钦定四库全书
周易辨画卷八
颍川连斗山撰
同人䷌(离下乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
上乾下离天火相同此不过偶举一象耳究之羲图乾本位南文图离亦位南二卦本同方也乾为天离为日日丽于天二卦又同体也皆同义也其名同人

者何乾以五为主五为人位离以二为主二亦为人位卦惟五与二应馀爻皆不应故曰同人然人之相同易出于私意同于朝则相逐于功名同于家则相昵于恩爱惟同于野则天高地广畛域所不设亦意见所不生空空洞洞彼此居无求之地乃为人心之大同耳易筌曰人目所望地连天际处为野(卦中上三爻为天二与初爻为地三五又互乾为天天之下地之上中又有天此天地相连野之象也)六二正当其处九五下而应之故为同人于野人之同人果

能如是推之四海而遥安有不亨通者然不特论其常即临大患当大难人所疑畏而不前者我以此同于人人亦必以此同于我虽大川之险涉之而亦无不利(离中虚有舟象上坎体有川象离坎相合有涉之象)但人之相同亦有不正而幸而亨利者而乾五则不然盖乾五中正君子也以已之中正同二之中正君子之正道也故与人同者又利于此不然虽同满天下皆是比党之私非于野之公也安能处常而亨处变而利哉

彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志
此卦五刚一柔以柔为主本与大有相错相综其在大有虽中而未正今在此卦得正而仍得中(得位得中从此来不然则不得言得)而又能以中正应中正(乾独指五言故止言中正)虽曰以阴从阳阴阳不同而同此中以下从上上下不同而同此正同德同心故名曰同人顾同人之名既取

于六二则宜即二以明其义(有此一层下意乃明)乃同人卦辞(同人曰三字非衍文)又曰同人于野亨利涉大川何也盖同人之义非一柔所能尽卦辞所云乃言乾行于下五同于二也盖乾为天德以天德而行始能同人于野往无不通而亨行无不得而利也而至于利君子贞则卦德卦体皆见之内文明而能察于理外刚健而能勇于义中焉而无偏党正焉而无邪曲皆君子之正道也唯此君子之正道为能与天下之志通盖天下

之志不同而同此心同此理即同此正也此君子之正所以为利而卦辞必归之五也(君子谓五二旁通坎为志居乾之下故曰通天下之志惟君子为能者言唯五之乾健能之六二则不能也此卦名虽属于二而卦义必属于五末句数虚字直贯全传不独缴归利字而已)
象曰天与火同人君子以类族辨物
此卦上乾下离应曰天下有火或曰火在天下乃曰天与火一与字便含有同字意盖卦中同人是言五同于二此言天与火见得是天同于火也卦所以名

同人君子观同人之象欲与人同如天之无不覆(上乾象)当先使人异如火之无不照(下离象)如善恶邪正人各有族也使不知其族何以与之同是非得失物各有分也使不知其物何以与之同君子知之于以类其族使善恶邪正之不淆辨其物使是非得失之不爽夫然后我之所同于人者不致误于同而人之不为我同者亦将共勉于同矣此君子合一世为大同之道也

初九同人于门无咎
二五人位相应故为同人他爻非人非应皆不得为同人故三四不言同人初与上言同人者初之同人谓六二言同人之始上之同人谓九五言同人之终皆一正一反合两爻以明一爻也人之与人相同者内而家人外而国人独门为之限耳同人于门内则为私昵同人于门外则为公溥盖门以外则东西南北唯其所之厚薄亲疏唯其所遇当同者同之不

当同者则不同也今六二为九五所同之人当相同之初即以已之中正应五之中正既无私昵斯无偏党所谓同人于门也于门故无咎也(于门者于门外也故象传加出字以明之初爻变艮为门阙于全卦为遁出门之象也)
象曰出门同人又谁咎也
爻辞同人谓二以五所同之人言此同人谓同于人言二出门同于五也无咎加谁字指三与四言二五之同乃其正应三不得而咎其私四不得而咎其党

也
六二同人于宗吝
卦之所以名为同人者以二五之相应也观彖传曰柔得位得中而应乎乾曰同人文明以健中正而应君子正也所以美六二者至矣何于爻辞反以其应五而讥之即曰同人贵于野应五则为狭于理诚通第思于野者初非旷然荡然一无所应如墨子之兼爱也祇视乎其应之正与不正耳如其正也虽同止

一二人而不失为公溥如其不正虽同尽千万人而亦谓之苟合二与五既中正矣其相应也亦何至于吝哉特以人之相同有公即有私故于初爻既予其公于此爻复虞其或私若曰同人于门固无咎矣设使不于门而于宗则近昵于私恩而远违于公义(宗者一家之谓自初至五互得家人而二适当中馈之位故取此象)揆之君子之贞岂不可吝乎然则于门诚当勉于宗亦不可不戒也
象曰同人于宗吝道也

君子之所以同人者以其至公无私也若使于宗则祇是一家之人私情之合耳揆诸君子之贞亦可羞矣是取吝之道也此六二于相同之初所为于门耳
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴(莽莫党切)
九三居卦之中亦欲同于人者也但过刚不中二非其应徒以其近已欲比而同之而二乃五之正应五又阳刚居尊势不可敌故伏戎于莽以待之(离为甲胄戈兵卦又旁通师故象戎互巽为入为茅故象伏又象莽)升其高陵以望之(变震为足象升)

(互艮为山象高陵)至于三年终不敢发(离数三故曰三年巽体隐故曰不兴)所谓理不直则气不壮非君子之贞也安能与人同哉三居离火之上火势摇曳不定故有此象
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
伏戎于莽以刚五居上不敢明争伏之将以敌之也迨三岁之久其伏之者尚不能兴则其敌刚之志更安能行哉(三变则下为震足今不能变故不能行)
九四乘其墉弗克攻吉

墉垣也离中虚外围墉之象也二居墉之中九四欲与之同故乘其上而攻之既而知二与巳为非偶而已之攻二为非正故弗克攻其象如此是能变刚为柔克已私而就正理几于君子之贞矣故吉也
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
四乘其墉已有其势矣何以弗克也以二非已之正应揆之于义有不可耳其云吉者则以势本可攻义又不可攻二者交战于中由困而能自反于则也本

义乾注云刚而能柔天之则也九四正乾体刚而能柔者其乘墉则刚之为其弗克则变柔之功也(三四两爻说者不一有俱以为攻五者有俱以为侵二者更有以为三欲侵二四欲攻五者以义考之皆不如三欲攻五四欲侵二为长盖九三以刚居刚六二以柔居柔又以上克下不患六二之不为己得惟患九五之已能得二故不侵二而攻五九四以刚居柔九五以刚居刚又以下克上惟患九五之不可敌不患六二之不能制故不攻五而侵二而皆不能者三屈于力四屈于理也)
九五同人先号咷而后笑大师克相遇(号户高切咷道刀切)
此爻遍观诸说大抵都从旧解第思以二五之中正

相应岂三四所能隔即使相隔何至先号后笑喜怒之激烈至此况三虽伏戎而不敢兴四虽乘墉而弗克攻何必大师克而后遇乎且诸卦彖辞必有一爻以备其义此主爻之通例也此爻为同人之主爻辞与卦义何以相悬若是尝思系传之解此爻也曰君子之道云云固明明可据者岂夫子于彼云然而于此不然耶窃意此爻当以夫子之解解之盖九五为六二所同之人故亦曰同人人之相同必积久而后

至相薄而后通非一见而即可许为同心也故以出处语默言之或此曰宜出而彼曰宜处也(乾动为出坤静为处)或彼曰宜默而此曰宜语也(乾动为语坤静为默)其曰出曰语者刚之性也其曰处曰默者柔之性也此大不同者也唯其不同故五与二未同之先此以刚居刚彼以柔居柔其极夫不同之致者不有如人之号咷以相争者乎(二四互巽例口向下象先号咷)然刚不同于柔而刚之中正则同也柔不同于刚而柔之中正则同也惟其同故

以刚之中正合于柔之中正其出者即其处者也廊庙与山林无异也以柔之中正合于刚之中正其默者即其语者也足容与足兴无异也五与二相同之后其相得而无间者不有如人之莫逆于心相视而笑者乎(五动变兑兑为喜悦象后笑)其先之号咷者盖无心于求同也即所谓于野也其后之笑者盖不求同而自无不同者也即所谓亨也同心如是则虽如金之坚刚亦可断(乾处西北为金体刚亦为金)况同心之言有不如兰臭之

相投者哉(二四互巽为茅兰之象也)然此特言其处常耳即或事值险阻身际艰危此尚其刚彼执其柔同堂相争动色相戒如大师之克必求其胜而不肯下(自五阳旁通于师故曰大师离火胜乾金故曰克)而衡以大中至正之道彼此一心同归于是其刚克者且有以济夫柔其柔克者亦有以济夫刚盖无往而不相遇焉(二上互姤姤遇也故曰相遇)此即卦所谓利涉大川者而君子之贞亦在于是矣
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

五二既为同人宜其无往不同矣乃又曰先号咷者因其中心之直也(二四互巽巽为绳直故曰直)直则是曰是非曰非柔无所徇于刚刚无所徇于柔未同之先所以至于号咷也大师相遇亦言二五未遇之先刚柔之相克也(离火能克乾金金生水亦能克火故曰相克)克胜也大师喻言也行师必胜而后已以喻五二未同之先决大疑定大计此执其刚之见以求胜乎柔彼执其柔之见以求胜乎刚如大师之相克也自古君臣有都俞即有吁咈

下至同朝之争论同学之辨难皆有此事此皆由先不同而后至于同也(此传误解尤多于上句必要补出后笑于下句又要扭合相遇纷纷支离不顾文义总因未通观全传故耳盖先号后笑先克后遇之理夫子已于系传言之此则恐人疑其既以中正相同何以先乂号咷又用大师也故此处不复全解其义只据其先之不同者释之观上句止言同人之先下句止言相克而于笑与遇之义全然不及亦可知矣岂夫子之言果有所未备而俟后人周旋补干于其间哉)
上九同人于郊无悔
此爻与初相对以同人之终言同人谓九五乃六二

所同之人也与初之同人谓六二一例君子以天下为一家中国为一人岂不欲尽天下而同之然而天下之大兆民之众求其中正而应真可同心者恒无几人观唐虞三代之盛其同心治道者一代不过五人孔子之徒七十二人而用舍行藏可以相同者惟颜氏子一人而已然则君子之志何其大而所同之人又何其少也九五为同人之主及其终也六二之外再无可同之人如出在国门之外不过皆老农老

圃之流而已(尔雅曰邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野然则郊犹在国门之外岂真绝人逃世杳无人迹之处哉不过不在朝市为农圃之所居落落无可与同之人耳前人多以于郊于野纷纷较量何也)人不与五同五亦不与人同也夫有同则有得失不能无悔既无同则亦无悔矣
象曰同人于郊志未得也
九五之志原欲通天下之志以为志今所同者止有六二一人至于终而更无可同之人是其通天下之志有未得也(坎为志此爻不止未变为坎故曰志未得也)

大有䷍(乾下离上)
大有元亨
序卦曰与人同者物必归焉杂卦传曰大有众也而彖传亦曰上下应之曰大有可知此卦之义在六五因众阳之应能有众阳矣盖众阳贤者也以一阴而受群贤之归其所有孰有大焉者哉故此卦诸爻当以上下相应言不当以人之处有言也再思卦名大有原因六五一阴能有五阳而无如六不可以称大

因有以为所有之大者于卦名既觉颠倒又有以为大为所有者于卦义又觉落后总由大不可以属六五自不得不以大属五阳既以大属五阳又不得不以有属六五安望其文从字顺耶况阳为元阴无称元之理元亨之占于六五尤有难合者因思大有与同人为反对同人旁通师卦多取象于师大有旁通比卦亦多取象于比此卦大有大字乃旁通于比卦也盖卦唯一阴而上下五阳皆应宜乎五阳为阴有

而无如阴不可以有阳于义穷矣系辞传曰易穷则变变则通通也者自此通彼之谓也观系传于变通之后举大有之上九以证之(上九正谓五爻)在系传引此以为变通之据而在此则正可即系传以为六五之徵也此卦既与比卦相通则是以明照四方之体(以本卦言)践建国亲侯之位(以旁通言)圣人既作万物斯通天下之大孰非五之所有乎大既能有是首出庶物有乾元之德自群贤乐附有嘉亨之会也卦曰大有元亨者

此之谓也(虞氏翻曰大有亨比以乾亨坤是以元亨此有见于旁通之理而其说尚未当)
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
卦名大有以六五也但六居五位虽尊而不可谓得位虽中而不可谓大中而传云然者以大有六五通于比之九五以柔易刚以六五为九五故曰柔得尊位而又大中也既德位兼隆斯上下交应此大有之所由名也然六五一柔耳何以能通比而得元亨哉

试以其德观之内卦为乾乾之德刚健矣外卦为离离之德文明矣刚健则无私文明则无蔽以无私无蔽之体应乎天道向明之时以行其旁通变化之用(行者自此通彼之谓时行者当行则行未时不敢先既时不敢后也此所谓穷则变变则通也)则柔而能刚尊而能统天下抱德怀才之士其孰不望风而景从此其所以元亨也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命(遏于葛切)
离在乾上日在天上也乃不曰日而曰火者四时皆

日火旺于夏日在中天万物相见所照更广故为大有(文王圆图亦以大有属夏)君子观大有之象知在下有归附之诚在上宜有尚贤之道原夫民之秉彝皆天之休命而天之命人固有善而无恶也无如气拘物蔽恶者多而善者少吾欲扬其善自不得不遏其恶于是设为五刑五用遏其恶而使之不敢作因制为五服五章扬其善而使之无所壅若是者岂以徇一已之喜怒哉亦以天命本善吾以此顺天之休命已耳(卦覆同人)

(上乾为天互巽为命今反为大有五居阴体主顺故曰顺天休命)此君子治有之道也(此卦主尚贤故以此取象宜侧重扬善上法离之明以别善恶法乾之断以用遏扬)
初九无交(句)害(句)匪咎艰则无咎
初九阳刚居下上无正应当此厥孚交如之主诸阳皆思交五而初独去五最远有无交之象夫天子当阳群贤用命此识时之士所以奋庸熙载也今乃甘处下位不友亦不臣迹似于抗抗则必有害也(离火克乾金故曰害)然吾谓初之所处亦时地使然耳岂初之咎哉

当斯际者惟有其难其慎艰以居心恪守无交之穷常怀有害之惧则亦可以无咎也
象曰大有初九无交害也
大有之世诸阳皆应五此独以九居初而无应爻所以曰无交则有害也岂以九居初之过哉
九二大车以载有攸往无咎(载则碍切)
大有之世诸阳上交而二独与五为正应六五之君倚而任之有大车以载之象如是而有攸往何至有

不胜任之咎大意不外先儒所解至取象大车则鲜有明者盖易穷则变变则通六五既以穷而通比九二若执而不通则是以本相应者转不相应也而可乎况以九居二中而不正于体有未当即于用有未善也故此爻亦当以通坤言之盖二以乾通坤为大车(坤为大舆)五以离通坎为中满(坎中实)以其满者授之车中此所谓大车以载也有攸往谓二之往应于五坤为车互坤为牛两坤又为地以牛牵车引之于至顺

之地此攸往之所以无咎也如伊尹太公大车也汤武授之以征伐之重任以载也二公受之而卒能伐暴以救民攸往无咎也(虞氏翻曰比坤为大舆乾来积上故大车以载往谓之五二失位变得正应五故往无咎此亦主旁通说但略有不同)
象曰大车以载积中不败也
爻言大车以载者盖以二有积中之德也二于本卦居乾中通坤又居坤中是积中也既积此中德则是刚亦能中柔亦能中可以当国家之大事而不败所

以大车以载受大君之重任而不辞也
九三公用亨于天子小人弗克(亨如字)
六五居尊尚贤是从善纳諌之君也九三刚而得正亦贤者也当大有之世众贤皆交于五而九三亦以不应不比而不得相交然三非初比也三居下之上公象也近与九四相承能亨者也三用其亨以亨于天子有何难者(亨通也即旁通也上卦通坎故谓四为亨也)但四居人位通坎变六为小有小人之象又通坎则二五互得暌

卦二之大车曳而不得进四之离牛掣而不得行三居其间卒为小人所暌而弗克亨然则为九三者亦惟守正以俟之而已可非分而妄干哉
象曰公用亨于天子小人害也
九三有刚正之德本欲因四以亨于六五以四变六为暌阻绝而弗克亨是小人害之也(此害字即初九之害夫子补此字于传中以见初三二爻其德同而其不得应上亦同也所居之位然也)
九四匪其彭无咎(彭布郎切)

大有之时诸贤竞进九四独居其上逼近于君凡诸贤之进皆四有以进之也可谓盛矣然功高则忌权重则疑使自以为盛而不知所以处之必有咎也惟通坎变刚为柔有功而不德有劳而不伐视诸贤之进皆吾君尚贤之所致皆于己无与而匪其彭(彭字即四牡彭彭之彭谓马也诸阳属乾有马之象)如是则疑虑无自而起怨谤无自而生可以无咎矣
象曰匪其彭

上卦通坎四居离中有明之象惟其心体之明所以能辨别乎处盛之理而明哲以保其身也(晰朱子谓明貌乃辨之昭然处)
六五厥孚交如威如吉明辨晰也
六五以柔居刚中而不正当众阳归心而一阴不足以有众阳故旁通于比得位得中以受上下之应人君上应乎天惟至诚乃可以迓天下应乎人惟至诚乃可以格人五当上下皆应之际尽发中心之孚以

答于上下有厥孚交如之象(通比为坎卦下又本有坎故孚曰厥孚厥同撅谓发之使出也五通比互艮有手象故曰厥观象传发字可见交者上下往来之貌言彼此感应也)乃即其交如而想像之其事天也有严有翼而祇肃之维虔其接人也式玉式金而温恭之丕著交如之中又有威如之象君德若此刚柔相济恩威并行宜乎上下应之众阳皆为所有也吉可知矣(孚乃威之蕴于中者威乃孚之形于外者二如字合内外以形容五之德非以柔不足于刚而戒之也吉字则总承之辞)
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也(易以)

(䜴切)
信实也发犹厥也志者敬天尊贤之心也默存于中谓之志果符其志谓之孚实以发其志此厥孚所以交如也易平易也备防备也人之有意作威者皆以备人之亵慢五之威如乃孚中自然之严恪其心实平易而无防备也此威如与交如所以吉也(通比为坎坎为志坎隐伏故须发威如之吉是已威如矣非威如始吉也)
上九自天祐之吉无不利

卦之所以为大有者以柔得尊位大中而上下应之也五下四爻下应也此可以贤人言之也五上一爻上应也此不可以贤人言之也不可以贤人言则言天而巳上天位也祐之者祐五六也五通比为中实履信也本体为中虚思顺也厥孚交如又以尚贤也君德如是未有不克当天心者此天之所以祐之也祐之使其常笃于好贤人君之吉孰有大于是祐之使贤者常尽为其君用其诸爻尚有不利者乎噫此

所以为大有此所以为元亨欤
象曰大有上吉自天祐也
大有之上云吉者是天之祐五而使之吉也是天应之也传即其吉处使知为天祐是逆推上去爻因其祐处即知其吉无不利是顺推下来诸卦卦名皆属于主爻此独不然者五爻乃推其所以有之故非不言也象传于初上二爻补之一见此卦之为大有一见大有之为六五也

周易辨画卷八