钦定四库全书
周易辨画卷二十五
颍川连斗山撰
困䷮(坎下兑上)
困亨(句)贞大人(句)吉无咎有言不信
此卦上兑下坎二水本自相通以兑泽之水潴而不流斯坎中之水不得不阏而下润是坎为兑所塞犹人之处境为人所制也故名为困困与通相反而占

曰亨何也人有身困而道亨者乐天知命素贫贱行乎贫贱是也人有从困而得亨者动心忍性增益其所不能是也卦中九二本坎之有孚心亨者故曰亨然九二在下位者也必有在上之大人从而拯其困然后可以亨卦中九五即阳刚得正之大人虽当困时未能遽然相应而同德相与终能济其困而得吉而二亦无援上之咎但此特论其后耳若当现困之时而遽谓二曰吉无咎吾知二惟以义命自安必不

信也岂浮言所能动哉(兑为口言之象指上坎为耳信之象指二字字与爻辞相对照末句乃反折语耳向以有言属君子不信属众人但察爻传俱无此义)
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所(句)亨(句)其惟君
子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也(说音悦)
刚掩诸家皆以上卦之柔掩下卦之刚及以柔画掩刚画夫柔果可以掩刚夫子何不如柔变刚之例直曰柔掩刚而乃曰刚掩乎窃意刚掩者指九四之掩九二也(此卦与井卦相反井以坎水上出取象此以坎水不行取象故井以九五为主困以九二)

(为主)盖四爻非九原属坎卦两水相接其行有尚未尝掩也今以九居之变流水为止水坎中之水不能以上行此所以为刚掩此所以为困也其曰亨者卦德坎险而兑说犹人身在险中而能和说也夫身在险中似已失其安之所而今犹然险以说是身虽困而其所仍然未失也故曰亨也非有孚之君子其孰能若此(君子以在下位者言故谓九二)贞大人者卦中二五皆大人而九五独得正是贞大人也(大人以在上位者言故谓九五)吉者九五

刚而得中九二亦刚而得中(刚中宜兼属二五不然则曰中正矣)刚则有处困之德中则有出困之才才德皆同相赖以济此九二之所以得吉也有言不信者上兑为口二坎为耳今上与二远乃处于穷极不相应之地此所以虽告以吉无咎之言而坎耳如充不信也盖其有孚心亨者索矣
象曰泽无水困君子以致命遂志
兑为泽坎为水泽中有水也何以曰泽无水先儒谓

坎水下润泽潴不流上不见增下日见损所以无水耳虽然天下安得皆无水之泽哉此卦上泽下水中閒以离离为火为乾卦(乾音千)又为中虚此其所以无水也夫水性喜通今不为通而为塞犹人之阻于时而厄于势所以为困君子观象知人世之吉凶祸福皆命也(巽为命)吾身之取义成仁有志也(坎为志)人惟惑于吉凶祸福之命是以丧其取义成仁之志而为其所困耳吾惟举吉凶祸福之不可知者委而致之悉

听于在天而于取义成仁之所当尽者直而遂之务伸其在已夫是以涉坎险而不辞(下卦坎三上又互长坎)受巽命而能悦(三五互巽为命兑为悦)身虽困而心则亨焉此君子处困之道也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌(臀徒敦切觌大历切)
初六以柔居刚上应九四宜取相易之义以卦属处困九四又为刚掩之主故不于初爻取相易之义若于初爻即取此义则诸爻不困矣且爻中说象于初

俱无所取以初拟卒成之例推之初爻乃言三四上爻乃言二五也盖九四乃困人者然人困而已亦未尝不困如上卦兑为羊九四居其后则羊之臀也以臀而坐于坚多心之上(坎为坚多心之木)是株木也夫株木岂可坐者是困人而适以自困也若六三则与四切比正受困者也然因其困而以互巽之入下居于二则艮山之半正当幽谷之中其困益甚(三下居二变坎为艮山之半处故曰幽谷)且不但一时之困而已虽自三至五时历三

岁而离目不见亦无所觌其困为何如者然则为四与三者可不知所变计耶
象曰入于幽谷幽不明也
三在互离之中本明也今入于幽谷而离变为艮则幽而不明矣其三岁不觌也固宜
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎(食音嗣绂音弗)
(下同亨如字)
此爻正处困而亨者坎水以行为利今为九四所掩

则坎水困矣九二以刚居中虽困而能不失其所有困于酒食之象(坎为水又为中满故取象酒食)夫酒食宴乐之具二困于此其心亨可知然君子志在行道非徒以宴乐鸣高也况上有九五同德之应方以朱绂之饰行来拯已(朱绂指九五乾为大赤故象朱绂蔽膝行之饰也五动变震为行故曰绂)二可不用其中之所亨者积诚相感如祀事之假神明乎(卦中豕羊俱备故曰祀)但时当困阨往与四遇则凶安守于中则无咎也

象曰困于酒食中有庆也
酒食何以为困以终日醉饱而其道不行也然能确守于中而不失则困极而亨自有君臣之合既济之庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶(蒺音疾藜音黎)
下卦皆受困者而六三以阴柔不正与四近比其困为更甚夫兑为刚卤四不有石象乎坎为丛棘二不有蒺藜之象乎六三上压于四既困于石而难进下

乘乎二又据于蒺藜而难安若以互巽之股退入于艮之宫阙以安处(三互巽为股故曰入居二为艮艮为门阙故曰宫)则互体之离目失其明上六之少女失其应(兑为少女与三正应)妻亦不可得而见三者无一而可有陷于死亡而已岂不凶哉(三下居二互为大过大过棺椁故有死亡之象)
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
下三爻皆为四掩而三独与之切近其困于石也不待言矣若九二乃其同困者而曰据于蒺藜何也以

九二为刚六三以柔乘之也柔而乘刚岂其所安之地哉又云入于其宫不见其妻者人当进退皆无所之入而在家妻子尚可聚处乃并其妻亦不见则孤危之至不祥甚矣言必凶也
九四来徐徐困于金车吝有终
此爻正为困者因其以刚居柔又互巽不果又与初有应故为之戒曰四之掩夫坎者其意盖欲下来也乃吾观其来既居柔又互巽何其徐而又徐也得毋

以其徐徐者困于坎之金车(坎为车轮)而使之不行乎夫二有刚中之德岂四之所能困吾见其徒足以取吝而已然六爻之中惟四初为相应其始虽为困其后必易位而有终岂常困哉
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也(当得浪切)
志在下指九二是释困于金车有与指初六是释有终言四之来徐徐者以志在下卦之中将欲掩之也所由然者以四位不当故耳然六爻之中独四与初

应为有与有与则终得其正不常为困也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀(劓鱼器切刖音月说音悦)
九五阳刚中正以居尊位所谓得贞之大人也下有九二刚中之臣本同德相应以九四之刚为之掩遂致君臣相隔上下俱困其象如人之通气者鼻也九四居五之下是劓五之鼻矣上之气不通矣人之相接者足也九四居二之上是刖二之足矣下之体不接矣(劓刖向以为五之受伤又或以为五之伤上下皆未知卦象也五与三互艮有鼻象二与四互)

(震有足象今皆以九四之兑金加之兑又为毁折故象劓刖谓二五为四所隔也)如此则下虽有赤绂之臣亦阻于四而不能进是四非困于赤绂乎(乾为大赤二居巽股之下故曰赤绂程子以为臣下之服取行来之义是也)夫道同德合君臣本相说者也乃以困于四而相隔不说孰甚焉然道同者物不能违德合者邪不能间明良会合君臣自得相遇而说但当此其来徐徐之时彼之来徐吾之说亦徐耳惟利于用祭祀之道竭诚以动之俟其自至而已矣(说兑之象徐字与徐徐对祭祀与二象同)此大人处

困之道也
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
五二同德志在于相与劓刖则不能以相与是其志未得也(五本坎体坎为志下有九四坎体不成故曰志未得)乃徐有说者以二五有中直之德中则其道同直则其理正故能说也(二本离体离为矢有中直之象)能用祭祀之诚以相感是以明良际会而天下共受其福也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉(藟力轨切臲五结切卼五)
(骨切)
此爻乃统言二五之义所谓卒成之终也葛藟句指二臲卼句指五曰以下即有言句之正面悔征吉即大人吉之实义也上六居一卦之终困既极矣以二言之二受困者也二之上为互巽巽为木为绳如绳之木葛藟之象也二困于其下既束缚而不得出二五相应二困而五亦困五居巽木之上亦臲卼而

不得宁困至此极极则当变矣当其先预告之以困极当变之道或不信也今犹不可以信乎为告之曰(兑为口曰之象也)人之自凶而之吉惟视乎能悔尤贵于能动但二在险中未可以遽脱而五在险外则可以自遂五若能鼓舞奋兴一旦而有悔则变刚为柔易兑成震(震无咎者存乎悔见系传)而九二有应矣二得五以为之应则困有与济向之征而见凶者今可以征而获吉(五动应二二得上行各正其位所以为吉)盖至是而有不言言无不信矣尚

何困之足云
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉(句)行也(当得浪切)
困者坎为四刚所掩而不能行也能行不困矣故全卦皆以行取义初三言入二五言绂四言来上言动皆行象也爻言困于葛藟者以九二居位未当适为九四所隔故如葛藟之紏缠而不得行也动悔有悔吉者以九五动变为震震则能行五下行以应于二二亦得上行以应乎五也夫二至上行以应于五则

刚柔各正夫何至于困哉
井䷯(巽下坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶(丧息浪切汔许讫切繘音橘羸力追切)
为卦下巽为木上坎为水木上有水井之象也三阴为井之体三阳为井之泉故卦辞止就三阳爻言首三句谓九五第四句谓九三第五句谓九二此卦与困相似惟三四两爻上下互易耳卦中上中下三阴

为坤有邑象今三上居四又当上下改革之地是改其邑矣然邑虽改而坎体未变是井未改也惟其未改故下为坎上仍为坎无所丧也乃上之坎犹夫下之坎亦无所得也既无丧又无得是以三往居四上成一井四来居三下成一井一往一来若有二井䆒之仍然此井也所谓改邑不改井者此也然井亦期于上出耳九五其居最上其为人之所取用也不待言矣九三九二亦井中之水也九三居下之上取水

者亦几至于其处矣乃以隔于九五用止及于五而不及于三虽有甘泉亦如人之未繘于井等耳(汔几也繘绠也汲水之绳也)若九二则去上愈远愈为人之所不用如汲水之瓶已遭羸败止漏于下终无上出之时焉(羸败也瓶汲水之器也巽为绳象繘兑为毁象羸离中虚象瓶)夫蓄水以养人犹怀才以济世也乃才既裕矣而世终不用是天下之饥渴皆我遗之也岂不凶乎(全卦俱照三阳爻言非上三句言井下二句言汲井也亦未繘井言繘不及乎三羸其瓶言二终不出于上凶止就不能济物说物之不济亦在其内非失其具之)

(谓也)
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
(上时掌切)
卦名井者此卦下巽为木为入上坎为水以木入于水下而上出其水犹俗云引瓶入水而汲取其水也故名井卦中九五居坎体之中在一卦之上是井也是能养者也日日取之而不匮人人取之而不竭盖

养而不穷也夫一井耳而奚以能然哉卦有曰改邑不改井任三四之往来以改其邑而上下之坎体如故其井卒不改盖惟其刚而能中刚则裕乎养之体中则周乎养之用其养而不穷者乃以此也若三则隔乎五矣汲水者虽几至于三而既得乎五势必不更及乎三是与未繘于井者无以异夫井以济物为功繘不及已是未有济物之功也至二则愈远于五不但无济物之功而已犹汲水之瓶已败其水终无

上出之日也卦所以曰凶也(巽乎水句释水之名义已毕养而不穷句正赞九五之德下刚中句正与此句相应乃以者言以此刚中所以不穷也改邑不改井乃借刚中之象作引耳三句是倒装文法与下四句一例观传中不及无丧二句可知彖辞言三阳爻之体传辞推三阳爻之用卦言井止宜言井或乃牵入治道性体俱属添设)
象曰木上有水井君子以劳民劝相(劳力报切相息亮切)
木上有水朱子以水达木末取义非井象也程子以木承水上取义是汲井亦非井象也然则木上有水何以象井凡为井者椿木入土中横版作井底水自

穴出溢于板上此木上有水所以象井也君子观井之养人而知井田之尤能养人也于是法巽之申命以劳其民使之力作而不倦法坎之有孚以劝其民使之相助而不私则稼穑有获而赋税有出上下皆得其养亦如井之养而不穷矣
初六井泥不食旧井无禽(泥乃计切)
此卦以三阴为井三阳为泉而初六则井之底也二为水初为土水下之土非泥而何初六居此故有井

泥之象夫井所以供食也井而为泥谁其食之宜二四互兑之口仰而向上而不食之也然初之在困原属坎体俨然一井耳自三进居四则上为新井而下为旧井矣井既为旧勿论人不之用也彼离象之雉非其正应乎乃以其阴柔也亦但翔于上而不集于下其终沦于泥污可知已(井泥于初取象无禽以无应取象)
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也(舍音舍)
井泥不食者以其阴柔居初德不足以润物也下也

旧井无禽者以其处下无应道不足以匡时也时舍也
九二井谷射鲋瓮敝漏(射食亦切鲋音付瓮屋送切)
此爻即彖中羸其瓶之义井之制下大而上小九二居井底之上正当空阔之处二实初虚又当两开之处故象井中之谷(山之凹处为谷二下有阴谷之象也)夫二虽在谷之中而已超于泥之上是有泉者也使其滃然仰出则其济人利物宁有既耶乃以上无应与仅下比于初

六之阴不为上而为下虽有清泉不过注射于井底之鲋而已矣(下卦本体为离离为矢今变为长坎坎为弓弓与矢合射之象也鲋小鱼也初六之象姤之包有鱼是也)然使有其器犹可以待时而有济无如上有中虚之离而适际毁折之兑如瓮之敝而下漏焉(三五互离为瓮二四互兑为敝泽底下开故漏也)尚望其引之而上耶士君子抱养人之才德而遭时不偶仅堪以小试于下也何以异此然小试于下已二初易位各得其正矣
象曰井谷射鲋无与也

井谷虚而有泉以鲋之涸于泥中犹射而及之而不遗于小若得其所与则浥彼注兹岂止于射鲋而已哉乃下本坎也自三进于四第与于五而不与于二此所由仅见于射鲋之小注而无当于见龙之普施也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福(渫息列切)
此爻即汔至亦未繘井义九三阳刚得正居井谷之上无井泥之污是泉之澄治清洁者也其象为井渫

但井道贵上三犹在上体之下汲之者至五而止是水虽洁而中虚之离瓶不至也不至人何由而食之(三在兑口之下故象不食)夫井渫本人所宜食之物固四之所素睹者乃以己之上行而遂不为人所用有不以为是我心之所恻然乎(我谓四卦主也坎为加忧四居坎体故曰心恻)吾推恻然之心若曰是泉也可用繘以汲也惜不遇王之明者耳使有王之明者用繘以汲之则其泉上出养而不穷君民并其福矣(五为王互离为明四兑口承五故呼而告之)惜乎其不

遇何哉(井渫不食一句汔至亦未繘井之义已完下皆设为六四代惜之辞)
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
井渫不食而又曰为我心恻夫井泉在己食不食在人三何恻之有所谓恻者乃上行之四代为恻也(此卦自困而来三往居四又当人位故曰行人)恻其有可汲之资而繘之不至也求王明者岂三之求之哉以贤人者斯世君民之所赖犹井泉为天下饮食之所需为之求之将以其受其福也

六四井甃无咎(甃则候切)
三阴皆井体四居其中井之身也以当兑缺之处则井圮而泉污矣六四柔顺得正自困三而往与三互易有时三往于四者亦有时四来于三故三为泉象渫四为体象甃(乾卦亦以三四两爻为进修之地)甃之则井洁而泉甘虽无及物之功而亦可以无咎也
象曰井甃无咎修井也
此卦以三四往来成卦三自外而内故曰渫四自内

而外故曰修修者往来除治之象也井若不修则无以凝九五之泉五泉之冽四修之力也故无咎
九五井冽寒泉食(冽音列)
此即彖之所谓改邑不改井井养而不穷者也九五阳刚中正以居尊位刚则其水清中则其味甘(五为上故甘)位在北方则其性寒是井之清甘而冽寒冷之泉也具如此之美而又当井口之下兑口之上是人之所共食者也夫井之为井以济用也今九五以如是

之泉而又为人所食井之道无遗憾矣不言吉者上六之元吉即九五之元吉也
象曰寒泉之食中正也
此爻只言九五之泉足以为人所食尚未说到人之取食上至上爻终五之义始言之故爻不著其占而传祗推其德盖惟其所存者不偏不倚所行者无过不及所以为治道之至善济世之深仁如泉之寒而为人所食也

上六井收勿幕有孚元吉(收诗救切幕莫狄切)
三阴象井初为底四为身而上则井之口也井口而曰收者非繘至此而收亦非功至此而收也盖井之为制下宽而上狭故二曰谷而上曰收言井体至此而收即井口也幕井盖也不汲则掩之今以阴居上两开而不掩故云勿幕也井收勿幕则任人取之不禁矣夫上非有水也上之水皆五之冽寒之泉也惟五有冽寒之泉渊渊而莫测源源而不匮为习坎之

有孚(坎为孚)故可以养天下之欲给天下之求而无有竭时也井道至此岂不至善而元有功而吉乎(井收勿幕上六之象有孚元吉谓五即改邑不改井三句之义也)
象曰元吉在上大成也
元吉者五之元吉也乃不系于五而系于上者盖五虽有冽寒之泉非有上六之勿幕五之泉亦穷于无所施何可遽许以元吉惟至于上五固施于人而不靳人亦取于五而不穷大者之功乃成也此元吉所

以在上也(大谓阳指五非三小成上大成之说)

周易辨画卷二十五