钦定四库全书　经部一
　周易辨画　易类
提要
(臣)等谨案周易辨画四十卷
国朝连斗山撰斗山字叔度颍州人是书大旨
谓一卦之义在于爻爻画有刚有柔因刚柔之画而立之象即因刚柔之画而系以词其道先在于辨画故以为名末有辑图一卷则

即朱子旧图而略为损益之其说专主卦画立义如屯之大象云四偶以次条列如丝中贯一奇如梭上互艮手下动震足如织纴然经纶之象未免穿凿太甚然其逐卦详列互体剖析微渺亦颇有合于精理者盖即爻论爻乃能以易诠易虽间有附会之失而错综变化之本旨犹可藉以参观固与高谈性道以致惝恍无归者尚较有实际焉乾隆四十

四年八月恭校上
总纂官(臣)纪昀(臣)陆锡熊(臣)孙士毅
总校官(臣)陆费墀

周易辨画提纲
看易当以象为主系辞传曰古者包牺氏之王天下也
仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜
近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以
类万物之情又曰易者象也象也者像也又曰圣人立
象以尽意是易之有象乃易之所以为易也自两汉诸
儒泥于象数之学创为五行纳甲飞伏之法往往至于
穿凿傅会而失其正于是王氏弼注出一扫而空之至

谓得象可以忘言得意并可以忘象又未免矫枉太甚
夫书不尽言言不尽意圣人乃立象以尽意象苟不知
何以知言言苟不知何以知意故朱子曰看易若是靠
定象去看便滋味长若只恁地悬空看也没甚意思又
曰说易得其理则象数在其中固是如此然溯流以观
却须先见得象数的当下落方说理不走作不然事无
实证则虚理易差也此言可谓得读易之法
易为卜筮之书乃圣人吉凶与民同患欲人趋吉避凶

也其事原为日用平常之事其理即为日用平常之理
乃百姓可以与能者故系辞传曰易之为书也不可远
又曰无有师保如临父母虽其中大无不包精无不入
而依象明义总宜说得浅近愈浅近愈见精微方是圣
人觉世牖民之意若谓易道阴阳说入玄远幽深先与
圣人本意不符安得与卦爻象义相符也诸家说易往
往似因此反失
彖乃统举一卦之义一卦之义何在在诸爻也故系辞

传曰彖者材也又曰彖者言乎象者也圣人有以见天
下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象夫所谓
材者即卦中刚柔之画也所谓象者亦即卦中刚柔之
画也因刚柔之画而立之为象即因刚柔之画而系之
以辞也所以曰知者观其彖辞则思过半矣不然彖中
之画不清即爻中之义不明何以观其彖辞则思过半
故卦辞必要先知其所指何爻夫然后文周之旨分合
一律

爻乃析举一爻之义一爻之义何在在贞与不贞也故
系辞传曰爻者效天下之动者也天下之动贞夫一者
也盖天下之动不一而动之之理不过期人皆归于贞
其得爻之贞者必吉其得爻之不贞者必凶故曰吉凶
贞胜者也一部周易皆不出此一字
初爻本一上爻本六其不曰一六而曰初上者一不过
数之开端六亦非数之究竟与一卦六爻之位无取也
故谓之曰初则天时之履端人事之肇基俱于是乎在

此二爻不以一人一事言观系辞传曰其初难知其上
易知本末也初辞拟之卒成之终可知
中四爻乃详论卦辞中之义系辞传所谓杂物撰德辨
是与非者也析而论之一爻自为一义总而言之爻爻
期于当位而已其有当位而不云吉不当位而反云吉
者义自具于上下无常刚柔相易中不在本爻也至二
四同功三五同功之互义则前人已言之然汉亦有以
四爻五爻连互者如虞氏易以豫卦初至五为比故利

建侯三至上为师故利行师是也
卦变之说自昔云然而程子非之朱子取之先儒亦互
有议论窃以卦之自来出于乾坤与出于否泰其理无
二总不外于系辞传变动不居周流六虚上下无常刚
柔相易不可为典要惟变所适数语圣人既分言于各
彖爻之中复总括于系辞传之内其教人以读易之法
亦明且尽矣而解者犹执本爻之辞以为本爻解无怪
乎所解者之不可解也汉魏以来如荀氏爽虞氏翻诸

家多窥其妙而义涉隐晦象近穿凿未能一归醇正今
虽偶用其意而义必期传与经协经与卦协使四圣人
之意若合符节乃敢以系传之说一为上下一为相易
以定一解然其道亦无他仍即前所云贞一而已矣盖
卦中诸爻之所以上下无常刚柔相易者皆以求其贞
者也
易自上下无常刚柔相易而外又有错综与旁通之法
所谓错者即上下两卦交易之谓也如水雷屯雷水解

是也所谓综者即一卦六爻颠倒之谓也如水雷屯山
水蒙是也所谓旁通者即此卦通于彼卦之谓如比与
大有是也凡易至不可上下不可错综处则其义为穷
穷则旁通焉系传所云易穷则变变则通即旁通也
卦有主爻有应爻有乘承比与爻前人论之已悉不敢
复赘
易经二篇传十篇在古原自分编自郑氏玄王氏弼以
传附经始失其旧但经后列传便于检阅故兹编尚仍

之未改焉