钦定四库全书
周易辨画卷二十六
颍川连斗山撰
革䷰(离下兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡(已音纪)
一部周易六十四卦三百八十四爻其中言吉言凶言悔吝言无咎千言万语总欲使人各归于正而一卦六爻爻爻得正者惟既济一卦自既济而外六十

三卦皆不能各得其正此交易变易移易之所由起而往来变化之所由行也此卦上兑下离六爻之中惟九四一爻不得其正不正则不能无待于改此所以名之曰革顾六十三卦卦卦有变此独曰革者何也此卦下为离火上为兑金六爻位象风炉(此卦与鼎反对象见鼎卦中)以金入炉炎以离火鼓以巽风金从而革又四界上下之交改易之际故此卦独名曰革乾之九四夫子传之曰乾道乃革亦此谓也此一革非若他

卦一人一事之小变也卦中二四互巽为命四爻一变六爻皆正此王者更姓改物之大变也故六爻自初至终止以改命一事言初则致其慎重二则言其定策三则言其决计四乃正言革命五乃方革而制作一新上乃既革而臣民丕变此传所以叹革之时为大也夫革固有其时矣而卦曰已日乃孚何也(前人谓变更之事人心未能遽信必已革之日而后信据卦辞释之非不通顺然合二卦解之殊苦乖违后人因此训以戊己之已其说始于朱汉上继于张慎甫而来氏更畅其义理致甚精然谓以火克金而必间)

(以相生之土是已乃所以生之而非所以革之矣细思卦义恐不谓然)盖革也者去故而更新也更新也者即十干庚辛之义也而庚辛必先之以戊己非戊己则不能遽及于庚辛也然戊己均耳不言戊而独言己者何故盖十干戊己居中而己又在中之后犹六爻三四居中而四又在中之后其言己者盖以配四也此所以不言戊也至已而言日者革以时取义十干本以纪时而四变又互离为日此所以云已日也其言乃孚者坎为孚二上互为

长坎有孚之象言革命之事至重极大其初人未信至已日四变而人始信之也况已土又主信革之有赖于己者正多乎独是三五互乾已日正在其中体乾首出非具乾德之全者动则有悔必素有长人之德而无行无不通而亨而且所革者又皆合乎天理人情之至正而利贞然后能举易姓受命之事而悔可亡也不然可轻言革哉
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃

孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉(说音悦当得浪切)
卦之名革卦中原有其义以物理言之上兑水象也下离火象也水之润下者可灭火火之炎上者亦涸水是相息也相息则革矣更以人情言之兑少女也离中女也兑以少而越乎上离以中而处乎下是志不相得也不相得则亦革矣凡此皆可以名革而彖

意之革不然曰已日乃孚盖言一卦五爻皆正独九四一爻不正又当上下变更之际为九四者当革而使正也然而非常之原黎民惧焉至已日当革之时革之而人始信之也虽然日也者可革之遭也德也者能革之具也时苟当革而德不足以革之能免不当之悔乎今观卦德内文明而外和说明则达事理而革不苟说则顺人情而革不拂以此用之于革吾知其合乾道之流形而革为大亨应乾道之保合而

革以各正其革也乃革之而至当者也人之革必如此之当其悔乃亡也更即卦爻推之上属天本阳也今变为阴初属地本阴也今变为阳是天地革也而就中思之巽为木非春乎离为火非夏乎兑为金坎为水非秋与冬乎而四时不既成乎商以金德王彼兑之金即汤也周以火德王彼离之火即武也九四一变而巽体改是汤武革命也(巽为命)而亦非强也五为天四亦不过顺乎天三为人四亦不过应乎人而

已䆒之天地圣人之革皆时也时未可革天地圣人不能先时既当革天地圣人不能后革之时其大又如此岂但庚之必先以已日哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
彖传虽有水火相息之说其实卦以革名祗重火能乾(音千)水上盖泽本能克火今火在泽中是火反能胜泽也所以为革君子观革之象知革之最大者莫如时而时非历则不明于是举日月运行之次星辰推

迁之度候气时岁之节治为历以明其时由是春夏秋冬之变分至启闭之候晦朔弦望之期莫不昭然于敬授推步之馀而时无不明此君子法革之大者也大抵离兑夏秋之交乾道乃革之际正君子所不敢忽而五德迭运当王者贵易朔改步又革命者之所首重也
初九巩用黄牛之革(巩九勇切)
革者更变之义离为戈兵以戈兵为更变则拨乱反

治之举也初九阳刚得正有能革之才但当方革之始人心未属岂可轻发上有六二柔顺中正近与之比惟当以无过不及和顺从容之道以自固守而不敢轻革其象如巩用黄牛之革然(离为牝牛中为黄色革则去毛之皮未变者也初方入离四月之时鸟兽之毛方脱书曰鸟兽希革是也)盖黄牛之革未变初九当巩固用此无文之质不可遽变也不可遽变非终不变正欲慎重以善其变也此与遁二用黄牛之革不同彼以革为约束之具此以革为未改之质

对虎豹之变而言也
象曰巩用黄牛不可以有为也
有为者即以离之戈兵行革命之事也初九位下不中居刚又不顺不中不顺革命之事岂可轻尝爻谓其巩用黄牛即以其不可有为也盖黄牛谓六二正已日乃革者用黄牛即用其已日乃革也然则不可有为特未至已日耳岂终谓其不可有为哉
六二已日乃革之征吉无咎

向谓此爻已日乃革即彖辞已日乃孚非也所谓已日乃孚者指九四变离为日而言谓至彼乃孚也故三乾爻皆曰有孚此爻虽亦为离日尚未至于已位其言已日者乃立乎今日以逆计其后不但不可言孚并不可言革玩乃字语气是言已日乃可革之革之乃可孚之非果已革也所谓嘉谟庙算决策而后从事也古人举大事必先卜此卦离有龟象倘亦有所卜之而然欤不然九五未占之云奚为来也此爻

柔顺中正上应九五中正则不急于革柔顺则不强于革有应则又势处于当革故预为之计曰时在当革诚不可以不革但革不可骤也其必已日乃革之乎计审而虑周如此夫然后伐暴救民往而征之有凝命之吉无妄干之咎也(前人有谓卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者信而后革也此又不然盖论理自是先孚而后革而合诸爻观之孚顾在于革后者正以改命之事未革之先难以必人之信耳如必人尽信而后革则直曰革之而已何必又俟之已日哉试观武之伐殷也迟之又久而后举事而既举之后犹必反覆丁宁以相告戒盖深恐人之未信也汤之伐夏虽东征西怨南征北怨)

(若无不信者而究之天下之信亦在仇饷征葛之后何得言先孚后革也言有近理而悖卦旨者似此之类不可不辨)
象曰已日革之行有嘉也
革必俟于已日者以革不可骤必至已日然后其行有嘉也不然革尚未可敢望吉无咎哉行释征嘉释吉无咎
九三征凶贞厉革言三就有孚
九三阳刚得正亦能革者也但以重刚居离火之上

上有泽水若率意前进则有息火之忧其征必凶(二征吉而三征凶者二以议革而言论其理也理则无不吉矣三以将革而言举其事也事则宜有凶矣)若守正不进则有逼处之势虽贞亦厉当革之时最为难处幸位应兑口未发于变革之事者已先备于变革之言于初言黄牛之革知时之不可以有为未就也于二言已日乃革知行之必可以有嘉虽就亦仍然未就也今至于三径革似不可不革又不能势不可以两全革之言就矣(言指初二两爻之辞三即九三又离亦为三就成就也)

夫一议革之言而历乎初历乎二又历乎三凡经三议而后就则其审几观理虽未有孚于人先已有孚于已(坎为孚卦互长坎故三阳爻皆言有孚)其于革命之事尚有踌躇而不决者哉
象曰革言三就又何之矣
改革之事固不可轻举亦不可狐疑若改革之言至三是其理已审其计已决失此不往更何往矣举而革之可也(离象龟可用卜稽疑者三人占则从两人之言况于三乎所以云三就)

九四悔亡有孚改命吉
此爻即卦中所谓已日乃孚革而当其悔乃亡也盖卦中五爻皆正皆不当革革之皆不能无悔何也以其非已日也九四以阳居阴处位不正又当上下改革之际以爻位论在中位之后以十干论亦在中位之后中位属土正是戊己之已变离为日所谓已日也过此为庚矣以此而革革之所以为当尚何有悔初之巩用者用此二之乃革者革此三之三就者亦

就此今已至于此变而为柔不独五居坎中有孚于天心(五为天位)抑且三互坎中并有孚于人意(三为人位)由是取乾为天巽为命而改之如汤之伐夏武之伐商自然天与人归得各正之位成既济之功吉可知矣(此卦之主爻不言已日以已日已见于二也卦例多如此向以二为已日似误)
象曰改命之吉信志也
改命何以为吉夫改命乃人心之所疑疑则不能顺何以得吉兹之改命乃出于有孚如东面而征西夷

怨南面而征北狄怨天下信其志皆曰非富天下也是以吉也(坎为志兑为悦故曰信志)
九五大人虎变未占有孚
九五阳刚中正自改命之后已践天子之位矣是为大人(九为大五人位)夫大人者武功与文德兼备者也其取天下也虽以武其治天下也必以文犹武王武成以后制礼作乐举天下而更新之也其象不有如虎变乎顾革之九五即乾之九五乃彼曰龙飞而此曰虎

变何也兰氏廷瑞曰龙如尧舜之揖逊虎如汤武之征伐是固然矣不知兑为白虎五居其中互巽为风二当其位惟风从虎卦中原有其象也其曰变者自初至上由未革而及革又由革而及改由改而及变浅深之序也初为黄牛之革以去毛之皮而言尚未变也五上为虎豹之变以有毛之皮而言则已革也由离夏而至兑秋(此卦下离上兑)希革毛毨亦自然之理也未占有孚者五与二应二离为龟已日之革即占辞

也不占何以知为已日人第知大人之变于占之后而乃信而不知未占之先其德之足以王天下已有孚矣如诗咏文王周虽旧邦其命维新是也卦曰已日乃孚孚此而已(三言有孚者改革之理可信于已也四言有孚者改革之事可信于人也五言有孚者改革既举天下共信之也此三有孚之分也)
象曰大人虎变其文炳也
革以汤武革命言夫子恐人疑其专尚威武故释之曰大人虎变非徒以干戈示武也其乘乾向离创制

显庸文章灿烂如虎革之光华其文炳也(二居离应五四变离比五离为文明故曰炳)岂第以武是尚哉
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
此爻与师上相似言革道既终天下被大人之化者其丕变有如此为上者惟当其安于无事不必更有所扰也君子以有位者言小人以无位者言有位者沐浴于大人之化而礼陶乐淑如豹变之文彩(豹似虎而文小故以比君子)无位者悠游于大人之化而去旧从新亦

革面而不知(革面亦不必定作面目凡物之在表者皆谓之而革面者言变其旧染之恶习也向以为面革而心不革太泥)盖合天下俱归于虎变之中矣夫君子进于文明小人安于质朴此各得之分也若以其质朴更往而变之则人心疑惧反以取凶惟各安其所以贞自居则四海永清而吉矣此即元亨利贞之意
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也(蔚音尉)
君子小人皆是大人虎变所致但君子诵诗读书其

得于虎变者深故其文蔚然葱郁(蔚以草木之茂盛言从巽取象)如豹之润泽也小人耕田凿井其得于虎变者较浅故惟顺从君令(顺从有心悦诚服意从兑取象)改其旧习而已要之皆革之极也
鼎䷱(巽下离上)
鼎元吉亨(鼎丁冷切)
此卦下巽上离其名为鼎(其象义详见下文)乃饮食之器所以为养者也六十四卦中惟井与鼎以养为义皆以

物名卦所谓以制器尚其象者也但井以巽木入乎水鼎以巽木入乎火耳此卦除初爻互之为大有其象略同故其占亦略同卦中九二阳刚得中所谓元也上有六五柔中之君与之相应有是君有是臣必能尽养贤之典与之食天禄而元获吉必能尽引贤之道与之共天位而元得亨也此卦以九二为主上九爻辞正谓九二故两爻占辞皆吉此吉字即谓下文非衍文也

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨(亨饪亨以俱通烹普庚切上行之上时掌切)
卦名鼎者取象也巽为股初画两偶是鼎之足也乾为金为圜中画三奇是鼎之腹也坎为耳五下本坎是鼎之耳也上画横亘耳上则鼎之铉也故谓之鼎鼎之用不过以巽木入离火以烹以饪为养生之具已耳而䆒乎其极古圣王事天南郊(离为南土为郊)烹犊以

享上帝尚宾泽宫(互兑为泽离为宫)大烹以养圣贤孰非此鼎以昭其报功崇德之思乎是则鼎之为器重有如此者乃卦辞曰元吉亨何也此卦内体为巽既谦卑逊顺以善下外体下为坎耳上为离目坎离合德而耳目更极其聪明彼书之所称允恭克让明目达聪者何以加焉且鼎与革相覆革二之柔上行以居于五得中而应二之刚其于古圣王之尊德乐道者又无以异卦有此德有此体所以有元善之德者得以

易位而亨也亨则吉不假言矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
上离为火下巽为木以木入于火下而上升其火有烹饪之意所以为鼎夫鼎之为器形端而体重所以聚其所受之实也君子观象于以正其所居之位恭已南面亦如鼎之形端而体重以凝其所受之命焉此君子之法鼎也(此传木九三覆革以立言盖革之六爻唯九四位不正故于九四曰改命改命者改二四所互之命也此卦六爻唯九三位独正故于大象曰凝命凝命者凝二四所倒之命)

(也盖此卦之三即革卦之四也)
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎(否悲已切)
卦例以初为足此爻居巽股之下两岐而立故象鼎之趾趾本在下以承全鼎利于正不利于颠也以初居位不正所应之四亦不正因不正而上应于四以求正则不得不颠而向上焉(初五互大过大过颠也故取象颠)夫趾而向上似乎不利然居初未有实巽臭又有积(巽为臭)因其颠而反以出其否(初上之四互震为出又似否卦)其于致洁之

义取新之宜(巽为洁齐又为取新)有甚相合者何不利之有试更求其象初本巽也进而易四则为兑兑为少女是所得者妾妇之贱耳(兑为少女为妾)乃三五互之成震反以获主器之长子(震为长子主器)与颠趾出否之义一也初四相易何咎哉
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
初阴本宜下犹鼎趾本在下若颠而向上似乎悖理然牲未实鼎之时鼎中尚虚于理未为悖也(悖与背通初上)

(之四互之成艮艮为背然因此得正故云未背)况利于出否去其故而纳其新泻其恶而受其美又因以从其珍羞之贵焉(二五相易之四承五故曰从贵)虽颠何伤哉(此爻只重上二句下句因易位又有此象故及之观传文只解上二句可知或者因从贵二字将下句入讲反生葛藤)
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉(仇音求)
旧解以初九为仇初二相比以云仇匹尚可言也若谓初为有疾不我能即爻中实无其象窃谓九二阳刚居中上有六五之应即彖辞所称之元吉亨也在

人为道德可以上答乎君相在物为膏腴足以奉养乎圣贤是鼎中之实也但四与二为同类方以折足之故而覆其餗是我仇有疾矣有疾而降于初似与二相即矣然二以刚中而得应六五方敬而求之彼折足者岂能近而即之乎夫不我能即未足吉也以上应于五而不我能即则真吉也吉则亨可知矣
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
二为有实之鼎可以享上帝可以养圣贤自然上应

六五慎其所往也(巽为进退有慎之象)唯能慎其所往故虽我仇有疾一时似乎有相即之尤然二五正应终与仇远孰得而尤之哉
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉(塞悉则切)
此爻若依旧解其理未尝不顺然证之卦象耳何以革行何以塞三何以为雉膏五何以为方雨皆无一实据总由胶守一爻未尝统观全卦耳盖此卦初二四五皆有应唯三与上无应而一卦之中又唯三得

正而不可动故此爻全就各爻之变正而言不在本爻也九三阳刚得正居鼎腹之中是鼎之实也使上有正应则以铉贯耳以耳行鼎三之实人得食之矣奈上居以九与三不应而五之鼎耳又与二相易而革变(耳革确)初四易位方为互震之行而二进居五亘乎其前又似阻塞而不能进(行塞确)是以三处上下二离之间互坎之位虽有离雉坎膏之美而初五互颐三介其中为颐中有物而不能食(不食确)其悔为何如

者要皆由上无正应故至此然上卦之本体非坎乎坎固为雨也三上之互卦非暌乎暌固云遇雨则吉也兹之无应特上未变坎为雨耳然诸爻皆变上亦将变而方雨矣(各爻皆正惟上爻不正坎象未成故曰方雨言将雨也)三唯守正以待自有正应之合而其悔皆亡如坎月之盈而向亏是始虽不吉而终必获吉也
象曰鼎耳革失其义也
鼎既有实自宜举之以就人之食今耳而变革是失

其鼎实之义也(此句只宜就三言如井渫不食之行恻也若指五说五为君道岂可言失)
九四鼎折足覆公餗其形渥凶(折之舌切覆芳目切餗送鹿切渥于角切)
他卦九四下应初六多吉独鼎不然盖鼎宜正不宜倒倒则其实倾矣初六鼎未有实故以应四为颠趾九四鼎已充实故以应初为折足(四下初上则无足又居兑为毁折故曰折足)鼎之重任所赖者足也今鼎而折足则鼎之所受为公之餗者尽覆矣其鼎之形体有不并为之沾渥乎(形渥作鼎形沾污解与上文方一串渥兑泽之象也)盖由四之任太重而

初之受其任者不胜也卦有大过之象初即所谓其本弱者乎大臣任用非人而至于败乃公事者何以异此此所以凶也
象曰覆公餗信如何也
公餗所以享上帝养圣贤九四居此固将以此自信也今尽举而覆之是使上帝无以享圣贤无以养矣其于平日之自信者为何如也问之之辞
六五鼎黄耳金铉利贞(铉悬典切下同)

此爻即彖传所谓柔进而上行得中而应乎刚也以全卦言六五中虚而上峙有鼎耳之象以其得中故曰黄耳鼎中之实所赖以举之者此也然无铉以贯之虽有黄耳亦不能以自行今下有九二之刚与六五为正应以其乾金居中有金铉之象(金铉指九二正与彖传相合程朱之说甚是而诸家俱以属上九是泥于已定之象而不知辞也者各指所之也)六五以柔中能下而应之取以贯乎耳之中是黄耳而有金铉焉由是以铉举耳以耳行鼎享上帝而养圣贤俱

于是乎在所以然者以二五易位各得其正故也占者得此亦必利于贞则得贤以自辅而天下胥得鼎养之利矣
象曰鼎黄耳中以为实也
此实字即九二鼎有实之实六五居鼎耳之位非受实之地也然五无实而能以己之中应二之中使二之实得以有用者皆五之力也则二之实即五之实矣故曰鼎黄耳非无实以二之中为实也(阳实阴虚其象甚明)

(诸家皆以中指六五何故观此传则金铉之属九二更无疑)
上九鼎玉铉大吉无不利
此爻诸家只就上九言理非不精但思上九虽有铉象以阳居阴失位不正安得为玉二已称铉上又称铉一鼎焉有二铉窃以鼎与井皆以养人为义井至上而后成功故五之元吉于上始言之鼎亦至上而后成功故五之吉利亦于上始言之又此卦与大有只差一爻大有于上九言有之终曰吉无不利此卦

于上九亦言鼎之终曰大吉无不利观二卦卦辞爻象俱相似可知鼎至六五下应九二其耳已有金铉鼎之体已备矣然卦自初二易位五爻皆正唯上九不正不正则水火之功未成烹饪之事亦犹未竟也上九居卦之终有必变之理变则易刚为柔六爻皆当所谓举鼎以耳运耳以铉者可不名之为金直可名之为玉矣盖刚柔兼备者玉之德然也(九二本自互乾而来乾本为金为玉故既曰金铉又曰玉铉实一铉也以其进五纯刚故曰金以其统领全鼎故曰玉)

夫上为玉铉则卦成既济水火之功已成烹饪之事已竟以之荐上帝而上帝享其馨香以之养圣贤而圣贤感其隆礼鼎之为用至是乃极九二有元德固获其吉诸爻皆之正亦无不利也
象曰玉铉在上刚柔节也
此爻与井相似井元吉应在五而必至上爻乃见故传以在上二字明之此爻大吉亦属五而亦必于上爻乃见故传亦以在上二字示之言玉铉应在五而

今反在上者盖温润而泽缜密以栗刚柔兼备者玉之德也上九变刚为柔六爻各正刚柔有节与玉合德也夫六爻与玉合德则水火济而养道成鼎之为用极矣(向来祗以上九刚居柔位为刚柔节又以上九六五为刚柔节皆不合全卦之义)
周易辨画卷二十六