钦定四库全书
周易辨画卷十一
颍川连斗山撰
临䷒(兑下坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
临字诸说纷纷大约不离乎程朱二解程子谓居上临下自属临字正旨但此卦四柔在上二刚在下未有以柔临刚之理朱子谓二阳浸长凌逼于阴夫阳

长阴消天道之常何凌逼之可言窃按此临字当作来临之临解与来复之复相似考周礼注以尊降卑曰临故君之御曰临御幸曰临幸即吊亦曰临哭皆以尊降卑之义此卦二阳四阴阳本尊而在上今反降而处下又诸阳卦皆本乾来乾剥尽成坤之后虽有一阳来复其势尚微止可谓之复今一阳又至其势渐盛自阳视之不过犹初之复而自阴视之则不啻尊者之降临也故卦名临二阳既临四阴顺应自

是以往元德亨通驯至纯阳不难故元者当亨(二互震下一阳故曰元)但九二中而不正又在下不足以御众阴必进而居五则阳刚中正乃足以有临耳故又利于贞独是阴阳消长循环有定方亨固可喜既亨尤可虑倘自幸其将盛一反覆间至于八月而阴又逼阳凶斯至矣可常恃哉(或谓二阳方临尚未至中文王何故即以有凶为戒若谓未盛思衰彼泰之三阳并进文王更当加以惕厉之词何为欣幸之至而又曰吉亨不知此卦二阳既至閒泰即在目前以二居兑体易动喜悦之念即伏阴长阳消之机盖世道之盛衰全视乎君心之敬肆故以此警之)

(观二象曰未顺命可知矣)此卦覆观一倒转即为四阴消阳之势月者阴象八者自泰而观历位有八也故曰八月有凶(按八月有数说一谓自复至遁为八月周正建子之月也一谓自泰至观为八月夏正建寅之月也二说朱子皆取之但文王演易之时商之正朔未改文王不应说周正更不应说夏正也惟以自临至否为八月乃商正建丑之月于理为顺然亦未见得迅速不久意更有以本卦为兑兑为八月于义亦通但兑为八月是夏时文王之时兑在九月若用周正兑又在十月皆非八月也总之卦气月候之配皆无关于紧要惟就反卦卦位阴阳合之或不至大失耳)
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道

也至于八月有凶消不久也(长知两切说音悦)
刚浸而长一句是释卦名浸字取泽在地下浸润上行之意言卦之所以名临者因一阳初来其势尚小祇可名复今一阳又来其势渐长故名曰临以卦德观之下兑上坤是我说而人顺之也以卦体观之是二刚中而五柔中应之也(说与中为与顺与应为求已合六爻之意玩此三句不但无以柔临刚之意并无上下交临之意)既有此德又有此体所以大者能亨而又利于正也此天道也盖悦而中是元顺

而应之则亨惟其是说是刚中所以利于正天道不过一元气之亨通出于正而已今临能如此所以合于天道也然天道有循环消息如反掌临卦一倒置即为四阴在下之观卦不过八月之间消阴者又转而消阳此所以云至于八月有凶也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆(思息吏切)
此卦以刚临于下取义须要以兑泽为主故大象不曰地下有泽亦不曰泽在地中而曰泽上有地见泽

之能浸润于地上也(即刚浸而长意)无处非地而此处忽然有泽是泽之来于地下也故象临君子观临之象泽浸润于地中而无有穷是泽能受土而有容因以坚土而能保凡地所至之处皆泽所至之处无有疆界也君子法之其教民之思沦肌浃髓亦如兑泽之灌注于无穷举四海九州之民皆容畜于所思之中因取智愚贤否之伦皆保聚于所教之内凡民所到之处皆教思所到之处亦无有疆界焉此君子体临之

道也
初九咸临贞吉
初九阳刚得正其位甚善但在复为重在此则二为卦主而初义为轻故此卦初二两爻宜与同人一例同人之初谓六二则此卦之初亦当指九二故初九虽为临之始一阳来复之义已见于复卦中今二阳又至则不为复而为临且不独为一阳之临而为二阳咸临但以九临二位虽中而不正以不正之位何

以统万邦抚万民是必进位于五然后有建中表正之吉也(卦之所以为临者二也爻之所以为咸者亦二也初不应曰咸临初既不为咸临则初亦不应曰贞吉故初爻之辞断宜属九二不然以初九为咸临又以九二为咸临象既复而无味初九本贞而又曰贞吉占亦直而少情矣)
象曰咸临贞吉志行正也
咸临之初而曰贞吉者盖二当甫临之始志已在于行正(二居中故曰志互震足故曰行居五则得正故曰行正)故必进位于五而贞然后可以图大而吉也(自五谓二言则曰行中自二往五言则曰行正观此)

(则初爻之咸临为指二断然矣)
九二咸临吉无不利
此爻为一卦之主初之所谓咸临者即此爻也故仍曰咸临以九来临于二而得其中上有四阴顺而应之自是以往阳气上达更无间隔视复初之元亨其势益盛故以二阳同临而言固吉以上往得顺而言更无不利也初爻乃卦辞之利贞此爻乃卦辞之元亨合二爻以明元亨利贞也

象曰咸临吉无不利未顺命也
未顺命句朱子以为未详以上说吉无不利下说未顺命语意相左耳窃尝合通卦思之元亨利贞意已见于初二两爻而八月有凶意诸爻绝不一见未顺命句正是反言以申有凶之旨盖有凶之戒原因九二阳刚浸长恐其于得意之时忘乎防危之道故先事以警之爻中正宜明言其理而爻辞第谓吉无不利一似八月之凶可以无虑者不知二惟深知大亨

以正顺乎天之道而未尝以阳长阴消顺乎天之命(巽为命今巽倒在上故曰未顺命)所以吉无不利不至有八月之凶也若使专顺乎天之命能必其无有八月之凶乎此命字对彖传中道字言命属气是阴阳消息之运道属理是持盈保泰之心未顺命则必顺乎道可知仍是元亨利贞也
六三甘临无攸利既忧之无咎
以上四爻临字皆谓九二盖临卦之所以名临者九

二也犹谦卦之所以名谦者九三也且临字属二则各爻上一字皆合彖传中顺应二字矣六三以柔居刚不中不正当临之时知其势将以逼已也不能以阳刚附之而乃以口舌悦之若欲以坤土之甘尝临者(兑为口舌坤土作甘)夫九二志在行正岂邪媚之所能动乎何利焉若知其不可动既而有忧之不为口之悦而为心之惕则三阳上进泰运以开亦可以无咎也(三变成乾正当惕厉之位故有忧象忧则无咎即泰三艰贞无咎意)

象曰甘临位不当也既忧之咎不长也(当如字下同)
三之所以甘临者以二阳浸长三以阴居其上位不足以禦之也(当犹禦也以下句长字叶之应是平声)若知其不可禦而反悦为忧则变柔为刚而成泰虽有咎亦可不至于长也
六四至临无咎
六四以柔居柔处上之下所谓至于八月有凶者此则其所至者也然以卦画观之于位为已至而以卦

体观之则第是至于临犹未至于观也至于观则为消阳之阴应有咎至于临则仍是顺阳之阴何咎之有(向以至为相临之至似涉牵强)
象曰至临无咎位当也
至临无咎者以六四之位适当八月之数故曰至临六四之位正当顺刚之时故无咎也
六五知临大君之宜(句)吉(知如字)
此卦之所以为临者九来临于二也又将临而上也

若如居上临下之说与临义既悖与知大君亦无象可取窃以知乃知识之知连下为一句盖六五以柔居尊知已之所处者大君之位也非大君之宜也当乾尽成坤之后欲求一德称其位者而杳不可得不啻尧之于舜之咨于四岳焉今于一阳来复之馀而又得一阳以来于下其德则刚其体则中曰此临焉者真大君之宜也于是虚中以应之柔顺以逊之非深知乎庸命巽位之道者而能如是乎(坤五通理故曰知九二升)

(五故曰大君居中得正故曰宜)吉可知已
象曰大君之宜行中之谓也
爻谓二为大君之宜非以其位二也以其刚中而震行欲行其中以进于五之谓也行其中以进于五则真大君之宜矣(自二之五言为行正自五谓二言为行中)
上六敦临吉无咎
初爻谓二上爻谓五此易例也此卦初之咸临指九二则上之敦临应指六五盖二上处五坤体变艮艮

有敦象故艮曰敦艮复亦曰敦复皆言其厚也六五以柔中应刚中岂但知之已哉盖其诚意恳至敦厚于临欲其宅中表正伸其教思以容保万民也在上而能下贤如此吉又何咎矣尧之髦期倦勤而举舜以治天下盖得敦临之道者也
象曰敦临之吉志在内也
五之敦临而云吉者以五与二为正应五之志乃在内之二欲使之上进故吉也初谓二为志行正欲二

上升于五上谓五为志在内欲五下接乎二两志字遥遥相对彖传说顺刚应义全备于斯(观此可知初上两爻非臆断也)
观䷓(坤下巽上)
观盥而不荐有孚颙若(观如字盥古宛切荐笺练切颙鱼恭切)
自姤卦一阴上长而后二阴为遁三阴为否四阴为观五阴为剥姤遁否剥四卦皆有危辞此卦四阴盛长消阳已过其半而圣人名卦反以下观上取义者

以九五阳刚中正上居天位一以示五当尽为上之道勿使群阴萌窥伺之心一以示阴当安为下之分勿于五阳设觊觎之想总一扶阳抑阴之意而已故彖与六爻中虽辞若甚美而细玩其语意无在不为阳计为阳危亦无在不为阴儆为阴劝与剥卦六五爻辞贯鱼以宫人宠同一意也此卦虽四阴盛长消阳已至于五而以卦体观之二阳在上四阴在下全体似大艮为重门为复阙而下以本体之离目寓乎

其内有仰观之象故名曰观(向来观俱读为去声项氏安世曰卦内并是平声惟中正以观天下一字是去声耳)夫人进而观我而在我实无可观则观者慢矣为五阳计当示人以可观使其可敬而不可亵庶群阴虽长亦不敢进而相逼也此其道当内尽其诚外尽其礼正衣冠而尊瞻视俨然人望而畏之如人之将祭盥地降神牲币未荐时(艮为门阙重艮为层门复阙宗庙之象艮为手坎为酒巽为茅坤为地盥地降神之象艮为手坤为牛以手取牛荐之象艮为止又不荐之象)其诚意肃恭而有孚而在下之阴皆仰首承

顺而颙若(五坎体有孚之象颙若仰首而望之貌四阴观上之象也)夫然后可以当天下之观而无愧也二句皆占中之象乃戒辞也(下之观上莫大于敬上之致敬莫重于祭盥与灌通将祭而酌鬯降神也马融王肃古注皆然荐者已祭而献食时也将祭则祇有诚意已祭则著于仪文圣人恐人视为仪文之粗迹故特揭祭而不荐时以著其诚积于中之象观下文直接有孚二字可知非盥则诚意方专荐则诚意已散之说也)
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣(以观之观官唤切)

首三句俱是释卦名言卦名观者非寻常之观也卦中二阳为大为下四阴所观而位又在乎其上卦德内顺乎天理外巽乎人情卦体九五阳刚居尊既无过不及而中亦无偏无倚而正以此为观于天下位德兼隆足以为下所瞻仰故名曰观辞曰观盥而不荐有孚颙若者盖万类之相感以诚在上者必如盥而不荐之有孚而后观上者有革面革心之颙若也(此句乃戒辞非效验也下又本有孚二字以推广其义盖有孚者诚也诚之至则万物无不动而其道神)

(矣故下文接言神道)然九五之有孚不独下观而化也试观于天维天之命于穆不已道何神也要之不过一诚其自春而夏者诚之通也其自秋而冬者诚之复也唯其诚而四时顺序不忒矣再观于圣人退藏于密神明其德道何神也要之亦不过一诚或巡岳而修望秩之典或入庙而深奏假之思其神道以设教无非一诚之感通也夫诚意可以通于神而况斯世之民有不服焉者乎天与圣人皆不外一诚此彖于四阴

盛长之时为五计者必欲其有孚也(巽风行于天上天之神道之象巽命申于庙堂圣人神道设教之象)
象曰风行地上观先王以省方观民设教(省悉井切)
风之吹于地上无处不周犹人之游于地上无所不览观之象也先王体之巡省方国观察民俗因其贞淫奢俭以设为政教亦如风之行于地上焉此先王之观也(坤为土象方又为众象民巽为命令象设教)
初六童观小人无咎君子吝

四阴皆观五者也初六所处最下去五最远以最下而观最远虽本体有离目之明而身当长艮少男之位如童稚然其何能观此在阴柔之小人限于颛蒙不识不知尚可以无咎若为阳刚之君子而亦以颛蒙自处同于不识不知则吝矣占者宁可勉为君子以消其吝切勿安为小人而乐于无咎也(阴为小人阳为君子)
象曰初六童观小人道也
初六而曰童观者以阴柔而处下乃小人之道也然

初为君子之位岂可以小人自处哉
六二窥观利女贞(窥苦规切)
六二柔顺中正上应九五能观五者宜莫如二矣而观乃四阴消阳之卦故爻中多儆戒之辞于应义无取焉窥者掩门窃视也三五互艮为门坤又为阖户二以中女之离目处其间犹女子不能出外在门内阖户而窃视非正观之道也二虽与五为正应而所处适当其地故有窥之之象为二者惟利于守女子

之贞勿钻穴隙以相窥可也为戒深矣(初居刚象男童二居柔象女子)
象曰窥观女贞亦可丑也
此卦爻爻皆儆戒之辞以六二之柔顺中正上应九五之刚阳中正在他卦当何如称美而此爻乃鄙之贱之如此总因消阳之义为大而相应之义为轻也言窥观原非正道即云得女子之正亦可丑也况女子内言不出于阃并非女子之正乎女德之羞士行

之贱莫此为甚奈何不安为下之分而为窥观哉
六三观我生进退
阴长阳消之卦有五皆以近者为主如姤则主初遁则主二否则主三观则主四剥则主五故观之四曰利用宾于王剥之五曰以宫人宠无不利皆勉之之辞至于彖辞之专称九五犹剥上之盛称上九皆尊阳非主阳也此卦六四为一卦之主故称我当阴长之时故曰生又体居巽下故为进退有我生进退之

象六三以本体离目随其后故不观九五之臧否而第观我生之进退夫四以柔正承九五已既自守以正而不浸迫于阳矣今三观四之进退为进退有不变柔为刚自守以正而顾浸迫于阳哉
象曰观我生进退未失道也
随人进退而不敢遽进以消阳于从阳之道未失也(三五互艮为径路道也知止不进故云未失道)
六四观国之光利用宾于王

当阴长阳消之时六四以盛势迫近九五幸九五阳刚中正足为众阴所观而六四又柔顺得正凡国家之礼乐文章皆亲见之有观国之光之象(坤为国互艮为光五以阳德光华临坤邑之上国之光也)此彖所谓颙若也既得见天子之光可任其阴长之势而萌跋扈之心乎利于使用群阴共作宾于王家(国家以贤为宾四为主则三阴为宾用四用之也四为消阳之主故特戒之王谓五)以尽臣子之职分可也此戒之之辞与剥之六五同意此之用宾于王即彼之以宫人宠也

象曰观国之光尚宾也
爻谓观国之光者卦中互艮为阙为庭坤为大舆为帛合众阴之大舆与帛俱陈于阙庭之中是朝廷之尊尚嘉宾也此何如之光也者而四皆观之此四所由当崇尚嘉宾用之于王也
九五观我生君子无咎
卦中惟三五两爻最近于四故皆曰观我生而九五正当阴盛阳消之时处斯地者惟默观于六四之生

果其恭顺存心能统率群阴以辅弼于巳不失君子之道则观我者皆事我者也何咎之有不然阴将进而为剥矣其能免于消阳之咎哉
象曰观我生观民也
阳为君阴为民阴阳之分也故四亦为民夫子恐人误视观我生为五之自观故释之曰爻谓观我生者乃观于六四之民也六四正当阴生之时故观四之顺逆以占巳之凶咎也

上九观其生君子无咎
四阴之消者消五也非消上也然则四阴之观者亦观五也非观上也故上九止指五爻以终一卦之义言五既为四阴所观为五计之阴长之势虽不可遏阳德之修尚可自勉惟观下四阴之生以恐惧修省使巳之存心制事一皆合于大中至正君子之道则有孚而下观皆化庶不至有阳消之咎不然群阴皆得以乘我之隙咎安能免也(此其字总指四阴此君子乃指九五三与五皆)

(切比于四故谓四之卦主皆曰我上九与初爻相对乃统论一卦之义故总谓下四阴曰其五爻之君子谓四之用宾此爻之君子谓五之有孚观象传一曰观民一曰志未平可知)
象曰观其生志未平也
四阴盛长勃不可遏观其生势五之志未可以平安而无恐也(五刚中故曰志上变坎为平未变故曰未平)

周易辨画卷十一