钦定四库全书
周易辨画卷二十九
颍川连斗山撰
丰䷶(离下震上)
丰亨王假之勿忧宜日中(假庚白切)
旧解说理自无以加若徵之卦象于何称王于何云忧更于何见其宜日中皆未得确然有据卦象不明则卦爻不清卦爻不清则卦辞俱错此易之为书所

以必先明象也此卦离下震上中互成巽离为电震为雷巽为风三者并作声光赫奕有盛大之象又帝出乎震齐乎巽相见乎离万物发荣滋长亦有盛大之象故为丰丰则郁塞解幽暗昌未有不通者故亨然是丰亨也孰能至之哉卦中位五者君也出震者帝也则皆王也本以居五而下于四故明动交资至于此丰至于此亨也(假训至又训大从至为是)然而卦中初二三上位皆正唯四与五不正以不正而当此丰亨又互

以加忧之长坎不能不于盈中忧亏满中忧损况离日坠于兑西又有将倾之象乎而勿忧也丰之所以可忧者以九五降四在上之离光暂隐下有遗照耳若四进居五各得正位俾离日悬于中天(五进居四离日在中故云日中)则东西朔南无非其光明之所被而又何忧哉然则处丰者非不宜忧所宜者此耳
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息

而况于人乎况于鬼神乎(昃之额切食如字)
卦名丰者丰之为义即大也震上离下非有大义以震德主动离德为明本其明以察事之理即本其动以赴事之几有盛德必有大业故丰也丰则亨不待言矣王假之者卦体由九五而降为九四其以刚上下所尚者大(阳为大)故内而形著明之积者愈光外而动变化之发者弥盛也藉非所尚之大乌能丰亨若此勿忧宜日中者日在中天则明无不至日落西隅

(互兑为西离日在下故曰落西隅)则明必不周人君之心亦然故谓其勿事徒忧宜以忧盛危明之情深持盈保泰之戒如日之方中以照于天下(五为天四进五为离为日故曰照天下也)使丰者常丰而后已焉盖五未降四互体之离日本中也今以坎陷而至于昃五既降四长体之坎月本盈也今以兑口而至于食是何也天地造化之理其盈虚每与时为消息时乎息必至于盈时乎消必至于虚此天地之所不能外也况人为天地所生鬼神为天

地所用者乎(四五皆人位阳为神阴为鬼)此所以欲保其丰不可不宜如日中也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑(折之舌切)
震为雷离为电曰电而不曰日者电与雷相需也故曰皆至皆至故丰也君子观象知天下之最大者莫如狱与刑狱不折则曲直不辨刑不致则奸慝不除于是法离之明以折狱使斯人无遁情因而法震之威以致刑使巨恶无倖免则民不枉而奸不作丰可

常保矣(上互兑下倒兑两口相背狱之象兑为毁折故曰折坎为法律故曰刑震为动故曰致)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
此卦乃因四五两爻不正起义以夫子初拟卒成之例观之则初爻乃统论四五两爻也言九四在五本属坎体六五在四原有离象一为中女一为中男所谓配也乃九本在五反退而居四六本在四反进而居五虽若宾主倒置然者而其实相配之主如故也今以不期而与之遇(凡易中遇字皆以上下相比言)则九可进而居

五六可退而居四矣夫丰之时所贵者日中也两爻相易上有一日下又有一日不疑于两日双悬有旬而均敌之嫌乎非也盖日之为明有体必有用其在天之日乃日之体其在地之日乃日之用虽势若均敌而非有咎也为九四者果能奋然一往俾六爻各正则水火既济有尚主之功(四进居五下应六二故曰尚主)又何丰之足虑哉初为一卦之首故拟其大义有如此(诸家皆谓初四相遇明动相资但卦义以明为主即卦德曰明以动亦谓由明而动非明自明而动自动也观彖辞)

(宜日中可知配者阴阳相合之义初四皆阳何配之有旬字义传皆训为均敌胡氏炳文则训为十日虽据纳甲离纳己震纳庚己庚相循确是十日然亦苦无意义至往有尚则直全无依据矣)
象曰虽旬无咎过旬灾也(遇乌窝切)
两日相照似疑于有咎不知上离为日下离为日之光(未济君子之光亦如此)正其照于天下处何咎之有唯于均敌之时而少过焉则日中而昃灾斯生矣(按旬训均亦训日诸家偏据一义今两义兼用灾离火之象即昃也)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉(蔀普户切)

六二柔顺中正离体本明但以明而在地则其所明者特日之光而已无如上有互离之日忽以震体之一刚塞乎其内其本既失斯其光亦昏当此之时更何丰哉所丰者坎之丛棘巽之茅草其蔀而已耳(向训蔀为障蔽谓大其障蔽之意于义诚然但以丰其家较之觉文律不协看来仍作草名解方合)是虽日之方中离目可见而所见者不为离之日而为震之斗盖日有食之大星著现亦往往然也(或曰斗量名震之仰盂似之故借以象北斗之星)夫在天之日与在地之日本相依今

以震掩而至于见斗二犹以相依者欲往而相济吾知其往必无得徒得其狐疑之疾而终难信也(坎为狐疑又为心病故曰疑疾言狐疑之疾也)然而四昔在五本自有孚若俟其震发为坎则两离相照依然成日中之世而吉矣往又何伤哉
象曰有孚发若信以发志也
爻谓有孚发若者以九四在五本体中实信其所固有志其所素裕今居震能动乃由信以发其志进而

处尊也(向以六二之孚发六五之志不知易中凡言孚言志皆谓坎体阳爻离无孚无志也)如此则二五相应光照天下矣故吉
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎(沛普贝切沬音妹)
二三同蔽于九四之下而三与四尤近所蔽尤深以此当丰之时亦何所有所丰者特其兑泽中之沛焉耳(沛泽中有草之地三五互兑为泽震以蕃鲜生于其内即孟子所谓沛泽多也)当斯时也不但见斗虽以如沬之小星亦见之盖二阴在震之后犹小星在斗杓之后也(沬水中白泡其象最繁故因沛泽取之以比小星)

夫三为离明之极所恃以照下者以五下居四得日中之体耳今以最切于三者而居于兑毁之位不有如人之折其右肱乎(二四互巽偶在下为股三五互兑偶在上故为肱兑又居右故云右肱)然四实为之于三何咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
人之可以作事者唯其明也今三为四蔽而至于丰其沛明之体失矣尚可以作大事乎人之赖以有用者右肱也今五为三肱而至于折其右动之用废矣

尚望终能有用乎因不能明以致不能动皆于三无与也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
九四离五下四中天之日全掩二三之光俱消故二三之象与此爻之象无以异乃二曰蔀而三曰沛二曰斗而三曰沬何也盖二四同功互巽为茅故曰蔀四刚故曰斗三五同功互兑为泽故曰沛五柔故曰沬因画异象而其实为四所蔽则一也故周公为系

之辞曰二之辞不云乎丰其蔀日中见斗岂二之离明有然哉夫亦谓彼所云丰者丰在此彼所云见者见亦在此耳然九四实抱阳刚之德具能动之才者也当其在五时九为主而六为客及今居四时六为主而九为客是等夷之主也四若一往而遇之以我之刚易彼之柔即以彼之明开我之闇依然是日中之世而吉矣四何惮而不遇也
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主

吉(句)行也(当得浪切)
二四同象夫子不释于彼而释于此者见二之所云乃九四也盖四之丰蔀由于位不当则二之丰蔀非二明矣四之见斗由于幽不明则二之见斗非二益明矣然四遇其夷主而反得吉者以四有震足可以上行也上行则四五易位即是日中之世而二岂能然哉是以吉也
六五来章有庆誉吉

此爻向以来章为招来在下之章夫二阴不相应将招来六二之章乎抑招来九三之章乎徵诸全卦殊少关会窃谓此卦以四五起义此来字乃对九四行字而言四行而至五五来而至四此行彼来所以为遇彖辞之所谓宜日中者正在于此盖卦中四五两爻失位不正不正则日中而昃照临不远文明之世变为昏闇之域矣今九四既以刚行而往五则六五亦宜以柔来而归四四五易位互离为日岂不章于

天中乎(传曰分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章此章字正四五交易之象)夫丰亨之时特患明之不周耳若来章则上下四表皆在其光被之中不独功成既济而有庆抑且君得臣应而有誉矣吉何如之(庆以六爻当位言谓成既济也誉以二五相应言谓二多誉也)
象曰六五之吉有庆也
六五以柔居刚其位不正何吉之有爻顾云吉者以六来居四成日中之章正君臣之位有庆也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶(窥苦)

(规切阒苦鵙切)
上六居卦之终亦统言一卦之义但初爻以四五相易言此爻以四五不易言卦中自三至上似乎大壮大壮上栋下宇有屋之象自初至四似乎家人家人位内位外有家之象有屋有家则必有户有人以今观之卦名曰丰何丰乎岿然而上峙者其屋焉耳夫上栋下宇岂不可以蔽风雨而无如观乎其家巽之茅与坎之丛棘震之蕃鲜几于充满其中焉屋虽丰

其如其家之蔀何然使或有居人犹可安享其丰也乃以离目窥离户(谓六二)而六处五位内外弗应一似阒静无人者(谓六五)且不但一时而已虽自二至五历三岁之久卒为四所隔而不得以觌面凶何如也(谓二五失应)向非四五不正何以至此此卦所以曰宜日中也
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
上二为天又似大壮又似小过之飞鸟以飞鸟翔于

天上而屋实并之所以为丰既丰其屋岂其无人乃窥之而竟无者非果无也以九本居五与二相应自隐伏于大坎之中(坎为隐伏)藏而不出耳
旅䷷(艮下离上)
旅小亨旅贞吉(旅力举切)
卦名旅者羁旅也人在外为旅人在外所居为旅舍此卦外离为火其性上行旅人之象也内艮为山其体下止旅舍之象也(杨氏万里曰山内火外内为主外为客山止不动犹馆舍火动)

(不止犹行人)火不能无所丽而自立犹不不能无所寓而自处今火得山以为丽犹人得舍以为止也况上离为日互兑为西下艮为山日落西山又旅人投宿旅舍之时乎故为旅独是人之为旅与舍之为旅正有难焉者盖旅为去故土而适异乡亲者已失其为亲故者已失其为故苟非处之有道未可以一往而无阻也必也和顺谦恭一出以柔而不亢夫然后东西南北唯其所之而无不通上卦三爻皆旅人而六五

一柔独得旅人之道卦所以曰小亨吾闻观远臣以其所主观近臣以其所为主主者旅舍之谓也使旅舍而人有所不端地有所不善则我固不可以主人而人亦谁肯为我所主是必人地皆宜堪以为人所寄托夫然后唯其所主而无不安下卦三爻皆旅舍而六二一爻独得旅舍之正卦所曰贞吉(两旅字对言一属人一属舍小谓六五贞谓六二上旅字宜连小亨读)
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以

小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
此卦与贲相错贲上为艮止下为离明抱其文明以来于内故为贲携其文明以出于外故为旅旅小亨者人之为旅宜于柔而不宜于刚刚则必取辱又宜于顺而不宜于亢亢则必招祸今卦体六五以柔处于外而能得乎中而于上九之刚又顺从之而无忤是真能卑以自牧者安有处之而不通者乎至旅舍之为道亦有未可轻者盖舍者止也亦丽也人不明

于所丽固不如良禽之择木丽不于其所明亦反为所因之失亲今卦德内艮止而外离明是止而能丽乎明也在旅人得之为安宅在旅舍处之为端人矣此卦所以既曰小亨而又曰旅贞吉也夫旅亦事之小者耳然亦必小而后亨贞而后吉旅之时其义不诚大矣哉钱氏一本曰难处者旅之时难尽者旅之义二语备之
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

山止而不迁火行而不处山如旅舍火如旅人山上
有火过而不留如旅人之于旅舍过而不留也故为
旅君子观象知狱之拘系罪人其道亦犹是于是法
离之明以为明法艮之止以为慎合明与慎以用刑
既无出入之失亦无轻率之弊斯其狱亦如旅之次
即之者暂过之者迁矣(噬嗑与贲丰与旅皆言用刑皆以离明取义而贲曰无敢)
(旅曰不留者彼以动此以止也)
初六旅琐琐斯其所(句)取灾(琐悉果切)

艮为门阙初六以阴柔不正处于最下乃旅舍之卑猥已甚者有琐琐纤细之象(艮为少男为小石又以阴处下皆琐琐之象)以此上应九四四以离明之体下而应之岂能安其所处必有离火之灾(四本火体下应又成火体旅而有火所以曰灾)是灾也岂四为之哉斯其所有以招之不啻艮之手自为取之也(所非虚字即旅舍也诗曰献于公所是也陆氏来氏俱作斯其所以取灾以字既属添设所字亦觉模糊至改斯作厮以为贱役尤可不必)
象曰旅琐琐志穷灾也

旅琐琐原非有灾因初与四应四以火体而互长坎坎志穷满之极下应于初又成火象此旅所之所以取灾也
六二旅即次怀其资得童仆(句)贞
即就也次舍也怀藏也资财也童仆贱役也艮为门阙六二在艮之中而得正旅舍之至善者也九五下与为应(此九五以射雉之后言)即其次而宿之有互巽之隐(巽为隐伏)必能藏其货财而不失有艮初之男(艮为少男)必能得

其役使而可赖(次艮之象艮为居也资巽之象巽近利也童仆亦艮之象艮少男也)凡此者皆旅之贞也而二咸备之吉可知矣此爻正发明旅贞吉之义(此卦唯二三两爻为得正故两爻皆有贞字而九三重刚与旅不宜故加厉字以别之见能贞者之唯此爻也向以得童仆贞连读以贞属童仆与卦不合)
象曰得童仆贞终无尤也
三者皆旅人之所赖而独举童仆者盖旅为亲寡之时旅而不得童仆虽有安宅谁与为偕虽有货财谁与为守此旅之所以不贞而过尤之所以易起也今

处旅而得其童仆即此已为得正况又二者之备美乎不独当此柔中相与可以无尤即至于终五上易位以刚相应亦无尤也斯真得旅贞之吉者哉
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
艮为门阙九三居其最上乃旅舍之至高者也唯其至高故上与离近离以炎上之火燃于艮宫之上而上九之火又下与相应安得不焚故有焚其次之象顾身虽失其所安或左右之役尚有可恃亦不至落

漠无与乃初以童仆远不相顾而又以琐琐之故为四所灾遂至艮男变为离女童仆俱丧则当此亲寡之时所赖以任使者又失矣虽以刚居刚其位未尝不正然亦岌岌乎殆哉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也(上以与已通)
旅之所恃以安者次也次而遭离火之焚已足伤矣若以宽柔待物犹可得左右之辅乃复刚复任性绝无顾惜是直以旅人与下(下谓初)其义先丧也彼童仆

亦人情耳奚而不丧
九四旅于处得其资斧我心不快
上三爻皆旅人而九四下与初应是旅行而独有栖息之所也夫糇粮戚扬乃旅行者所有事而四于偶尔托足之地互巽有三倍之利以为用变离有戈兵之备以自防其象如于处而得其资又得其斧也(处即初之所四初易位故得之如此)夫九四以阳居阴初六以柔居刚位皆不当上下相易各得其正岂不甚善但离上处下

不能出而有为虽有资有斧其何能快然于心哉(四本互兑为悦与初易位则兑体不见故象不快)
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
旅人将以得位行道也今四与初应但仅有托处未能得位也(不得位谓爵位以易初言与不当位有别)不得位则道不得行虽居则具一日之积行则备一夕之卫岂其心之所快哉
六五射雉一矢亡终以誉命(射食亦切)

此与上九两爻合之以释旅小亨之义即彖传柔得中乎外而顺乎刚也六五柔中居尊亦旅行于外者但天子不可言旅故以出猎明之卦中互兑为秋互坎为冬秋狝冬狩正农隙讲事之时也离为雉又为矢坎为弓艮为手巽为进退以手持弓矢进退于离雉之下射之象也夫雉一而已则射雉之矢亦一而已以一矢之遗而遂能洞乎其胸穿乎其臆使雉亡而不见是非能顺乎上九之刚刚柔相易曷能至

此(五上一易离象不见故曰射雉一矢亡)故当其始出于外也以柔居刚虽不能无射雉之劳而及其终之柔易乎刚也(此终字与终无尤终字皆卦终之终皆指五之顺刚言)以已之中正应下之中正不但以此得美誉于臣工并以此得休命于天下(誉命俱指六二二多誉二又互巽为命)是何如之旅也而谓其仅童仆之得已哉
象曰终以誉命上逮也
上逮二字诸讲皆谓五之及二无一谓上九者以上

九之辞未善耳不知上九当旅之时所居固不善不得以五上之相易五亦不善也况誉命均属二五柔二亦柔无相应之理五曷能以此得誉命哉爻云终以誉命者以五顺上之刚上以刚逮于五五与二刚柔相应故也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶(号户羔切咷道)
(羔切易音亦)
上九亦旅行在外者以炎上之极而下有重刚之应

此非旅人所宜也盖人之觅宿如鸟之觅栖以离之雉鸟方以巽木离虚之处为巢以托迹(巽为木为高互离为中虚以高木而虚其中故有巢象)而忽被以离火之炽巽风之扬其为焚也决矣上九之焚其次何以异是且旅人亲寡非同人之相亲可比也同人相亲尚或先号咷而后笑则夫旅人亲寡纵或先笑后亦必号咷其理然其象亦然也(三五互兑以口向上为先笑二四互巽以口向下为号咷)或以上居位不正与五交易为可得处旅之道但旅人贵卑尤贵顺

今上九势已处于至高而复以相易之故变离为坎丧失其牛之柔顺而不知(离为牝牛初四相易五上又相易变离为坎离牛不见故曰丧牛于易)虽得正得应亦安能遽免于凶哉
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
此爻与小亨正相反旅人之道宜卑而不宜亢宜柔而不宜刚今上九以旅人而在于最上自高者物莫之与揆之于义必至于焚也虽五上相易变刚为柔或冀其闻夫处旅之道无如相易而至于丧牛终以

坎耳之痛而莫之闻也(四初五上皆易卦变为坎坎为耳痛故曰莫闻)总之以旅在上为非宜耳

周易辨画卷二十九