钦定四库全书
周易辨画卷四
颍川连斗山撰
需䷄(乾下坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
此卦五爻皆当位唯九二一爻居位不当不当则二五不相应是上有阳刚中正之君而下无柔顺中正之臣有君无臣屯谁与为济蒙谁与为发其相需真

不啻饥者之于食渴者之于饮故名为需(需向皆训作待玩序卦曰物稚不可不养需者饮食之道人于饮食盖一日不可离者岂可待邪窃按此需字当作急需之需如韩文所谓相需殷是也)但相需之道先贵于相信如为君者莫不求贤以自辅然或徒务虚名而不出于中心之实意则我本不足以感人人孰肯变其守以从我今观九五以坎体中实而居尊已既至诚有孚矣(凡坎体皆为有孚)有孚则诚足以动物而物自无不为所动吾知居其下者自必翻然相应明良相际而庶事康光明而

亨(九二变柔成离为日应五故曰光亨)上下一德而天心亨贞正而吉也(九二变柔得正二五交应故吉)顾五既殷勤以求二二亦不可不勇往以应五无论从容而定太平即或时当险阻运值艰难如大川者亦宜踊跃以涉之而不可视为缓图也(二之正为离中虚象舟互坎象大川二往应五象涉大川)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
(句)有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也

卦名需者即人意有所欲相须之须也九五居尊而无应急欲二之变而应之也五于二何如此之须以此卦坎上乾下险在二之前而二有刚健之德能不陷于险君臣之义不至于困穷五所以须之也(险在前三句乃是释二之所以可须故下以需字足之观诸传可见)有孚光亨贞吉者言九五位乎天位之上有其德又有其势以己之正中需二之正中也五正中则有孚二正中则光亨而贞吉矣利涉大川者言五以中正须乎二二亦以中正应

乎五虽大险大阻往必有相济之功所以利也(二变正为既济故曰有功五多功二之功皆五之功也)
象曰云上于天需君子以饮食宴乐(上时掌切乐音洛)
火在天上有大旱望雨之意(自初至五互为大有)云上于天正将雨望雨之情故名为需君子体需之象知国家最要者莫如贤才而贤才所最重者莫如礼意于是好爵以縻之大烹以养之而以杕杜之饮食明其中心之好鹿鸣之燕乐将其尚宾之心盖其所需者殷矣

(二四互兑为口有饮食之象又为悦有宴乐之象)
初九需于郊利用恒无咎
此卦以上下相须取义君需臣以共治臣亦需君以行道但上之需下不可不急而下之需上则不可躁故三乾皆以险之远近为爻象之善否初九阳刚得正当需之时亦欲得君以济险而身居下位去险尚远为需于郊之象郊在关之外未入于水之地盖躬耕田野之民也夫时势既未可图岂可躁进以取咎

惟利于用其素履之恒以自守乃可以无咎盖君子虽不洁身以乱伦而亦不忘身以徇世也
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也(难乃旦切)
需于郊则去坎远而守得正自不犯险而行也利用恒无咎盖恐其轻动不正或失其素履之常耳而其实非也
九二需于沙小有言终吉
二正九五之所急需者因二以刚居柔阴阳之位尚

未应犹君臣之志尚未通其象焉需于近水之沙(兑为刚卤故象沙)较之郊而已近矣然君子出处之道自有妙用岂常人之所识故人见其未应乎五或疑其有高尚之志或疑其无济险之才不免于小者之有言(二四五兑为口舌)而不知其抱道自重必待人君致敬尽礼而后往(六四之出自穴是已)其始虽不合而其后则吉也(此终吉即上六之终吉)
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

九二居位不当不变则失其正遽变则躁而害于理二者交战于心胸次何以能裕二居下而能得中故需于沙而衍在其中也虽当时不免于小有言而迨其相需既殷必易刚为柔以君臣相遇而终言亦何患焉
九三需于泥致寇至
九三重刚不中健体好动亦志欲得君以行道而适处于上下相交之地是国家之艰难险阻本不已属

而冒险犯难自罹其患也有需于泥致寇至之象(坎为水四为土水下之土泥之象坎为盗寇之象)夫泥乃水土相交将陷之地也水虽溺人之物我不逼于其所水奈我何唯我轻于蹈险则其覆舟濡轨也岂水之过哉曰致寇至需于泥者致之也
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
三之需泥虽近于险而尚未陷于险灾犹在外也(坎为外卦故曰外)乃在外而我进而迫之是害未及身而自致

之矣为占者计险难已加于身万无可逃之义惟有敬以存心慎以处事虽不敢必其有功亦可不至于覆败也此圣人发明占外之意
六四需于血出自穴
六四以柔居柔在大臣之位当险难之世承需贤之君自知才弱不足以济险又切见下有得中之贤足以副延揽之盛典故积其至诚如利害之切于身有需于血之象(坎为血卦血乃人身所最切者有之则生无之则死故诚曰血诚心曰血心忠)

(孝所感曰饮血曰泣血非灾伤之谓)犹恐内尽其诚而外未尽其礼贤者未必肯来也于是干旌以聘之良马以迎之不惮屈已而造于其庐焉又有出自穴之象(坎为陷象穴)夫穴乃四之所安出其穴以迓贤好贤之笃也心诚而礼卑如此所需焉有不至者哉不言吉者引贤为国大臣之本分吉非所论也
象曰需于血顺以听也
六居四故曰顺坎为耳故曰听言需贤者五四之需

血乃顺以听五之命也此善则归君之意
九五需于酒食贞吉(食音嗣)
九五阳刚中正以居尊位而身在险中非得人共理则不能以有济而九二刚中之贤又以敌应而不相与此时需贤之急不啻渴者之于酒饥者之于食有需于酒食之象(按序卦曰需者饮食之道也饮食之于人乃需之最急者卦之名需即人需饮食之道故大象既以此明一卦之义而此爻即以此为一卦之主盖坎为水五互离为火水在火上本有酒食之象)夫需贤如此之殷非彖中之所云有孚乎有

君如此何忍负之吾知为九二者自必感其诚意变刚为柔而贞上下相交而吉矣此爻备彖辞之义(贞吉二字属二不属五以五贞而二未贞也)
象曰酒食贞吉以中正也
此即彖传之以正中也特变文而为中正耳言酒食贞吉乃五以已之中正需二之中正是以德相需非酒食之虚文也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉

此爻乃总言需终之义所谓卒成之终也(后诸卦多如此)卦辞有孚光亨贞吉义已见于五爻中利涉大川义应见于二爻而二爻以时方抱道未可以遽及故于上六需道已成后补申其旨因上六身在事外又居位得正本爻义无可取故也言卦名需者五需二也今需已成矣可勿言需矣向之出自穴者今入于穴矣何也向惟客之不来故出今则客有三人来故入也(诗曰我客戾止古人以贤为客三人者二为人位二变离应五数属三故曰三人犹云居三之人云尔观)

(终吉与九二同占可证如谓指下三阳言将以象传所云虽不当位者亦谓三阳邪卦例自下而上为往自上而下为来二应五而曰来者彖传乃统论一卦之辞此则据五而言以为往则不顺故不曰往而曰来盖三人之来即涉大川之涉也)其在礼曰主人须矣凡以云速也而兹之客则有不待速而自来者第酒以成礼礼成于敬五惟以需于酒食者更行之以敬则上下交而志同矣前于二爻曰终吉终以此吉以此耳
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也(当去声)
此爻乃需道之终当总言全卦之义而全卦五爻皆

当位唯九二以刚居柔不当位不当则与五不相应不相应则不能成济险之功矣乃爻又谓其不速之客来敬之终吉故释之曰二虽以刚居柔疑于不当位然刚而得中亦士君子守身之道未大失也况其变柔应五其位亦当有涉川之利成济险之功其吉又何疑焉(凡刚居柔柔居刚皆为不当位此不当位向指为上六夫上六固当位矣以当位而必欲解为不当位此千载所以迄无定论也)
讼䷅(坎下乾上)

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川(窒张栗切)
序卦饮食必有讼饮食所包至广一切功名富贵皆是是人之所必需即人之所必讼也故需后为讼卦中九二刚中不正居下无应是内怀诚信不得通达者有有孚而见窒之象夫孚而见窒久将自明惟当反已自思惕然恐惧于中使争讼之端自我而泯乃吉(九二刚中有孚之象阳陷阴中窒之象坎为加忧惕中之象)若如上九负过刚之性怀必胜之心欲终与之相争相争不已必有祸

患则凶矣(上九居一卦之后终之象)九五刚健中正有大人之象能使民无讼者也六三九四与五最近祇利于往见之(二三四互离为目见之象)以正其是非曲直之私亦不必讼也至初六则在事之初原可以不讼即使不得已而有争亦当得正而辄止不宜如涉大川者之轻身于危险之中也(下卦坎为水大川之象初在其下涉之象徒步无舟不利之象)文王彖辞所以发六画之蕴字字皆与六画相关此尤其彰明较著者

彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
卦名讼者此卦下坎为险上乾为健二者有一尚未必讼唯一健一险险而又健所以成讼也讼有孚窒惕中吉者此以覆卦而言需五之刚来讼二而得下卦之中也需卦坎在上为有孚此卦坎在下故亦曰有孚但彼以孚而在上为亨此以孚而在下为窒彼

以九五得正为吉此以自已惕中为吉耳终凶者谓讼不可以成成则祸害已定而不可挽故凶也利见大人者九五阳刚中正明己德以新民者也见之则不正者皆化之而归于正乃尊尚其中正也均之涉大川耳需何以利讼何以不利需川在前二以刚而在其后前有离舟涉之而不陷故利讼川在下初以柔而居其后前又无舟涉之则入于渊故不利也(涉者济渡之谓初居坎前前进故为涉若如旧说以刚履险是川已涉矣尚何利不利之有)

象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天自西转水自东流相违而行人之有讼亦犹是也君子观象知人之有讼不生于讼之日而生于作事之始于未事之先预为谋画凡事之不善而可以致讼者皆力守之而不为则讼端无由而开矣此君子清讼之源也(坎水周流作事之象乾知大始谋始之象)
初六不永所事小有言终吉
初六以柔居刚其位不正正应九四亦不正本有讼

者幸在讼初犹可及止况险阻在前举足即陷所谓不利涉大川者是也故周公预为之戒曰人生不能无事即不能无争若当其始即变而之正则两不相应其讼事亦止而不永(此爻变为兑悦故不永所事)虽变正之初不无小有言语之伤(兑为口舌言之象兑口属阴小之象)而事过言息各得其正其终则吉也(此卦与需相反对爻中俱本此以立言需初曰利用恒讼初曰不永所事需初得正故利用恒讼初不正故不宜永此反对也需上曰敬之终吉讼上曰亦不足敬需上得正故足敬讼上不正故不足敬此亦反对也中四爻纯以反对言细较之自知后放此)

象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
爻言不永所事者以讼不可以长也若知其不可长而改之虽当其时反似小有相争之言而不知其有言者正其一辩而明者也何至成讼哉(变正为兑为口舌故小有言然互得离明故其辩明但需互兑在外卦言为人之言此变兑在本卦言为己之言)
九二不克讼归而逋其邑人三百户(句)无眚(逋补吴切眚生领切)
此卦之二即需卦之五五统率群阴以下于乾是来而得中也但以刚居柔中而失正又当上下违行之

时不能与五相应是为忠而见疑信而被谤者斯时惕然恐惧之不暇尚克与之相争乎(不克与执轻如不克之不克同乃形容其惕中之象非真讼而不能也)且不但不克与之讼而已吾思其自上而下之情殆有如人之忧危虑患归而逋其邑人三百户以去者(此归字即彖传来字彖以上下常例言爻以两卦大义言天水在上水木在下坎在需如人之出外坎在讼如人之四家此归而逋之象也二变坤为邑为人位此邑人之象坤三偶为閤户此三百户之象也)如此则必能反刚壮为柔和以求合于五将向之所谓坎有眚者今化为坤而无矣

(坎为眚变刚为柔坎象不见故无也)此即彖所谓有孚窒惕中吉之义(此爻向主以二讼五知义之不可而逃遁小邑以避祸如此则是昭公伐季氏季氏请囚于费齐君疏田文田文就国于薛矣试思九五乃使民无讼者九二乃孚而能惕者而如此可乎荀氏以邑人三百户无眚为句见君不争则百姓亦因以无害虽文义甚通而揆之惕中之旨不相合亦不敢从也)
象曰不克讼归逋(句)窜也自下讼上患至掇也(窜七乱切掇都)
(活切)
首句总举爻辞窜也当为句释归逋也下二句皆申说所以窜之意总是就九二惕中推原言九二不克

讼归而逋者乃逃窜于下化刚为柔隐匿而不现也(窜从穴从鼠鼠藏于地下不见有鼠如二来于下卦变刚为柔不见有刚也)所以然者其心以为尊卑定位天泽凛然若自下而讼于上则干名犯义祸害之来乃自取耳(二四互离为戈兵故曰患二变互艮为手故曰掇)此所以不但一身归而逋并其邑人三百户亦不敢留也可谓惕之至者矣
六三食旧德(句)贞厉终吉或从王事无成
九二彖传既以为刚来而得中爻辞又以为逋其邑

人三百户是刚来而柔亦与之俱来矣来则六三以柔居刚不正上应上九亦不正是亦为一讼者矣然二在需五也需于酒食三在需四也顺以听之不既醉酒饱德乎今随五而居于下卦三五互兑之倒体其口向下依然醉二之酒饱二之德其象不如食其旧德乎但二既以刚变柔而得正三亦必以柔变刚而居正始为能食旧德者贞固其宜然惟以重刚处争讼之时似乎贞中有厉耳然要其终而计之阴阳

各正胥归于吉而厉亦何有即以未终而论三或不得已而从王于讼事(王谓五)亦不过如虞芮之质成一见之而即化亦不至于成讼若之何而不食其旧德哉此即彖辞利见大人之义
象曰食旧德从上吉也
从上以覆卦言三本需之四其在需曰顺以听是从上也今曰食旧德故直曰从上吉也上字指二乃需卦之上非本卦之上也若以为本卦之上试思上九

为何如从之而可以得吉乎
九四不克讼复即命渝安贞吉
九四以刚居柔失位不正下应初六亦不正是亦一欲讼者以近承九五阳刚中正之君大畏民志能使不中正者感之而俱化故四不待讼而自服其不克讼与九二有同象焉(此爻以近五取象二以应五曰不克讼此以近五亦曰不克讼但二以窒而惕者如不克此以观而化者如不克耳)是何也此卦之四即需卦之三二本乾体宜在上者也反以需泥而致寇之至

是失其天命矣(乾为天倒巽为命)今反而居四离下体而在上体是复就其天命也(互巽为正命反而在上故曰复即命)顾即命虽己知其理之不可为而以刚居柔身之所处犹未正则其观感于上者尚未神也是必渝变其刚使吾身之所为柔顺和平无一不安于至正乃为释回乃为增美乃吉也此亦利见大人之义
象曰复即命渝安贞不失也
命与贞皆已之所固有与已之所当然即之安之不

过不失其在已者而已吉非所论也
九五讼元吉
此卦覆需天道上升云气下降需二进居五位飞龙在天大人之象也卦中五爻皆不得正唯九五宅中表正道立于已而可为民表且位居离上明而能通内无私应公而能溥明通公溥自有以平天下之情消天下之争故二以归逋而无眚三以从事而无成四以即命而安贞胥天下之讼者皆化于至善而元

(此元字祇作善字解)君道若此吉孰大焉(向以元吉属听讼者既与大人之德未称即以元吉属兴讼者亦与道理未精唯以元属于民正合好生之德洽于民心兹用不犯于有司之意或以元字乃无字之误以讼元为讼无甚似有理存参)
象曰讼元吉以中正也
讼者凶恶元者良善二者正相反今爻言讼者元非讼者能元也以九五中正之德有以使之也所谓道之以德齐之以礼有耻且格也
上九或锡之鞶带终朝三褫之(褫敕纸切)

此卦既以初上为始终则中四爻皆人也五为听讼之主二应五三四承五皆有位而讼者故上九释终讼之凶祇就有位者上取象盖有位者之争命服其大者也人之有讼不永则吉永之必凶其理甚明乃人每讼之不已者岂真好讼哉恩荣之念动于中止知其锡未思其褫耳不知天命有德五服五章原非争讼所能致即使以讼之故或锡之以鞶带之异数(巽为命锡之象又为绳带之象)然得之不正失之必速恐终一朝之

间必三见褫夺矣(离在地上终朝之象离为三坎为盗三褫之象)况断断乎其不能锡也上九居位不正又在一卦之终故于此发终凶之义则上九之当变刚为柔可知矣
象曰以讼受服亦不足敬也
服即鞶带命服以彰有德原是可敬之事今以争讼之故而受之且无论攘夺之必至也即使得之可久亦不足敬况乎其不能得哉夫子言此又深一层总是讼不可终之义

周易辨画卷四