钦定四库全书
周易辨画卷九
颍川连斗山撰
谦䷎(艮下坤上)
谦亨君子有终
此卦与剥卦相错艮本在上坤本在下今在上之高者反降而处下在下之卑者反升而处上是贬抑其尊以下于物推崇其卑使上于已也所以为谦人而

能谦则持躬有礼与物无竞自然行无不达而亨卦中九三以阳下阴能谦之君子也(三本人位又以刚居刚故称君子)体艮则其德至厚能止则其守至坚至厚至坚则谦非强制于一时必能历久而弥善坤之六三曰无成有终此则自三而变既能有成更能有终也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也(上时掌切恶好并去)

(声)
此传全以错卦言谦亨者剥之上卦为艮其上乾画是天道也阳气将终今错居坤下是为下济互成坎月反得光明矣剥之下卦为坤其下偶画是地道也在下本卑今错居艮上互成震起反能上行矣夫下济与卑是谦光明上行则亨矣推而言之剥上一阳为天道五上半坎象下弦亏盈也错下全坎(二四互坎)象既望益谦也剥下五阴皆地道一阳上止为山错于

坤下象山崩变盈也二四互坎为水动而润下象水流(三五互震为动有变与流之象)流谦也鬼神谓阴阳害盈者剥去上一爻之亢阳福谦者错居下三爻之顺阴也人道谓中四(二五在三画卦为人位三四在六画卦为人位)恶盈者众阴恶一阳之上覆而剥之也好谦者众阴喜一阳之下错而附之也皆谦亨之道也人果能谦其居尊者(三在下卦之上故尊)不有其功而功愈显不有其德而德弥著亦如天之下济而光明也(光坎月之象)其居卑者(三在上卦之下故卑)功以让

而益高德以让而益盛亦如地之卑而上行谁得而踰越之哉(不可踰艮山之象)夫谦而至于光明至于不可踰可谓极矣卦曰君子有终此之谓也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施(裒蒲侯切称尺)
(證切施始䜴切)
地中有山与地下有山不同言山至高地至卑至卑之中而有至高者存所以为谦人情自高之心常多下人之心常寡以此持身涉世不平甚矣君子观天

下之不平者莫如山今山乃错居于地之下藏其本而露其末与地之卑适相等何其平也于是敛其矜已之念多者不使之多增其卑人之思寡者不使之寡若是者所以称在人在已之宜而平其施也而谦道在是矣(裒益于艮手取象平字于坎水取象)
初六谦谦君子用涉大川吉
此卦以九三一爻为主故彖辞只据九三一爻而言馀爻俱不及爻辞虽分各爻而言而其意俱指九三

玩小象曰万民服也万民即指五阴爻五阴爻中所言皆服九三之谦也故诸爻谦字皆指九三初六曰谦谦君子初六以柔居刚位既不正又在最下何得称为君子此君子乃彖中有终之君子也下一谦字属君子上一谦字方指初六言初六见主谦之君子在已之上而已甘居其下是谦于主谦之君子退谦其后而不争先也是道也用以涉大川则不至急于进而犯于险吉之道也(二四互坎有大川之象五上已过坎中初独居其最)

(后故有涉大川之象用之云者用此谦巽退让之道也与利字不同)用以涉川则利馀皆不利可知见柔居刚者之非正义也
象曰谦谦君子卑以自牧也
言爻初之谦于谦君子者非徒徇退让之迹乃以卑下之道自牧其心也牧如牧牛之牧初变刚为离有牛之象牛性虽顺必牧之而后服人心骄矜好上之气亦必养之而后善(初六居位不当曰养便有宜正之意)牧而曰自见调养全在自已非师友之所能为功也(玩象传只解上句可知用)

(涉大川止是用初六之谦非虽涉险亦可之说也)
六二鸣谦贞吉
谦字指九三鸣字属六二言三谦而二鸣之也盖九三劳而能谦卦之主也六二以柔顺中正与之同体又亲承其下凡三之劳与三之谦皆目睹之而心服之故不觉发之于声音而见之于辞说为鸣谦之象三五互震为雷雷声动于上而震于下故三上皆有鸣象夫称美颂德易流于谄与谀今二之德中而且

正其鸣也一本于中心之好与天理之公非寻常颂祷之所能同也鸣得其正故吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
六二鸣三之谦而得贞吉者由其劳谦有得于心故爱慕辄形于口所谓中心好之不啻若自其口出也(爻爻须思有一服字在)
九三劳谦(句)君子有终吉
此卦与剥卦相错当剥之时群阴正盛而欲进一阳

衰极而将消上九独能力持于硕果不食之际其功懋矣是即进而为由豫更进而为显比亦其分之应得者今错而居于坤卦之下其德又止而不进是有功而不德有劳而不伐所谓劳而能谦者也(坎为劳卦三在坎中劳之象也)夫劳而能谦最人所难九三阳刚得正既能有然是真德盛礼恭之君子矣必能克善其功而功施于四海克善其劳而劳垂于万世彖所谓君子有终者非三其孰与当之吉可知矣

象曰劳谦君子万民服也
爻辞劳谦二字与君子有终自当各自为句以还彖辞之义勿因此处并将爻辞连读传中不过带下成句言劳谦之君子耳万民服言五阴皆服其劳而能谦也此句非释劳谦更非释有终吉乃统五阴爻之义而释之盖初之谦于谦二上之鸣乎谦四五之无不利于谦皆服也既不便逐爻明其义故于主爻中一句总括之见得各爻之云云者皆服此一爻之谦

也不然万民服何关于劳谦者之心而夫子推之哉
六四无不利撝谦(撝毁皮切)
此爻大义义传虽微有不同然要皆以四居九三之上更当极致其谦为解其理虽精但按之爻义皆无实据窃思撝之为义乃以手却物之象今人于已之所无者则撝手以示之三为艮五为手故有此象盖九三阳刚得正劳而能谦惟恐人之知其劳而见其美而初乃形之于退逊二乃发之于声音九三于此

惟有举手以示其不敢当之意以为此皆我之所无者此以撝为谦者也顾三虽以撝谦然位以崇有德爵以酬有功六四与上二阴皆以无德无功而踞其上于体有不顺即于心有不安故心服其劳欲进之于上位无一不利赖于撝谦也(五利用侵伐上利用行师皆利之也四为上卦之首故总言之)阳为阴之主阴非阳则无所附故众阴无不利之也
象曰无不利撝谦不违则也

撝谦之三三阴皆利其上进疑于太过不知阳自宜尊阴自宜从揆之天理当然之则未尝悖也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
不富者不自满之意谓中虚也邻指九三即臣邻也(三五同功故为邻)他爻谓三为谦五独谓之邻者君臣之分也自二至上互为师侵伐之象也(坎为弓矢震为马坤为大舆皆侵伐之具)互师则三为丈人故五与上皆利用之也六五柔中居尊君也九三劳谦在下臣也乃自六五视之敢

曰此臣也乎哉此邻也吾将以之矣夫以三之德盛礼恭用之亦何往不利虽潜师掠境而侵声罪致讨而伐与谦大相反者用谦以为之吾知其必不事称干比戈之劳而自有潜夺默化之功如禹之伐有苗也拜益之谦益满损之言而敷文德舞干羽七旬而有苗格此用谦侵伐之利也况资其嘉谟可以经邦资其嘉猷可以定国又安有不利者乎六四之无不利谓三阴此之无不利谓凡事而其利于三则一也

象曰利用侵伐征不服也
不服与谦相反劳谦君子万民皆服设有不服则仍用谦以正之非穷兵也此所以利用侵伐也
上六鸣谦利用行师征邑国
上六以阴居阴与九三为正应九三之谦上皆遥闻而向慕之故不禁发之于叹息而形之于齿颊亦有鸣其谦之象(鸣象见二爻下)然遥企其德何如亲接其人故又利用三行师以征已之邑国俾德以位而益尊功

以名而益显也(三于互体为震震为声音故二以比三而曰鸣上以应三而亦曰鸣象同而义有微异耳震为足为大涂故曰行邑国坤之象上与五同坤故谓五为邑国五居位不正上故欲三来征之以正其位也盖征者所以正人之不正即孟子所谓各欲正已也此二爻利用字正申明六四无不利之意)
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
二承三上应三皆取象于鸣是矣乃一则中心得一则志未得何也二与三同体又相近三之谦德二皆亲见之其鸣也乃悦于心而赞于口故曰中心得上

与三不同体而位又远三之谦德上不过得之传闻而已其鸣也乃结于心而叹于口故曰志未得人知两传句释之不同不知两鸣字卑已有异也四句一气滚下以志未得句统释爻辞言上之鸣其谦者以其志欲与三相近以远应而未得也(坎为志三未进五坎体未正故曰志未得)唯其未得是以谓三可用行师以征已之邑国(可者乃上之心可之也隐然有一服字意)盖三进居五则已得亲其谦光也

豫䷏(坤下震上)
豫利建侯行师
豫有二义一先也一乐也合二义参之先义当在前乐义当在后盖人先事而早图则其事始完善而可乐也此卦以夫子系辞之释六二观之曰知几其神曰见几而作皆主先义立说则此卦皆应以先义为主而先之可乐处当附于后如此卦上震为雷下坤为地品物未流其形雷声先出于地是物之先事而

动者莫雷若也迨雷声既著则万象昭苏而人心快矣故名为豫占得此者凡事皆利(所谓凡事豫则立也)而其大者尤利于建侯行师(正互得比卦故曰建侯反互为师卦故曰行师)盖立君以统万民出师以帅万众非先事早定则统民而民不与帅众而众不从今九四以一阳处于五阴之中若进而居五则以之建侯无论其立贤立嫡立长而众心推戴兆姓悦服可以遂其定国之心若退而居二则以之行师无论诛暴救乱勤王而三军一心士

卒用命可以慰其安邦之志此二者尤利于豫者也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉(忒他)
(得切)
卦名豫者合卦体卦德而言之者也以卦体观之一刚五阴自复而师而谦而至此则刚得应也互得坎中为志正主震足为行是志得行也有是二者人谁

不急起而动而以卦德观之犹不遽动也内坤为顺外震为动是为以顺而动盖以顺而动则处事精详人之应我者始无所贰我之所行者始无弗通也此所以名豫也(二句合以释卦之名义重在顺动上观下文止接顺动说可知)乃彖辞独利于建侯行师者何也盖豫顺以动之道推之天下原无一之不利故虽天地之大亦不过如此顺动之理况建侯行师尤顺动中之一事乎特以卦有此象姑举此以示意耳而实不止于此试以天地观之

四时日月天地之动也天地惟豫顺其气之自然是以晦朔弦望日月之行无过差分至启闭四时之行无愆忒也(此卦与小畜旁通互坎为月通离为日俱居卦中故不过震春坎冬通离为夏互兑为秋各备二时故不忒)更以圣人观之五刑五罚圣人之动也圣人惟豫顺其理之当然是以刑罚不必用而清民皆恊于中而服也(坎为法律刑罚之象动而又止清之象上动下顺民服之象)豫之时其义诚大岂第建侯行师已哉(彖中赞大凡十二卦而不同有独言时者欲人之体此时也有言时义者言遇此时当思处此时之义也有言时用者言遇此时当思济)

(此时之用也)
象曰雷出地(句)奋(句)豫先王以作乐崇德殷荐之上帝
以配祖考(殷于勤切)
上震为雷下坤为地震在坤上是雷出地上也(帝出乎震震为出)当雷在地下万物皆伏而不动及雷出地上万物皆奋而兴起是能豫者莫如雷也所以为豫先王观豫欲法震之象而祀乎上帝(震为帝又在上故象上帝)法艮之象而祭乎祖考(艮为阙又为隐伏故象宗庙祖考)而无如其德有未

崇则其所为祭祀者不可得而举也于是准雷之声以作五音六律之乐因效坤土之厚以崇上帝祖考之德夫而后冬至殷荐上帝于南郊而配以祖夏至殷荐上帝于明堂而配以考所谓郊焉而天神格庙焉而人鬼享也此先王之善于体豫也
初六鸣豫凶
初六以阴居阳处位不正而上与九四相应夫九四有声而能豫者也初不能豫而乃假豫之声以为豫

有鸣豫之象是豫不在身心之内而在口舌之间矣无论几事不密必有灾祸之害即此躬行不逮亦贻尚口之穷其凶宜矣(九四豫之主诸爻豫字皆指四言与谦卦同)
象曰初六鸣豫志穷凶也
九四卦主初六乃其正应鸣豫何以得凶盖初六才弱志刚本不足以计事当其初而即假四之豫以自鸣是其志已穷其事必败是以凶也(通卦似长坎故初亦言志)
六二介于石不终日贞吉

六二柔顺中正当豫之时不以事为豫而以识为豫者也盖下卦本是离体六二居离之中而得其正其德如火其明如日于未事之先所谓忧悔吝之存乎介者人皆懵然而无睹已独先几而早见于其介中即能辨其将来之得失如石之坚固而不可转(介即知几之几石艮之象也)且其辨也又不待需之迟回俟诸顾虑也即其介时即其如石之时初不待终日之久焉(下本离体三在其上为终日二居中画故曰不终日)所谓知几其神者二得之矣豫

之为道正孰正于此吉孰吉于此哉
象曰不终日贞吉以中正也
二之不终日贞吉者以其居离之中而又正也中则其见不偏正则其见不邪不偏不邪所以知几如此其神也
六三盱豫悔迟有悔(盱香于切)
六三以柔居刚不中不正不能豫者也然近比能豫之主以半体之离目而上视之若自咎其不豫者有

盱豫悔之象(日上视曰盱三阴四阳为半目故象之)夫改过贵于勇迁善在于速三以不正之资张目而仰望之既不能勇亦不能速而失之迟迟则临事周张其何以应之而无悔吾恐其坐失事几后必有悔其计之不早矣
象曰盱豫有悔位不当也(当去声)
三之盱豫有悔者以其柔居刚位不当故也刚则盱之而欲悔柔又盱之而不能悔有此二者是以迟而有悔也

九四由豫大有得勿疑朋盍簪(盍胡腊切簪侧林切)
此卦五阴一阳而九四以刚居于上卦之下未进于五而先处于四是能豫也是卦之所以名豫之由也夫事以豫而立以不豫而废四而能豫则进而为比可以建万国而亲诸侯即退而行师亦可以容万民而畜众庶岂不大有所得乎所患者以刚处柔又在互坎之位其性多疑或谓朋类之盍者皆冠簪之妇人未足与有为也(坤为朋为女又为发一阳横于阴中为簪)而吾谓四互

艮止断断乎其勿然但当即其所豫者勇往以行之可也不然向之所豫者谓何而乃迟迟如三之有悔哉
象曰由豫大有得志大行也
由豫而大有得者言其豫时志原在于行今云大有得是其豫时之志大行也彖谓刚应而志行者此爻是也(互坎为志震足为行阳刚故大也)
六五贞疾恒不死

六五以柔居刚中而不正当豫之时以不正之德而处四之上位不当矣当此而求其豫惟有易位于四以自安于贞而又不可以阴柔之质而失之迟其贞也不为迟而为疾(此疾字正对三之迟即豫也五属震体故有此象向作疾病之疾非豫义矣)此乃五之所以为豫者如此则虽不能如四之大有得而坎月一轮尚能无恙所谓如月之恒者亦可以保守其明而不旁死也(四五易位为坎坎为月月魄为死书曰旁死魄是也)盖豫道以明为用故二言日而五言月也

象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
六五贞疾者以五之柔乘四之刚所以云贞疾也恒不死者以其位虽易其中未亡所以云不死也
上六冥豫成有渝无咎(冥觅经切渝羊朱切)
上六以阴居阴又当四五失位之时所谓坎月之明者俱昏昧而不可睹是昏冥而不知豫者也然上位非不正若待互艮之成(二四互艮艮为成指四而言)上进居五而有渝(渝变也谓变柔居刚)则明体如故亦可不至于有咎也

象曰冥豫在上何可长也
凡卦中上爻有在上字皆以卦之终言言冥豫而至于终则四五必然易位以复其月明之体何可长冥而不知变哉

周易辨画卷九