以上承于五是绝党以奉公怀正以事上五得其忠贞以自辅岂非元者获吉乎(凡卦中元字皆谓阳此元字谓五)然吾推四之心并不徒涣其群无朋比之私而已即涣而至于功之崇业之广有如邱之高焉(山半为邱四在艮中故曰)丘而以柔正同刚正惟知王假有庙已亦止于庙(此正上同处)若明夷之四所思获其心于出门庭者此之所

思有匪彼之所思者矣(夷明夷也此卦四爻不变则与明夷旁通明夷六四曰获明夷之心于出门庭谓不在君门之内也今王在庙中四亦止于庙中与明夷六四之心正相反故曰匪夷所思四为心位故此二卦皆言思咸之九四亦言思但此居阴得正曰光大咸则居阴不正未得光大耳前人以涣小群为大群使散者聚而若邱非初三所及思其论甚精但与上同义欠合)
象曰涣其群元吉光大也
四涣其群五何以得吉盖以二上居四变否塞为大离离大光亦大是以元吉也
九五涣汗其大号涣(句)王居无咎(汗何暗切)

此爻正发明王假有庙之义古人将有大事必先于庙中发号事大故号亦大九五阳刚中正以居尊位乃发号之主四海九州皆其命令之所及当涣之时在艮庙之中有涣汗其大号之象号之所施无不周犹汗之所出无不遍也(上卦巽为命号之象下卦坎为血汗之象)夫人心有所结而不得伸号之斯伸之矣病有所郁而不得解汗之斯解之矣此五之涣也(下涣字为一句王居另读按之象传自宜如此)盖五之所涣与诸爻异四自二上二自四下涣也

初二易位三上易位亦涣也五独宅中守正居其所而不迁一似五无涣者不知五王也王乃在中不可以有涣故王居乃为无咎也(互艮为居五在其中王居之象)
象曰王居无咎正位也
诸爻皆涣而五独言王居无咎者以九五所居乃正位也正位岂可以更涣惟涣其大号而已彖之王乃在中所以明五之中此之王居正位所以明五之正也(后人因正位二字谓宜先正尊位以收人心皆后世议论与爻义不协)

上九涣其血(句)去逖出无咎(逖汤历切)
上九以刚居柔处位不正乘于巽木之上下应六三之坎亦有涉川之象但六三坎体属血乃灾伤之所岂可以轻蹈为上者宜待六三涣其血使灾伤尽泯去本位而远出(逖本训远或乃因血去惕出改作惕似误)与上相亲夫然后离上而下有反正之乐无轻身之咎也盖上为巽体故慎重如此(上二句指六三无咎二字方属上九或疑三之涣其血去逖出离三位而居上位是涣一血又蹈一血矣不知爻唯论其所居之当否不论其卦也)

象曰涣其血远害也(远袁万切)
坎为血是害也上必待三涣其血者盖恐其害及于身而远之也
节䷻(兑下坎上)
节亨苦节不可贞
义传以为泽上有水其容有限是以兑泽节坎水也后人因此遂以下三爻为主节者上三爻为受节者但按之彖传曰当位以节当位者九五也再证之六

爻上三爻皆有节下三爻皆无节是节在上而不在下也夫节既在上不在下则泽上有水其容有限之说似非也此卦上坎下兑上水下泽其名为节节者制而不使其过之谓何也泽之为水潴水也泽上又加以水其水盛矣非有以节之势必汜滥而不可制今有九五之一刚横亘于上卦之中而互为坤艮之土以止之(坤为土艮为止)泽水虽挟其震动之势而不得上(二互震为动)所以为节人之立身制行其当节亦犹是

如臣之事君曰忠节妇之事夫曰贞节出处进退辞受取予曰体节曰廉节节之名甚广而其道总归于合乎天理之当然与人心之同然故节亨也上六居九五之上亦主节者也然节亦立其防使之不得过而已若节而至于苦则水之流行之性失矣(凡味之伤火者必苦二五互大离为火上六处火之上故有苦象所以云苦者以上之所节者三三为兑口故也)如忠而为召忽荀息之忠孝而为伯奇申生之孝以至信如尾生廉如陈仲子虽所行未尝不本于正理然

以为贞而必行之则不可何也以其非大亨之道也总之节贵于正而正尤贵于中而已(亨属九五苦谓上六)
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民(说音悦当如字)
此卦与涣卦相覆涣卦直释涣亨故此卦亦直释节亨涣卦自否而变以二四为成卦之主故此卦自泰而变亦以三五为成卦之主(虞氏易曰泰三之五天地交也)言卦云

节亨者此卦本内乾外坤乾卦纯刚坤卦纯柔是无节也今分内乾之三刚居五而成坎又分外坤之五柔居三而成兑刚柔各有其节而九五之刚独得乎上卦之中无太过亦无不及放之四海而皆准垂诸万世而无弊故节则必亨苦节不可贞者以上六居一卦之上其位虽正其道处于穷穷则与刚得中者大相反岂可以为贞哉且夫节之亨岂但于变卦见之又尝合卦德卦体推之兑之德悦也坎之德险也

中互以震又行也兑说以行其坎险犹泽水以拥其坎水也将何以节之又何以亨之吾观卦体九五以阳刚居艮止适当水溢之位是当位以节也以刚中处刚正道合天理之公是中正以通也夫当位则有节之权中正则有亨之德此又可于德体验之者也然而节亨之道犹不止此夫天地之运行惟以节也使天地不节则有春夏而无秋冬而四时不成(下乾象天上坤象地三五上下象节下兑为秋上坎为冬互震为春互离为夏象四时)阴阳寒暑必

至差忒圣人之制度亦以节也使圣人不节则不知生财养民之数而穷奢极欲势必至于伤财害民(坎律为制坤十为度坎水又为财坤土又为民兑毁坎陷为伤害)乃分至启闭而四时卒往来不穷是天地之以节而亨也时使薄敛而民财卒俯仰无憾是圣人之以节而亨也节之道宁有极哉
象曰泽上有水节君子以制数度议德行(行下孟切)
泽上有水得岸则止(五互艮为土又为止)节之象也君子观象

于是法坎之法律以制为尊卑贵贱之体如器用衣服之类其数有多寡其度有隆杀使卑不得以踰尊贱不得以妨贵法兑之口舌以议夫尊贤使能之宜如公卿大夫之职其德有大小其行有偏全使能者不敢混于贤卑者不敢列于尊皆所以体节也
初九不出户庭无咎
初九居兑之初当节之始无事不当节而最当节者尤在口舌之间盖乱之所生则言语以为阶所谓出

好在此兴戎亦在乎此也初九以刚居刚得位之正六爻之中独与六四有应是六四节之而初即安然受之其于语言之间必能慎之又慎密之益密如女子之内言不踰于阈然吾求其象三五互艮为门四在门内则户庭也震为出艮为止初应在四而不及于五不有如人之不出户庭乎慎密如此失口之咎决然无矣(向以隔于九二为不出不知初四相应九二如何能隔诸卦上下相应前有一阳者多矣岂皆谓之不出耶)

象曰不出户庭知通塞也
四应为通五止为塞(三五互艮故止)初之不出户庭由于知相应之通艮止之塞也非刚正其孰能之(通塞二字或以为通中有塞或以为通由于塞更或以为塞而不通俱欠分晓)
九二不出门庭凶
九二以刚居柔中而不正位应九五宜受九五之节者也以两刚敌应不受其节而不变吾求其象三五互艮为门四其庭也二互震体为出遇艮而止则不

出也不犹如初之不出户庭者而亦不出门庭乎夫二非初比也初以刚正而有应其不出宜也二以不正而失应亦止于下而不出是丈夫而为女子之守良臣而失择主之明以言言之(二居兑中为言)当建白而不建白以动言之(二互震体为动)当有为而不有为如丈人之洁身乱伦坐视天下之滔滔而不救是谓逆理是谓反常岂不凶乎(变正意在五爻方见)
象曰不出门庭凶失时极也

九五阳刚中正主节于上九二若变为柔顺中正以应之所谓君求臣以共辅臣代君而有终岂非时中之道哉乃身体中德上有甘节之主而不知应是好从事而亟失时亦不知极矣(虞氏易曰极中也未变之正失时极矣古人多以中为极如维皇建极降衷下民是也)
六三不节若则嗟若无咎
六三居兑口之上正当泽水相接之际宜受上六之节者也乃以柔居刚不正而不受其节口以出言语

必放肆而不慎口以进饮食必纵恣而不检是为不节者(兑口向上之象)夫言语者出而不可入者也饮食者入而不能出者也既已不节则唯有以无聊之口嗟若而已(兑口向下之象)无所归咎也
象曰不节之嗟又谁咎也
事非自我致者皆可委咎于人不节之嗟乃孽由已作于谁归咎也夫同一无咎而夫子于此曰又谁咎何哉盖二三两爻皆受节之位皆以不正而不能改

故虽以二之刚中而亦凶三之卦主而亦有咎皆必待于九五爻中往有尚以开其迁善之门圣人盖欲以节之权予九五而不欲以权予二三也前人有以嗟若无咎为悔过者与全体不称
六四安节亨
上三爻皆节下者而九五实为节之主特以爻位论之则四其节初者耳顾四虽不秉节之权而六爻之中唯四与初独相应而四又能以柔正之德承刚正

之主凡五之所为当位以节中正以通四皆得而顺承之故其所以节初者此以正相感彼以正相应皆自然而无所勉强有安节之象夫节之为义制之而不使之过最难于安而四乃安然而节则其上无矫诬之举下无拂逆之情可知岂不可以推诸家国达诸天下乎彖所谓亨者何不可归之六四也
象曰安节之亨承上道也
凡象传言之吉之亨皆是推原所以得吉得亨之故

非复说爻辞也如此爻亨字原属九五观彖传中正以通可知四非中正者何以亦得亨以四之节皆承五节之之道以为节故四之安节即五之安节也而何勿亨焉
九五甘节吉往有尚
此爻即彖辞所谓节亨彖传所谓当位以节中正以通也论全卦下三爻皆受五之节者论爻位则九二乃受五之节者夫人君有所节于天下必立之法度

使其不敢违定之准则使其不敢踰宜乎其道非己之所乐为而亦非人之所乐就乃九五以阳刚中正居天子之位有其权又有其德凡其所立为章程定为纲纪以节天下者皆本于大中至正之道其理原于天命而其事顺于人心在上制之而甚安在下遵之而共适其节也殆有似于五味之甘人人嗜之而无厌斁也(五行土居中其味甘九五在坤土之中故象之与苦节苦字对亦本兑口生义)夫节而至于为人所甘其吉也必能化二之不出门庭

者说其甘而进于三以求正三之不节嗟若者亦说其甘而退于二以求中夫二得正而三得中是二一往而五并得阴阳之配有尚主之吉是何如之甘也者是所谓当位以节中正以通也(往指二往三有尚谓五有二配也泰二曰得尚于中行正此爻所本向来讲此句皆属悬空之说与卦义不合)
象曰甘节之吉居位中也
诸卦立论各爻总期于正独节卦贵正尤贵中盖节之为道所以防其过使归于中也天下尽有正而不

得其中者如上六是也故九五甘节之吉夫子不言正而以居位中释之即程子所谓中兼得正正兼不得中也惟其居位中故其节亦中中故甘甘故吉也
上六苦节贞凶悔亡
此爻即彖辞所谓苦节不可贞者也论全卦五已当位以节矣上似无所为节然以上下各爻配之则三又上六所节者夫节道以中而甘然后亨而获吉上六居卦之极节已不中又以互离之火炎上熏灼其

味已变而为苦苦而犹欲节之无论其不出于正也即以阴居阴其理一本于至正而胆蘖不可为饮食捐糜岂得为常经其为凶也必矣虽然上之苦节者正也三之不节者非正也三若以互震之动而悔之则以二之往为三之来阴阳各正亦上下相应更何有凶之不亡哉(悔亡二字缀于贞凶之下与他处微异他处言其悔可亡此处言能悔则凶可亡须分别观之)
象曰苦节贞凶其道穷也

苦节贞凶即卦辞苦节不可贞惟不可故凶亦惟凶故不可彖爻一意故夫子仍以释彖辞者释之道穷乃推原所以致凶之义以其居卦之上前无可往位已得正体不可变故曰道穷上之道穷全在下之能悔而已

周易辨画卷三十一