钦定四库全书
周易辨画卷十三
颍川连斗山撰
剥䷖(坤下艮上)
剥不利有攸往(剥邦角切)
此卦自姤一阴始生于下由是二阴长而为遁三阴长而为否四阴长而为观至此则五阴长而一阳仅存矣在天时则为阴气盛而阳气衰在人事则为小

人众而君子独在人心则为私欲多而天良少故名为剥剥者言阳刚之剥落也虽阴阳消长原属自然之运然阳者阴之所依以立者也使阴更进而长则阳气无馀而阴亦不能自立矣为卦内坤顺而外艮止有顺而能止之象为阴计之当顺时而止以上承于阳不利更有所往以侵削于阳也(此句诸家俱以为君子不利有攸往而吴氏澄独以为戒小人此说最得卦义盖卦凡言往者皆谓自下而上也今上九已居于无可往之地尚何往之可言况六爻占辞俱为小人言即上九爻辞亦训饬小人之意多而警戒君子之意少奈)

(何解易者不合全卦而深思之也)
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也(长知两切)
剥者言阳气之剥落也(剥复俱主阳说)以卦本纯阳自姤而遁而否而观以至剥五柔巳变去五刚也不利有攸往者五阴方进而未艾犹小人方长而未休也然小人虽有方长之势而卦德内顺而外止六五居中而上承有以顺而止观卦之象也观四既利用宾于五

则剥五亦当以宫人宠于上(观象句向作观卦画之象解夫一部周易何卦非象何象不宜观窃谓作观卦之象说似较明切)此小人所以不利有攸往也夫阳之自姤而复也由消而趋于息也阳之自乾而坤也由盈而至于虚也皆天道自然之行也然则剥之五阴一阳亦天道之消而将虚者然耳占卦之君子亦尊尚夫消息盈虚之天行而已矣剥与不剥何计焉(君子指占者而言非卦象之君子也消息盈虚专指阳言阳即乾也故乾与剥复俱曰天行君子以下总作一句读)

象曰山附于地剥上以厚下安宅
山高于地而附于地山顶之倾颓而落于地犹地之销蚀而剥于山故名为剥居上者观此思上之所凭藉者下也使上之势甚高而下之基不厚则上不安矣于是厚培其下以安固其上亦所以体剥也(下与厚皆坤之象宅与安皆艮之象)
初六剥床以足蔑贞凶(蔑莫结切)
此卦一阳横亘于上五阴分列于下故象宅象庐又

象床床人之所以为安者也阴之剥阳必欲去其所安而欲去其所安必先摇乎其下足床之下也足剥则床亦不安矣初阳在下为震足之象也初变九为六是剥床而先以其足也虽初去上尚远未至于蔑贞然足败而床亦为之不固其势必至于蔑贞也夫阳者阴之所倚以为立也阴而消阳阴何以立凶可知矣(蔑与灭同贞为君子邪为小人初二两贞皆指上九六爻占辞皆谓小人总见不利有攸往之意)

象曰剥床以足以灭下也
剥床而曰以足者足与床相连床在上足在下以灭者在下故曰以足也
六二剥床以辨蔑贞凶
辨分辨也床之下足之上中有横木有似于分辨上下者二居中又在足之上故有此象剥床而至于辨其势进矣故蔑贞之凶与初有同戒焉(二本离位有辨之象)
象曰剥床以辨未有与也

与谓应凡阴阳相应者皆谓之与初唯未有与故剥遂至于四二唯未有与故剥遂至于五若三则有与矣此上九之所以不剥也二本中正曰未有与盖惜之也
六三剥之无咎
五阴皆欲剥阳而三与上为正应是独当剥阳之位者也则亦曰剥之而巳然剥之云者必有其剥之据或则于其床否则于其庐今乃于其床与庐而尽泯

之而第曰剥之是其剥者以迹而其不剥者以心也古今来有身处群小之中阳与小人为党而阴与君子为徒者是亦知去邪以从正者也何咎哉(此爻有以象占连读者言众阴剥阳而三独与上为应乃剥之无咎者也义非不顺但觉之字无着或以之字直指四阴言众阴皆欲剥阳而三独剥去四阴以与上应之字较有着落但剥者阴剥阳也非阴剥阴也三与众爻皆阴何能剥而落之此又象似而理非者也)
象曰剥之无咎失上下也(上时掌切下遐嫁切)
朱子以上下为四阴诚为确解今更思之初二与四

皆剥床而凶者失之可也五乃贯鱼以宫人宠者奚可以失之所谓失上下者盖言三当剥阳之位势应进而上而心与上应又变艮为止而安于下是失上而下也所谓不利往而即不往者与五有同心焉所以无咎也
六四剥床以肤凶(肤方于切)
此卦以床取象则床者乃上九也剥床者即剥上九也既以上九为床而解者乃以肤为人之肌肤是人

反居于床下矣况象传曰切近灾也既剥及肌肤是已受其灾何切近之与有窃以初为床足是床之下截二为床辨是床之中截三应为床之上截乃三既不取剥义则四当为床之上截所谓肤者似乎床之边栏文饰向外者犹人之皮肤也(崔氏憬以为荐席)六四以柔居柔去上甚近其剥床也以去其皮肤为剥也剥床而至于床之皮肤则渐及于床上矣小人之害君子欲害其身必先毁其闻誉之施于身者其象如此

在君子固不吉小人宁独利哉其凶必矣(坤为文肤之象艮为手剥肤之象凶字亦指小人)
象曰剥床以肤切近灾也
肤者床之文饰也由肤而进则床上矣剥而至此诚至切至近之灾也
六五贯鱼以宫人宠无不利
剥阳至五再进则无阳矣故卦辞曰不利有攸往然不利往非特戒之也卦德内顺外止至五原有顺而

能止之义又此爻变为观并有自下观上之象所以此爻不言阴之剥阳而言阴之承阳也盖六五柔顺得中当众阴剥阳之候独能上承上九下统群阴一若众维鱼矣而巳以变巽之绳互艮之手次第而贯之(五动变巽为鱼下连四阴为众鱼巽为绳艮为手以手牵绳故象贯鱼)贯之者盖上在艮阙之上犹君也众阴在阍寺之列犹宫人也(艮为门阙为阍寺)五之贯之盖欲嫔妇女御次第而进如贯鱼之有序以宠上于君而非彼以足以辨以肤者之无

礼于君也如此则众阴不但无蔑贞之凶且将蒙其福而无一不利矣然则众阴何不为其利而顾为其凶者哉
象曰以宫人宠终无尤也
以宫人宠宠之者上之也阴居于上则阳得其中所以虽至于终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
硕果硕大之果也(阳大为硕艮为果蓏)颐下动上止为食今上

止而下不动故曰不食上九本乾体自五阳变而一阳独存犹硕大之果居木末而未食也(艮为坚多节之木)然果岂能常存剥极则烂将坠于地而为纯坤矣虽然烂者其果也不烂者其核也核中有仁伏于地而又生此自剥而坤自坤而复之理也盖剥者阳之消而向于虚也坤者阳之虚而向于息也复者阳之息而向于盈也至六画纯乾则阳之盈而又渐消矣要之皆乾元之循环而默运故彖传曰君子尚消息盈虚

天行也占得此爻者其为君子欤一阳在上五阴自下而承之其象如人在车上而得舆(阳为君子坤为大舆阳在坤上故象得舆)若为小人欤五阴在下必欲尽一阳而变之其象如人在宇下自剥其庐而已何利哉(阴为小人艮为门阙一阳上覆庐之象也阴而剥之故云剥庐)
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也(载则碍切)
君子得舆非但得舆而已民所载也(坤为民地主载)若小人剥庐岂但自失所覆终不可用也(终者终变为坤也坤道无成而代有)

(终故曰终不可用)君子若彼小人若此总见小人之不利有攸往也
复䷗(震下坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往(反复之复扶又切)
卦始于乾而乾又始于初是初者乾之故都也自阳与阴交一向离而在外今于剥极之后反而在初犹人之远出而归其故都也故名为复当其未复阴气

摧残不胜郁抑之阻今而来复阳气发生已有通达之机故复有亨道焉然复虽可以得亨但自剥而复中隔一坤必经前半月而后剥方尽历后半月而后复始全阳固不能以遽亨也为阳计之当出剥入复之际(出入以覆卦言凡自下而上谓之出自上而下谓之入复卦与剥卦相反复之初即剥之上剥之去乎其上也出也剥之反乎其下也入也)宜以顺而动无欲速而疾也(疾急也震为决躁象疾无禁止辞)众阴消阳之时阳之摧折久矣今反而为复未有不咎其朋来之罪者而亦无然也(朋来)

(谓五阴无咎亦禁止之辞)出剥入复既以顺行而不疾则阳进阴退自可顺行而无阻此处复而亨之道也然岂缓于来复哉复与剥相覆剥之上即复之初计其剥反为复之道(震为大涂道之象)九在上为六九在下为一一与六合其数为七以阳为日考之不过七日而来复耳(七日八月聚讼纷纷不知复以阳言故曰日临指阴言故曰月耳)一阳既复由此而往二阳为临三阳为泰四阳为大壮五阳为夬六阳为乾依然一纯阳之旧矣何利如之

彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎(长知两切见贤遍切)
复卦与剥卦相覆其所以必覆者以剥上之果非剥则不得入地不入地则核不得土甲何以拆芽何以萌而乾元之气息矣此剥之所以覆复也复亨者剥上之刚反而为复之初在剥为艮之止在复则为震之起起故有亨之理也独是初复之阳当硕果剥烂

之馀龙战玄黄之后一阳甚稚众阴方盛使养之不善则任其阳刚不免有助长欲速之弊而气之为害多矣何以能亨今观卦德内震为动外坤为顺震足又为行原具有动而以顺行之象诚能于其动而顺其自然以行之则自能审时度势不骤不激巳之出入不至于暴疾阴之朋来不用其责咎也反覆其道七日来复者是天道之运行也(乾为天震为行)利有攸往者言阳刚之上长也而不特此也天地生物之心于剥

极为坤时已几于不可睹今一阳来复而天地生物之心悉于此而见则复之为复岂小也哉(动而以顺行即孟子所谓以直养而无害意原就一阳言下接是以二句亦当乾一阳言天行天字谓乾画故剥与复俱曰天行全传总是动而以顺行一句意)
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方(省悉井切)
雷始收声方入之雷也雷乃发声既出之雷也雷在地中乃由入向出之雷也雷本在地忽腾而在天今

在天者又反而在地故象为复其在人也震为长子坤为母腹子在腹中其气甚微不可以不养其在物也震为反生坤为大地反生尚在大地其气甚稚尤不可以不养也先王体之以冬至阳生子半之日闭塞郊关使商旅不得行于道君后不得省乎方盖欲合天下之人以养其微稚之阳此先王体天道以赞化育也(坤为閤户闭关之象坤为众震为涂众在涂上商旅行之象震为帝故曰后坤为邑故曰方帝在邑内后省方之象不行不省初九在乾潜龙勿用之象也)

初九不远复无祇悔元吉(祇之是切)
健行不息者天也而阴阳则有往复至诚无息者圣也而动静亦有往复其复也如循环之无端无迹可见下此之复则有失而后有复矣但复之品诸不同故六爻备言其复之之事而初则卦之主也初九阳刚得正自剥之上反而为复之初旋剥旋复在人心为一念初动有不善即介然觉之觉之即毅然禁之不远而能复者也(剥上一反即是故曰不远)如此则何至于悔盖

人必不善已形而后悔今不远即复故不至于有悔也夫悔乃向善之道初之复并此而无之是天德之元复全于已矣吉孰大焉
象曰不远之复以修身也
心者身之主元者心之德不远复则心德全而身修矣故曰以修身也
六二休复吉
此爻自王氏弼以居二比初亲仁善邻为复之休美

程朱皆因其说论理似是但合通卦观之全非爻义盖卦之所以名复者以阳之复于初也二爻以上皆阴何复之可言而皆云复者以初阳之进而上也阴之变而阳也全本卦中无疾无咎利有攸往意逐爻说去即彖传动而以顺行与刚长意也夫卦辞总括六爻之义爻辞又分发卦辞之义不合卦与爻以融会其理则卦自卦爻自爻矣何怪乎异说之纷纷哉
初九自剥上而复初犹一阳也特异其位耳故曰

不远复六二位虽中正而以柔居柔何得为复盖由初以顺行往而居二互之又得复焉是复至二而休者二又变刚而互复也故曰休复休止也休而又复即间而复续之意视不远复者有别矣然休而能复亦可为大贤之次虽不能为元其占亦吉也初如颜子二其冉闵之徒欤
象曰休复之吉以下仁也(下如字)
元者善之长体仁足以长人夫子明明以元为仁矣

初九一阳始复于下元也即仁也复卦止初九一爻至二已休然非终于休也初进而休者又复矣其曰吉者何也盖初为元善之长仁也二居其上而最近此初所以以顺而行而得休而又复之吉也
六三频复厉无咎
此爻解频字多就六三爻位以柔居刚言此悬空无据之辞窃以频复者初本为复动而行于二互之亦为复是休而再复今动而行于三互之又为复是一

复再复而三复也故象频复夫复频则失亦频不但不及不远复之复并不及休复之复矣然六变为九有朝乾夕惕之象若能以严厉处之则惧而知悔亦无频复之咎也(三居震体震无咎者存乎悔故曰无咎)此日月至焉者又在冉闵之下乎
象曰频复之厉义无咎也
频复则频失咎何能无而爻曰厉无咎者盖人能惕厉于中则必能断之以义不使既复者而又失所以

无咎也
六四中行独复
卦之所以为复者谓复其初也自初爻而外顺行至于二二为初互之为休复顺行至于三三为初互之为频复今顺行而至于四无可互不能成为复矣然卦有五阴而四居其中初以顺行而至此(中以五阴之位言行以变震之足言即动而以顺行之行也)虽不能为复而变刚成震居然有初复之体是不与众阴为复而独自为复也(下三爻皆)

(藉两卦而成四独自为一卦故曰独复)夫独自能复是其天资粹美不假学力而克保其初也亦可谓善人矣不言占者未尝学问故不言吉未受物染故亦不言无咎也(此爻旧解皆以应初言谓与剥之六三同义不知剥之五阴皆言阴之不宜剥阳以明不利有攸往之义而三独不为剥而为应故取之复之五阴皆言初之动而以顺行以明利有攸往之义四虽与初相应何取乎况相应则复字宜指初与诸复字亦相混也)
象曰中行独复以从道也
从即顺道即所行之路言初行于四阴之中而能独

复者以从其顺行之路也(此道字与反复其道道字同牵入仁义讲者非)
六五敦复无悔
此爻诸家皆推之太过至有以为圣人地位者又有以为安仁地位者此特就爻论爻未尝统全卦而思之也谨按卦以初为主爻初自顺行至二至三互之皆可成复故二象休而三象频至四已不能成复然变刚为震尚有独自成复之象若顺行至五更无复之可言以其得中变刚为艮艮为山有敦厚之象故

艮上曰敦艮临五互艮亦曰敦临(临上谓五讲已见前)五虽不成复体而以艮敦诸复之上亦有以厚重之质而敦笃于复之象夫慎重则出入必不疾浑厚则朋来必不咎无疾无咎自然无失故其占虽未能吉亦可以无悔此以天资厚重而得复者与四相似皆以其中也
象曰敦复无悔中以自考也
复者复其初也五即变刚已非初体而爻曰敦复无

悔者以其居中有中顺之资能自考其善否也自考而善则从之自考不善则改之虽不及诸爻克复其最初之善而亦不致有轻率之失矣所以无悔(诸爻皆赖两卦而成复四五同在上卦之内故四祗曰独复五祗曰自考考字对上迷字而言若非自考则迷矣)
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征(眚生领切)
此卦六爻之辞皆不出动而以顺行一句初曰不远动而遂复其处是未行而已复也二曰休是已动而

行少息而后复也三曰频是行而且前且却屡进而后复也四曰中行行至半涂而后复也五曰敦行之安详慎重而为复也至上则行之错乱以迷为复矣迷复非不复自以为复而不知其迷耳卦自初爻动而顺行至五巳不成为复然以柔顺居中犹能中以自考复而无悔由是行而至上去初最远复道已穷变刚又互为剥复在初而反在上本欲复而反成剥是迷其求复之路矣(先迷失道上居坤极有迷之象)迷复则必认天

理为人欲狃人欲为天理其致凶也不有天灾必有人眚(上本坎体坎为灾眚今迷复加其上故有灾眚)然此犹凶之在巳者卦中坤为师震为行若用之行师争战以求胜始虽变柔为刚以敌柔终必为柔所剥而大败(上为终变为剥故大败)且不但一巳大败而已其初复之刚所谓邑国之君(坤为国阳为君)亦因之而并受其削弱其凶又及于人焉即或因其凶而别图进取而其心既迷其道亦失即极之十年之久亦不能征也迷之致凶可胜道哉(十者坤之)

(数征亦震之象上变为艮止又不克之象)
象曰迷复之凶反君道也
阳为君阴为民初君象也初不远复有不善未尝不知知之未尝复行道何明也今上以迷为复视善为恶视恶为善以是求复愈复而愈远与君之道正相反此初之所以吉而上之所以凶也

周易辨画卷十三