钦定四库全书
　周易辑闻卷五
　　　　　　　　　　　宋　赵汝梅　撰
䷪(乾下/兑上)
　于卦变为兑重乾于爻变为一阴爻卦䷫初上互
　易而变五刚有决柔之势五君子皆有决小人之心
　特以处位不同其决亦异初以位不足而不胜四以
　才不足而狐疑二仅自守亦难于应九五初比于阴

　以中道行决不系累于阴柔之举犹幸上六穷阴终
　自灭亡决之至善有如此
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　兑为泽乾为天泽本在下气腾而上于天势必决而
　复下为雨露之泽禄本在上而施及于下盖体天泽
　下沛之义居若宠利居成功之居所谓有其善矜其
　能者以德自居犹以禄自富自富者人夺之自居者
　人忌之忌嫉也

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　五刚决去一柔故卦名夬
　自五以下王庭也扬庭使左右皆知其当去也孚号
　使国人皆知其当去也告自邑孚号之达自国邑而
　天下也有厉之危自邑之告即戎之戒其谨重如此
　至于势所当往则勉之甚顺使人不因谨重而成瑟
　缩也
夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚

也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷
也利有攸往刚长乃终也
　夬之训决以决柔也健为之体而行以说决以柔也
　而不过于暴此去君侧之小人故欲和说时朝皆君
　子独一小人居于王所倚势以陵下而君子中未免
　有陷溺于小人之计者吾欲决而去之必声其乘刚
　之罪显行于公朝使人明知小人之恶以绝上下内
　外与众弃之使虑疏谋忍𤼵一不中其祸甚烈有危

　可知必诚意交孚罔有间贰𤼵号施令警惕以行之
　务为决去其事乃可光明俊伟无复晻暧不宣之患
　卦六位而五阳傥尚刚而不知节则即戎有自焚之
　灾行百里者半九十一篑不复其曷济成终之功自
　昔称兵以清君侧之恶者国亦以亡尚于刚则穷也
　刚长始于一阳至临有八月之凶泰有复隍之惧大
　壮有羸角之忧积至夬良不易易而一阴犹在使不
　遂芟夷之宁保不覆出为恶五刚犹唐五王一柔犹

　一武三思在宫中也不幸而薛季昶之言中惜哉是
　以利于有终
初九壮于前趾往不胜为咎
　四阳为大壮况五阳乎初为前下为趾人行则趾有
　前后大壮戒于用壮故止云壮于趾夬贵于往决初
　九欲行故云壮于前趾行者身之动而前趾先之盖
　往之尤先者也
　一阴居极高之地初阳势微而位居下壮以决之如

　度其强弱之力较其高下之势其为不胜必矣斯其
　为咎也使得时得位往必胜矣何咎之有
不胜而往咎也
　智者策胜败于未战之先知我之未必胜而且往焉
　咎也杨震为太尉攻阿母王圣辈屡疏不省已不胜
　矣复救赵腾卒以放归而死露棺岁馀谪及诸子咎
　莫甚焉况在下位者乎
九二惕号莫夜有戎勿恤

　惕号警惧而告戒也莫夜阴之时也戎上六之党如
　三是也莫夜有戎若今兵閒之劫寨勿恤不为之动
　也
　二为内卦之内有深沟高垒之象申儆军实守备甚
　严上六因三为道地兴莫夜之戎以来寇二唯当以
　静待之勿恤可也今军旅之帅或骄或弛猝有敌警
　又不能持重坚忍一为所动则扰乱溃败不可支吾
　矣周亚夫军夜惊坚卧不动卒胜吴楚亚夫无备而

　惊犹以坚卧致胜况有备乎
有戎勿恤得中道也
　莫夜之戎势本可畏而云勿恤者九之刚能前定二
　之柔能敬谨此中道也必如是而后可以勿恤不然
　何恃而弗恐
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　頄面颧骨九三为下卦之上之象壮于頄严厉见于
　面色厉而内荏者也君子对野人之称九三在高位

　者也夬夬重刚也独行不与群刚同志独往应乎上
　也遇雨与上六阴阳和也若如也濡犹相濡以沫不
　甚浃洽也愠怒也遇雨之反无咎善补过也
　当决柔之时而位适居三有凶也其凶云何已居高
　位视小人当决而又决乃系于位应违众而独遇之
　不免沾濡于小人之腻乌得而不凶使能悔其遇雨
　之失反而为愠怒则与上为应之过斯可补矣彖之
　扬庭有厉盖惧诸此温太真之于王处仲近之

君子夬夬终无咎也
　九三始以位应而若濡终以重刚而过中无咎云者
　幸其能悔过也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　四居上卦之后为臀无肤坐不能安行次且不能遂
　羊栖于棚善升高肉补气为阳类羊牵挽则群随之
　大壮与夬众阳群进皆刚决不足悔亡有悔而亡也
　言如扬庭孚号

　九而居四群刚迫之欲止则不能安居位之柔欲进
　而不能遂是当进而不果者也犹幸居三阳之先若
　能率之以前以助九五之决则当进不果之悔可以
　自免其奈系于兑体迟疑不断虽闻群刚之告戒而
　不之信邪
其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　九二与九四同而四言不当者二居中也四闻群刚
　号召之谆谆而不见信殆耳官失职无异于聋聩者

九五苋陆夬夬中行无咎
　苋陆先儒或以为一物马郑云商陆或名当陆尔雅
　谓之遂薚广雅谓之马尾蔏陆伊川以为马齿苋或
　以为二物宋衷朱汉上谓苋蒉陆当陆董遇云前人
　以苋陆当陆为二草陆之为叶差坚于苋苋根小陆
　根大考亭谓苋陆是两物陆一名商陆即章柳其目
　虽不一皆感阴之多为柔脆之草且柔脆易决则不
　应系之以夬夬中行之辞案说文苋闲旦反菜也又

　以钦避嫌讳户寒反者上从𦫳象羊角中从见象羊
　身旧释山羊细角与此苋字类唯多一点四云羊五
　云苋山羊而在高陆颇有义类夬夬重刚也中行五
　为上卦之中无咎善补过也
　五之苋视四之羊位尊而正用重刚决一柔宜也以
　中而行幸免于咎而已
中行无咎中未光也
　中之功用大矣况大中乎他卦贵于中行此爻乃止

　于无咎似未得强弗友刚克之义其亦体兑之说溺
　于上之甘言而致然乎故于中为未光也唐诛李辅
　国不能肆诸市朝而嫁之盗窃遂使锄奸之功闇而
　弗彰是为似之
上六无号终有凶
　巧言令色至此已穷无能号召于人矣故曰无号上
　六始而与三有遇雨之好欲援之为党以苟旦夕之
　安终以九三愠而绝之而五刚相比以同有凶而已

无号之凶终不可长也
　凡言终者要其终也圣人恐小人借以自宽尚为迁
　延之图故释之以为其终甚速不可长待也
䷫(巽下/乾上)
　于卦变为乾重巽于爻变为一阴爻卦变之始卦以
　柔遇刚得名爻以刚包柔立义遇之为道贵比而恶
　閒以柔遇刚唯初于二以阳包阴唯二于初五为大
　君无不并包三与初同体欲包而不能上无涉于阴

　其得无咎幸也
天下有风姤后以施命诰四方
　乾为天巽为风上乾下巽是为天下有风此与风行
　地上义颇不同姤为太虚之风自上而下观为地上
　之风旁行而遍历太虚之风吹号万籁后之诰命象
　之君后尊居难与民接虽清问咨访何能家至而户
　晓唯敷言下逮而后君民之情始遇
姤女壮勿用取女

　五阳在上一阴下生故卦名姤一阳为复复其本所
　阳有为主之义一阴为姤柔来遇刚柔有为客之道
　姤以巽为主巽以初为主巽长女也故曰女壮言女
　壮于一阴爻卦犹言坚冰于坤初六咸之少女志未
　变取之故吉姤之壮女志已强而犹取之可乎
姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品
物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　姤者不约而会之辞纯阳方胥得岂复谋与阴会柔

　倏而来犹阳货之遇夫子圣人以遇释卦意已深矣
　继之曰柔遇刚者明非刚遇柔也巽女虽壮身犹在
　家位犹处下彼之壮害不及我傥引以自近是与之
　使长一与我齐将用壮于夫家浸至剥阳之凶已上
　释彖辞此下乃明天地君臣胥遇之义天秉阳地秉
　阴天地判而不遇则阴阳否绝何有于品物必天地
　泰遇乾始坤生则向之流形者今始各成其成章成
　也夬姤反复不能使阴之不生犹天下不能无小人

　顾我与之遇者如何耳傥逢一阴之生畏女壮之势
　自视歉然遽作二阴之遁则小人之进愈速其为君
　子害尤烈今五刚之中二五君臣皆遇乎中正志同
　道合天下至广政教盛行小人皆在并包之内莫不
　服从向化此姤之时义所以为大
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　系缠系也金指九柅苍颉篇作檷络丝之器其下柎
　即柅说文作杘敕稚反丝篗柄也亦作柅丝系于柅

　则不得纵乱贞正也羸劣也豕阴兽象初阴之微蹢
　躅决躁不定猊豕虽羸而性决躁
　姤之初六阴生之初也浸而长阳即引遁而阳之消
　不可留矣幸九二刚中正位足以制之有系于金柅
　之象柔系于刚是为阴之正而吉也不然往有所之
　所见皆凶盖初之阴有似乎羸豕位虽在下而上孚
　于四恃有必壮之势蹢躅不定犹之小人初进其志
　未尝不思跳梁宇宙閒以肆其祸贼之谋象之以羸

　豕所以诛其心而暴其迹遁之二言执言固惧阳之
　遁而挽之也姤之初言系言牵恶阴之长而止之也
系于金柅柔道牵也
　爻辞于阴不曰止不曰决而曰系不象以他物而象
　金柅者小人柔邪佞媚引类呼俦其牵联而不绝犹
　之丝也柅以运篗篗以系丝丝有时而绝柅之运愈
　系而愈不穷一阴初生固渐进而必壮九二系之终
　不能出吾弥纶范防之外金柅之喻取象甚精柔道

　牵之辞释象甚白
九二包有鱼无咎不利宾
　包从包从已象已在包中即包胎之包谓九包六义
　同白茅包之阴为阳所包则不得逸而之他鱼阴物
　象初之阴利犹美利利天下初与四应主初而言故
　四为宾剥一阳五阴而爻言贯以一贯众也姤五阳
　一阴而爻言包以众包一也而众阳唯九二首与阴
　遇因切比而包之包非其应宜若有咎然遇贵近而

　先四乃远而后二非搂四之应故咎可免一民不应
　有二君二已包初则不为四之利
包有鱼义不及宾也
　爻言不利非若金縢不利于孺子谓二欲害四也止
　由义不得兼不能利及于宾故圣人以不及释之
九三臀无肤其行次且厉无大咎
　姤夬之反姤之三即夬之四故其象同他如剥复既
　未济之三四损益之二五皆类此然夬之义主于上

　六姤之义主于初六
　三与初同体欲止而包初则閒于二犹无肤而不安
　三与上位应欲从之则德敌未免次且而不进此危
　道也知其危厉能终止而不行则不失已故无大咎
其行次且行未牵也
　止不得初则行而求应或者犹可得志然两刚岂胥
　下者次且其行以未牵于应也
九四包无鱼起凶

　包与鱼义同初起作也诗众维鱼矣众民象
　一鱼而二四包之二有则四无势也三以重刚犹不
　敢较四恃其已应起而求之与二争民后𤼵者制于
　人凶之道也
无鱼之凶远民也
　阳一君而二民阳为君阴为民初虽正应而位则辽
　绝是远于民非远其民也不以无民而弃之则亦无
　凶

九五以把包瓜含章有陨自天
　把高木也卜子夏曰把梓连抱瓜阴实而蔓生象阴
　之来绵绵未已章美也陨坠也自天犹诗云自天降
　康
　一阴在初为鱼下也在五为瓜蔓延而至溃上包以
　把绝其蔓以图之又含其章美不敢外衒人事亦云
　尽矣其奈浸长至五于时为剥阳之剥落忽焉自天
　人力有不能支者

九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　九五不自衒盖以位中而德正如释彖所谓刚遇中
　正者也而圣人以有陨为天所命者其志以为消息
　盈虚之理不能违也舍违也
上九姤其角吝无咎
　角刚在上之象吝小疵也
　初之阴唯上与之无涉今言姤直举卦名以明其时
　耳当姤之时位居极上故云姤其角独阳在上是以

　有吝其无涉于初得免阴剥之患故止于吝而已无
　可咎者
姤其角上穷吝也
　爻以致吝止以五阳至上而穷非有他也
䷬(坤下/兑上)
　于卦变为兑重坤于爻变为二阳爻卦䷒五与二
　四与初互易而变土无二王尊无二上比唯一阳故
　九五为显比之主萃之九五群阴所萃也九四或贰

　之一则聚贰则分故初之乱萃二之引三之嗟如以
　见下之萃于上为难五之永正上之涕洟以见上之
　萃其下为不易然诸爻皆得无咎者萃虽难而志不
　分也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞(上时/掌反)
　兑为泽坤为地凡陂泽虽众水所聚然其形势高于
　平地为泽上于地之象水聚则决必有以防之水乃
　潴人聚则乱必有以制之人乃定除简治也戎器兵

　械也不虞不虑度也萃聚之时居安则忘危故虑有
　所不及君子体水聚之义方国力富盛有申儆军实
　之资除治兵械以备不虞所以保其聚也抑之诗曰
　弓矢戎兵用戒不虞盖古人之常训夹谷衣裳之会
　也夫子具左右司马以行卒却莱夷之兵戒不虞之
　谓乎
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　卦名释彖已明

　分则散聚则亨假至也王者能极至有庙之道也物
　之聚必有所主天下主王者以聚其生王者主宗庙
　以聚其民示必有先也礼曰君子将营宫室宗庙为
　先家以庙而聚其族故先之有庙者萃人心之本也
　古者为之宗庙以鬼享之固将展吾追养继孝之诚
　虽曰洋洋如在其上必有所依以致吾敬宗庙之主
　祭祀之尸是也陈其荐俎序其礼乐于是屋之故曰
　庙岂以是聚游魂之变㦲大人九五也众阴利见以

　亨其聚也利贞利于正也萃聚之时粢盛洁丰牺牲
　博硕合聚万物而致享报本反始以告成功则用大
　牲者时也称也吉也上下萃聚人心协一何往不利
萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也
利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也
观其所聚而天地万物之情可见矣
　顺以说指坤兑刚中而应指九五下以顺求萃上说
　而萃之此大体也究其用九五以刚中而俯应之上

　下之情交是以聚也王者莫不有庙能至其道者鲜
　夫庙非曰堂室奥阼之备亨孰膻芗之盛也肃雍在
　庙以荐孝忱而已上致孝享则民作孝四海皆承顺
　而归之是之谓能至有庙之道九四近在君侧当三
　阴之涂为三阴者宜上萃于五以臣萃君斯为得正
　故其聚可以亨祭用大牲非侈也行有攸往非躁也
　万物盛多之时圣贤聚精会神之际皆上天所命吾
　固顺之而已天地之气聚则交而造化溥博方以类

　聚是也万物之生聚则衍而生化不熄所欲与之聚
　之是也凡是为天地万物之情观圣人所以聚人之
　道从可见天地万物之情
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
　有孚孚于四也不终始孚而终疑也乱者萃之反乃
　乱乃萃谓乍散乍聚若如也号呼而欲与之语如晋
　惠公号庆郑还无社号申叔展若号有似乎号非诚
　招之也握握手也一握暂握而即分携也笑说乐也

　勿恤不应四也往求聚于五也
　初四正应萃之宜也而四有偪君擅民之嫌是以始
　孚终否倏离忽合谩然不情之招率尔握手之笑盖
　将勿恤乎四往聚乎五斯乃聚之正无可咎者
乃乱乃萃其志乱也
　位可应四而时当萃五去就两难决择靡定则志乱
　志乱则孚之不终萃之不决何责哉
六二引吉无咎孚乃利用礿

　引九五引之也无咎无有咎也孚二五交信也利宜
　也礿春祭礼之薄者月令仲春祭不用牺牲
　二欲萃五而閒于四幸九五下应犹引之也五引其
　上故吉四不敢要二于中涂无有咎之者二五交孚
　虽薄礼亦宜享不在物也卦用大牲爻用礿六二臣
　位不敢僭也礼曰匹士太牢而祭谓之攘
引吉无咎中未变也
　吉无咎者六二之中未为四所变也使九五不速引

　之不幸而胁于权臣则六二虽中亦变聚不以正求
　无咎可得乎
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　嗟愁叹声当萃而叹也往萃于五也
　六三去五益近四乃迫而乘之欲进不能是以嗟如
　也三厄于四与二同二犹利于礿三无攸利者二中
　而应三不中而偪也使永肩一心往而从五则可以
　免咎纵四尤我亦小吝耳

往无咎上巽也
　三之往从乎五者以能上巽乎九四而四不终难之
　也使恃其居刚与四为敌不唯不能往何止小吝而
　已乎
九四大吉无咎
　他卦多言元吉唯萃升鼎之爻小过之彖称大吉虽
　元训大然不曰元吉应必有说无咎戒之也
大吉无咎位不当也

　九而居四于豫为大有得者柔君倚之也于萃则刚
　明在上嫌于分民为位不当故圣人戒之戒之云何
　四违道说民专权附众咎之大者必思为免过之举
　如大有九四匪其彭乃可是故知戒惧则为伊周不
　然霍子孟以之族灭
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　位大君之位也匪非也匪孚非孚信之不足也元永
　贞义同比彖悔亡有悔而亡也

　九五大人刚中而应其德其位皆足以萃阴四乃如
　并后匹嫡而据之则五之所有者位而已然非我咎
　也非我与群阴交信之不足也唯终始守正不失其
　在我者则群阴终当来萃而九四分民之悔可亡矣
萃有位志未光也
　九五为人所利见而遭时如此宜乎萃阴之志未光
　明也
上六赍咨涕洟无咎

　赍咨叹恨之声涕洟叹恨之容自目曰涕自鼻曰洟
　六亦欲萃于阳而位居五后视群阴独不得其志六
　性柔暗不能固穷既失所萃故见于叹恨之声容如
　此然与四无涉得免于聚不以正之咎
赍咨涕洟未安上也
　上卦外之位也非上下之上欲萃不能故未安于位
　谓之未非不可安也得丧累之耳君子素患难行乎
　患难无入而不自得则安于其位不改其乐何叹恨

　之有
䷭(巽下/坤上)
　于卦变为坤重巽于爻变为二阳爻卦䷒初三互
　易而变卦以初得名阴阳之性合则配不合则忌柔
　欲升而刚当道其有不尼之者乎唯二应乎五而三
　从之是以在四为岐山在五为升阶而上升之志得
　行至上则时位皆极
地中生木升君子以顺德积小以高大

　坤为地巽为木上坤下巽宜曰地中有木而曰生木
　者自上而降为槁木有腐败而已生则自下而升为
　升之象木之生也顺一气之自然不天阏之由芽蘖
　而拱把由拱把而干云翳日皆自小积之以至于高
　大其升也乌可躐等至哉木之生不顺不积则揠而
　助之长木何以生遂德之进不顺不积则为陵节为
　童子居位德何以能成故君子以至顺之德自细行
　小德积而致广大极高明又推而由齐家治国平天

　下皆以顺而积也圣人因地中生木之象以喻进德
　修业之理盖不唯坤巽之性如是升之道亦当如是
升元亨用见大人勿恤南征吉
　巽由坤索坤母在上长女归之于升为宜故卦名升
　阴阳之气在下者必升升而后有交泰往来万物由
　之以生息犹大君正位道同类聚用斯时以见大人
　虽有閒之可以勿恤而遂其征行之志是以吉也大
　人五也巽东南卦坤西南卦自巽进坤涉乎正南故

　曰南征征者征行颐曰六二征凶行失类也
柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤
有庆也南征吉志行也
　凡升进者有道有势有时顺德者道也必升者势也
　有其道有其势无其时升必中沮坤居上柔无事于
　升初六巽之主所升之柔指初也伏于二阳之下非
　能突刚陷坚悍然而直遂者上适遇坤母子之天性
　气类之感应斯为可升之时孟子曰不如待时是也

　下巽而求升上顺而受之九二塞初六之涂而以刚
　居中上应乎六五升柔之主故以升则大亨见大人
　则有庆虽尚馀九三不复为吾害勿恤可也吉者何
　志行之谓也重坤巽为上下曰升循巽坤于方维曰
　南征言升复言南征以见纵衡上下无不吉也
初六允升大吉
　允者信而可之也
　允升五信初而可其升也求升而可中无沮尼吉莫

　大焉
允升大吉上合志也
　上六五也初志于升五志其来故曰合志晋以六三
　立义此以初六立义故皆曰允晋指下三阴故曰众
　此专指五故曰上
九二孚乃利用礿无咎
　萃反而为升爻义同萃六二
　二三之刚联比而乘初之上二乃不为事首以閒初

　者二五交信也祭以享上帝享上之喻也二傥自恃
　其刚不应五而梗初之升则享多仪惟曰不享今交
　信矣初可升矣宜于薄祭咎何有哉
九二之孚有喜也
　五方疑二而二能交孚则初喜于遂升五喜于得初
　二亦喜于免咎也
九三升虚邑
　虚者实之反三为中爻曰邑虚邑无人也

　三之言升即初之柔升而至此三乃阳所宅二既上
　应三安得固吝而妨贤路故虚位以待之是初之升
　犹虚邑也
升虚邑无所疑也
　二刚固不害柔而柔不能无疑刚之心及履三之邑
　如入无人之境然后疑畏释然
六四王用亨于岐山吉无咎
　绵之诗至于岐下是大王迁于岐文王有声之诗作

　邑子丰是文王初犹居岐后乃迁丰今第言岐山则
　王未知主名亨通也
　大王在邠特邠人德之耳及岐之迁人心翕归而后
　仁人之誉闻于天下而王业始基焉文王自诸侯为
　西伯三分天下有其二皆亨也升也吉又何咎此下
　不在田中不在人上不在天之时
王用亨于岐山顺事也
　大王避狄文王以服事殷既有顺德则其升盖顺事

六五贞吉升阶
　贞正也阶堂之陛人所由升升阶犹云践阼
　五君位以阳居之宜也今柔升焉得正而后吉正者
　以柔道治人而不流于弱以谦和待下而不饰以诈
　必进君子必退小人必任忠直必远邪佞公平兼受
　是守私欲偏听是戒毋作阴慝母事苛惨凡是斯不
　失其正可以升五位之阶也不曰王居不曰天位而
　曰阶升之义也既升阶则南面可知然圣人犹有言

　外之隐忧故言王于四言阶于五玩其所不言足以
　见圣人之心
贞吉升阶大得志也
　周公言升阶有不足之意夫子言大得志自本卦言
　之也
上六冥升利于不息之贞
　冥晦也上六阴之象利宜也不息不閒断也贞固也
　升固贵高高则有穷上六冥于升者也升已上极而

　犹不知止往将何之唯缉熙此心固其所守或可免
　颠越之忧世之夜行不休者戒之
冥升在上消不富也
　升极则降盈极则消不富者复阴之常也
䷮(坎下/兑上)
　于卦变为兑重坎于爻变为三阴爻卦䷋二上互
　易而变卦虽以刚掩得名然戒于苟动以求免故爻
　各因其位以明处困之道初幽隐困之正也三高显

　困之凶也二得幽显之中故九五宠之四益高于三
　能徐下以与初故有终上居困极变则能通故征吉
　五则亨困之主治其不能安奖其能安者也
泽无水困君子以致命遂志
　兑为泽坎为水水在泽下泽已涸也泽所以养万物
　今而虚竭物失所养而困矣物之困人苏之人之困
　牧人者苏之君子不幸而居困上之人适不我知虽
　非我所自取推其极致命也君子不容行险侥倖以

　求自苏唯有不忿不滥委顺行义以遂其乐道之志
　曷尝一诿之命恣睢猖狂以妄动哉象以泽无水为
　困彖以刚掩为困取义各不同而或者欲强通之未
　免曲为之说以傅会牵合殊失圣人之旨盖夫子作
　两卦之象乃补文周之所未及其閒与彖辞之义可
　通者通之其不可通者各从其指趣可也
困亨贞大人吉无咎有言不信
　上九降为九二困于二阴之閒故卦名困

　素患难行乎患难处得其道虽困而可享是以大人
　而守正者吉亦由之何咎之有傥失正而免困以言
　人谁信之
困刚掩也险以说困而不失其所(句/绝)亨其唯君子乎贞
大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　掩陷也三阳本联比上九适动遂掩于二阴之閒刚
　之困也居险而不改其乐阨于穷而不悯无入而不
　自得夫何失所之有是困中之亨也夫子之厄于陈

　畏于匡孟子之毁于臧仓圣益圣贤益贤非君子能
　之乎盖身有困而道无困身之困止于一时大人得
　正则道可伸于万世大人之所以能吉者非他不挠
　而折于困不躁而重其困斯刚中之为善处其于困
　亨且吉也不安义命而嚣嚣然觊人之援手则身之
　困者沦于穷矣
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　臀在人后初为卦后之象株木徐锴曰入土曰根在

　土上曰株列女传曰智伯之园多株不便于马盖剪
　伐所馀幽谷初在坎下之象觌胥见也
　株木疑于可坐而不可安困处于下之象然犹在地
　上幽谷则入于地中至于三岁犹不见觌于人困云
　甚矣不言凶悔者处困之道应尔此为不遇而在下
　者
入于幽谷幽不明也
　谷亦有阳明者今曰幽入山恐不深晦之极也

九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎
　酒食坎之象礼郊特牲饮养阳气食养阴气诗斯干
　朱芾斯皇室家君王白虎通曰天子朱芾诸侯赤芾
　朱芾九五之服方来未已也诗旱麓以享以祀毛氏
　曰享献也下奉上之通称如享多仪享上帝是也祀
　而奉上曰享祀九二之事征行也
　需于酒食自养以需时也困于酒食困而不失其所
　自养也唯不自失其所养而后君王奖拔之恩方来

　而未已九二从而享祀以荐其报本之诚则可已傥
　动摇于主眷之方隆弹冠振衣希望荣禄是不安于
　困凶斯至矣必凛然戒惧固守不渝而后可以免咎
　此处困之最善
困于酒食中有庆也
　九二居位之中正固而不妄进用能受大君之宠故
　曰有庆
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

　石刚物三刚位也石突兀高起之处象三之高据手
　案之也蒺藜郭璞曰茨蒺藜布地蔓生子有三角兵
　家仿其形鍊铁为之以害敌宫三之位也妻三之家
　人也
　于株下也退而入幽谷则可安于石高矣蒺藜是据
　处非其所乃始退而入宫以求安岂知家非其家如
　之何不凶大抵处困者贵安初犹庶几若三则处位
　不当虽欲安得乎此小人之不安于困者

据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　三为刚位而六居之犹据于刚芒之上其不安可知
　夫妇好合家之庆也有妻不见不祥莫大焉子曰非
　所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且
　危死期将至妻其可得见邪守道而困困其所也身
　困而名彰违道而困非所困也身名与之俱弃遁居
　隐约据其所也怨天尤人睢盱蹢躅非所据也其招
　祸甚于蒺藜之据身且不保家何可全又奚有妻帑

　之乐
九四来徐徐困于金车吝有终
　来自外而内也与二之方来同义徐徐不疾遽也金
　言刚车言行吝小疵也有终始困而终免也
　四居上卦将即下以求安徐徐其行不敢轻动犹乘
　坚刚之车迟重安详乃能不败不偾虽以未能快意
　为小疵然其终也得安于困而无他祸此有禄位君
　子之处困者

来徐徐志在下也虽不当位有与也
　有官守言责者不得其言职则去志在退藏三宿而
　后出昼何为悻悻然穷日之力而后宿以市名哉退
　与初俱以安于困得免于不当位之嫌
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　劓刑于鼻也刖刑于足也诗采菽赤芾在股毛氏曰
　诸侯赤芾孔氏曰冕服谓之芾其他服谓之韠赤芾
　诸侯祭服谓九二也说欣怿也困之反也利用宜用

　也祭者通大小之称周官或言大祭祀或言小祭祀
　皆王者之事
　劓则不能引气刖则不足有行不安于困如六三者
　大君不免绝其类止其行使不得扳附而覆出所以
　安全之也若有得正如六二者下固能安上亦不陵
　据而援之二自能欣说而免于困则以之祭祀于天
　地宗庙社稷山川何往而不宜此大君亨困之事
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

　人人有士君子之行菁莪之本心也不幸而有不安
　义分之人至于刑之以示惩诚不得已也九五居中
　而刚直与九二同德舒徐优游以胥与情通道合用
　能变穷愁为欢说而困以亨矣以此亨困祝无私告
　可以告于神明而百神飨之故曰贤者之祭也必受
　其福
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　藟葛蔓也能缘木升高阴柔自下升上之象臲卼不

　安猊征行也此卦凡言困者当于困字为一读谓当
　困之时于株木于酒食非为株木酒食所困也当以
　于臲卼句法求之他卦皆然
　六进升于二阳之上能无危乎或告之曰位已亢极
　动而不已有致悔之理不知困者隐约则安高亢则
　危使怵于其说而遂安焉则安非所安而危者倾真
　有悔矣唯不怀晏安决意征行乃可以出乎困况物
　无终困之理困久必亨未可行而躁动则激而益其

　困时可行而不得伸矣
困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　上固柔位亦为高亢之位以柔居之非所以图安不
　惑于动悔而自沮此行斯吉困则亨矣其曰未当盖
　为吉行张本谓能迁而得其所则当非谓以六居上
　为未当
䷯(巽下/坎上)
　于卦变为坎重巽于爻变为三阳爻卦䷊初五互

　易而变六爻以上进立义初最下为泥二稍高为谷
　三巽体已极浊秽扫尽下卦之小成也四当初浚之
　馀有受水之所五为流泉满井上则出井养人重卦
　之大成也
木上有水井君子以劳民劝相
　坎为水巽为木于文井象井韩中一点象瓮形论其
　体凿井者甃㡳以板语其用瓮汲水出韩之上皆为
　木上有水水在井汲而出之乃能养人劳也人之情

　喜逸而恶劳然勤则不匮怠则荒故爱之者必劳之
　君子犹以辘轳于井桔槔于畎浍皆劳民之事于是
　劝以汲饮之利相其耕凿之宜使民享其逸而忘其
　劳大禹戒之用休董之用威劝之以九歌是也
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　凡木上有水者井而已故卦名井
　邑聚而居非水火不生活爰始作井以济之然邑有

　时以迁而井不可改不因汲而竭无丧也不为停绠
　而盈无得也无有遐迩咸资其利九夫为井聚也井
　井聚之盛也汲者往得者来井之德弗拒弗矜故往
　来之人井井其多汔几也繘汲绠也羸絓而不解也
　汲者几至与至而汲绠未施犹之可也傥羸其瓶而
　不可用宁不自绝于井乎故凶
巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚
中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

　巽孙也木游于水者也今孙于水之下而上(上/声)其水
　唯井为然此释卦名泉源汨汨愈汲而愈生是以养
　人之德不穷刚中九五也大君为宇宙之主虽时有
　运迁民有顽友而养民之仁久益不变何者刚明大
　中足以有临也汲以得水为功汔至而未繘未有功
　耳瓶羸则汲水之功废如之何不凶君子之问学亦
　然养而不穷者井也探之而益深味之而益腴者道
　也人病不自力耳学无止法也中道而废未繘井者

　也困而不学羸其瓶者也春秋已前未以木为汲器
　故言瓶瓮困以水在下而困井则因其在下汲而上
　之圣人之取象精微如此
初六井泥不食旧井无禽(泥奴/鸡反)
　泥水滓也旧井废井也古者鸟兽虫鱼通曰禽亦谓
　获为禽不专指鸟况鸟不饮于井庄周曰塪井之蛙
　跳梁乎井干之上入休乎缺甃之崖古今注曰陵螺
　废井中多有之

　凡水必有滓井久不浚滓积而成泥废井甃圯者泥
　亦坠陨皆足为井之害水之行有隧犹血之行有脉
　汲则泉通而脉生井有生气而禽生焉禽者蛙螺之
　类井泥则不中于食虽生物亦无之
井泥不食下也旧井无禽时舍也
　阳清而阴浊六在初下而浊也无禽之井不食时人
　皆舍之矣
九二井谷射鲋瓮敝漏

　井谷山中之谷穴如井者鲋小鱼也仪礼士昏礼鱼
　用鲋则知非虾蟆庄周曰车辙中有鲋鱼得斗升之
　水可活注小鰿颜师古注急就章鰿乃鲫鱼埤雅同
　博雅鰿鲋也今草野小小坎污必有小鱼生其閒瓮
　汲器也汉阴丈人抱瓮灌畦敝漏久而败不足以受
　水也瓮瓶皆陶器井用瓶谷用瓮
　二在地上井之在山者也泉所注射仅及小鱼非若
　长江大河蛟龙鼋鼍生之养物之功狭矣而汲器复

　如许不足以灌功何由而及人视无禽者差胜耳
井谷射鲋无与也
　玉韫而山润龙泽而渊灵井谷之鲋不足为吾轻重
　无与也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
　渫去其泥也井初浚者必越信宿而后可汲不食也
　恻伤也王明九五也犹云天子之光受福受九五汲
　贤之福也

　井进至此去泥滓而泉可通而犹不见食于人譬之
　贤者昔晦而今显而未遇乎上或有为我恻然于心
　者伤其未遇也当是时可用汲引以觌王者之明德
　庶烛其猷为使敷泽于民而天下并受其福也
井渫不食行恻也求王明受福也
　井不以不食为忧贤者不以不遇而恻心恻者行人
　也感其旧而新是图行汲之人为之求王者之明也
　求王之明岂朋比以干禄为其见知于上则福被生

　民犹井汲而出然后利及于人也
六四井甃无咎
　甃井壁也旧井之反
　下三爻为巽为木为泥为渫大率皆井底之象至四
　革而为坎为水当甃治井壁禦恶以延清庶可不为
　井之咎
井甃无咎修井也
　井泥去矣泉斯可通使井壁不修则湮圯继之于井

　为咎是以修井之功不可废井壁修絜以俟坎中之
　流泉则澄者益清潴者益深
九五井洌寒泉食
　洌清洁也泉以寒为上食可以养人也兑阴为主阴
　静故为止水坎阳为主阳动故为流水而曰泉其不
　曰饮而曰食主烹饪也
　三渫之四修之足以容水今坎中之泉流动充满洌
　且寒而可食矣陆羽第水以大江中泠泉为冠其坎

　中之义乎
寒泉之食中正也
　井之义大君长养人材之喻也初以喻辱在泥涂之
　贤二以喻岩谷之士三则脱泥涂而濯清泠四则辞
　涧阿而进在廷五则乡之不食于初三者今中于食
　而贤者利泽周于天下上则丰芑数世之仁所以尔
　者五居中且正为流泉之主泉流而不竭故养而不
　穷也

上六井收勿幕有孚元吉(幕亡/狄反)
　收汲已而收绠也幕读若羃覆井也周官羃人以疏
　布巾羃八尊有孚往来之人交信也元吉大吉也
　汲井致养乃遽幕之擅其利以限后至之人养有穷
　也勿幕则至者汲求者得养而不穷人交信之吉之
　大者也
元吉在上大成也
　寒泉之食井之功吉矣而未大必养而不穷而后为

　大小用天下者可以鉴矣坎上之卦八唯井不言险
　以水上出为利也他卦上爻多为穷极唯井鼎为成
　成则能养人也
䷰(离下/兑上)
　于卦变为兑重离于爻变为二阴爻卦䷠初上互
　易而变初为阴所革二有待而革三居相息之际而
　危于革四承五之改命五为变之主上则受命而革
　阳者也下三爻言革革去之也四言改五上言变改

　为变之初变为革之成至变则不复有故矣他卦固
　有不言应者此卦应则为害盖水遇火则为火所息
　火遇水则为水所息是以不可应也若既济乾坤之
　中气交而为坎离胥济以成水火之用与兑离不同
泽中有火革君子以治历明时
　兑为泽离为火泽本有水今乃有火水为火革也火
　无在泽之理天久不雨日暴之泽为之竭是亦革也
　天下万事皆有良法唯历无良法有良法则可以常

　守无良法故贵于改革历非果无良法也天运而不
　停必有差忒历家立法以步天度之终始揆日月星
　辰之运行当其始差眇微莫测积久乃知之于是进
　退其法求彷佛而合焉古法疏今法密天度所馀古
　四分之一今乃过之期日所馀古四分之一今则不
　及故岁差之法生而中星斗建革矣朔馀古九百四
　十分日之四百九十九今复损之故七闰之下尚有
　奇分而章蔀纪元革矣此其大略也自黄帝以至于

　今为历者凡五六十家智士创法巧算更率愈久愈
　详而终不能不与天异必时而革之然后四时较明
　而不谬是以君子于革以历体之或曰火泽何以不
　为革曰火泽胥违睽泽火胥遇则革
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　水火不可胥遇遇则必有受其革者矣故卦名革已
　日犹已事谓终日也人情乐于习常难于虑变更革
　之初才识智愚之不齐人已利害之不等而疑生焉

　逮夫日竟事成而后人始交信而革者亨大革则大
　亨也利贞宜于用正也用正则悔可以亡
革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革
而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革
而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　火烈可以涸釜水盛足以沃焦水火相息卦象之革
　也离兑同居坤母之家中女先少女以有行顺也今
　兑外而离内少先而中后其志乌乎而胥得必革而

　顺长幼之序人之革也革非人情之所乐革而人不
　我信乱之梯也若之何使人信之内秉文明行以说
　顺明则不乖事之是非说则不骇人之心如斯以革
　已日而可孚也万世无弊者道也曰治曰法皆不能
　无弊弊则盩戾而不通必革其故而图其新革非圣
　人之得已也琴瑟不调而更张之政事弊斁而振起
　之穷则变变则通也事不能无革亦不容轻革图大
　亨者必以正正而革之乃可当于事协于人心玩之

　于爻方其为䷠也四阳在上初六忽起而革之众
　阳安得不疑悔也及遍历诸爻至上而止已日也众
　阳知其既正而当不为我害然后信之乃孚也有孚
　则悔亡矣故革者亨之基当者革之本革者势之所
　不能免当者贯新故之閒而转移否泰之机也寒暑
　温凉之胥代生长肃杀之胥成天地之革四时所以
　成也革涂炭而衽席之革暴虐而宠绥之斯固天之
　历数人之徯戴汤武不得不顺而应之也三才之大

　犹不容不革况一事一物之细哉人曰既济坎离亦
　上水下火也何不云相息且尝闻水息火未闻火息
　水也曰兑止水有时而涸坎流水长江大河岂火所
　能息者
初九巩用黄牛之革
　巩固也黄牛指六二革义见遁卦
　九于䷠本居上今革于初六降为初九见弃于时
　穷而在下巩以革取其固也而必曰黄牛六二也六

　二亦革阳之阴彼方待时而动初九可不以六二之
　未动者固其守乎
巩用黄牛不可以有为也
　当革之世贵其能革今为革所巩若之何可以有为
　者
六二已日乃革之征吉无咎
　已日终日也以十日则为浃日征行也革已日乃孚
　者革之后至于已日而乃孚也已日乃革之者前人

　之革既已日我乃革之也
　䷠初爻之变始为无妄次为家人三为离至上则
　革尽诸爻犹已日也初变已而后二之变兴初革而
　人已信二继而革之其征也何吉之不除又奚咎之
　有
已日革之行有嘉也
　卦有二阴初六乃用事之爻实受九五之命奔走以
　更革者也初主乎革傥二不俟其成而贪功竞进纷

　纭以变更则举世将衒惑贸乱莫知所从本求革弊
　适以滋弊唯不躁于进待时而行乃有可嘉尚者
九三征凶贞厉革言三就有孚
　征行也贞固也厉危也革言犹诗之驾言三第三爻
　也就成也周官典瑞公侯伯缫皆三采三就注成也
　一币为一就有孚孚于上卦
　三居燄燄之端接滔滔之始少进则遇泽而革革而
　凶矣为三之计当固其所守危厉以自将谨勿轻动

　庶免于凶盖革至三而终入上卦则为改为变若九
　三能安于三就之终然后能孚于上耳
革言三就又何之矣
　又何之矣释凶字
九四悔亡有孚改命吉
　悔亡更革之悔可亡也有孚天下交信之也改革也
　命犹否九四之有命皆上承九五之命也下三爻言
　革革而去之后世如汉高除苛解娆四言改改吾新

　命而行之如汉高约法三章五言变如化商之时乃
　罔不变革不能无悔而悔可亡者九四近在君侧刚
　柔适中上承虎变之大人更革命令以敷于天下天
　下之受革者交信于上则观听不惊而吉从之矣
改命之吉信志也
　凡人不从其令而从其好不信其命而信其志天地
　之革不志于成物则物疑其无常汤武之革不志于
　吊民则民疑其无君九四之言有孚非信其改命之

　迹信其改命之志也
九五大人虎变未占有孚
　大人九五之大君也虎百兽之长刚严有威之象变
　希革也占以决疑未占有孚信在占先也全卦以阴
　革阳故已日乃孚九五刚中主革故未占有孚
　九五秉刚中之德居得致之位小而变法易制大而
　革命创业法度彰礼乐著其心志昭明于天下是以
　未施信于民而民不疑不疑则无事于占而民已信

　汤之徯后来苏武之不期而会是也至盘庚则谆复
　于迁亳之举周公犹反覆于伐商之役果哉革之难
　也未占有孚此应天顺人之盛盘庚周公其已日乃
　孚者乎
大人虎变其文炳也
　虎变非谓其能变幻也虎黄质而黑章其初犹杂糅
　而未明岁一希革乃益粲然炳乎其可观大人之变
　其若是乎

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　君子有德之称上之象豹能雾隐象君子隐而未仕
　小人指六周官掸人使万民和说而正王面革面有
　面内之义征不处也居不行也贞固也
　九五握移风易俗之权作成而变化之故进德修业
　之君子有日异而岁不同之功远外之小人乡之不
　率于教训者今皆革而面内是为成人有德小子有
　造革变之功至此云极傥过用其心征进而不已则

　作聪明务生事怒小人之不能尽为君子疾之已甚
　欲治而反乱矣
君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　蔚者茂盛繁缛君子缊德积行之貌若革面之小人
　非能遽变其气质尽为君子之归亦唯观感于下顺
　说以从君上之命庶几畏威而寡过亦革心之渐也
　虎威盛于文豹文盛于威
䷱(巽下/离上)

　于卦变为离重巽于爻变为二阴爻卦䷠二五互
　易而变初分峙为足颠趾以喻荐亨之始五对植为
　耳上衡亘为铉铉贯于耳举鼎之功也二三四虽皆
　为腹而义不同二言亨饪之实三则不见举于耳虽
　有雉膏而不得食四则鼎餗盈满败乃公事
木上有火鼎君子以正位凝命
　下巽为木上离为火薪燃火出则木上有火为亨鼎
　之象昔夏禹铸鼎象物以承天休桀有昏德鼎迁于

　商载祀六百商纣暴虐鼎迁于周成王定之郏鄏卜
　世三十卜年七百天所命也鼎以养人则止于亨饪
　以为宝镇则君德昏明之符天命去留之验也鼎贵
　正正则不倾鼎贵安安则不摇大君之正天位凝眷
　命君子之正居位安义命皆体其象也革已改命矣
　改不可以不凝正王位以德元祈永命以用德又大
　君正凝之本
鼎元吉亨

　爻有鼎之象故卦名鼎
　彖之义夫子释之以明元吉大吉
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是
以元亨
　卦有象有用有德卦之名鼎指其象也木巽于火之
　下亨饪之功也古圣革茹毛饮血以为亨饪岂为口
　体之养哉祭祀也宾客也祭莫重于享帝大礼必简

　特牲荐诚而已以专为贵宾客莫重于养圣贤备物
　致养醯醢膳胾之杂陈羊豕鱼鳖鸡雉麋鹿之毕具
　以大亨为贵亨饪之所宜先其用也兼听故聪博览
　故明必其中虚其志巽者能之刚狠自用者不能也
　巽以为主然后能成离明之德巽离皆阴卦初之巽
　有聪明而无昏昧五之柔得中而能应则不偏于柔
　暗不失于巽懦其德也有是象不可匮于用有是用
　要必本于德三者备是以致鼎时之大亨也

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　颠倒也初在下为趾利宜也出去之也否宿昔滓浊
　之物出之所以洁鼎也阴居下妾之象
　鼎曰亨饪必有宿渍存焉荐亨之初不倾写之则否
　故为新物之害出否所以为宜也妾者妻之媵今但
　得妾事若倒置然妾媵所以广嗣续重祖宗犹鼎之
　颠趾有时而然有为而尔可无咎也唐明皇为太子
　其妃方娠太平公主恶其多息太子躬自煮去胎之

　药梦神人覆其鼎如是者三是生肃宗斯爻之义證
　于千馀载之后故曰无有远近幽深遂知来物噫神
　矣哉
鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　鼎贵正而颠之悖也然当其荐亨颠之所以致用何
　遽为悖邪出否以洁鼎固将受新割之腥得妾以其
　子不可不从夫人之贵不然反以纳否圣人虑后世
　执以子之辞行其以孽干正之私故戒其从贵用足

　周公言外之意
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　二为腹实者所亨也亦刚中之象师服曰嘉耦曰妃
　怨耦曰仇九三九四也疾疾楚也即从也不我能即
　不能从我也
　鼎之未亨腹枵如也投腥焉腹斯有实五应二嘉耦
　也三四不得应怨耦也与我为仇欲轑鼎而染指其
　中幸彼有耳革覆餗之疾虽欲即我而不能彼不我

　害则吉在我矣
鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　六五都举鼎之柄二当谨所之以奉五为先不当胁
　于三四谬奉其实三四仇我初若有尤及彼自救之
　不暇终何能为我尤哉无尤吉也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　耳五之象革改也行举鼎以行也塞不通也雉文禽
　六五之象膏雉之肪鼎味之至甘美者喻六五之好

　爵不食不以好爵靡之也方雨方将雨也亏损也终
　无初也吉悔之反也
　鼎以耳行耳以虚受二应五得耳以有行三应上对
　植之耳革而为铉故其行塞而不通夫不为君所举
　则不与共天禄分则宜尔然二三四皆受亨之位五
　之举二岂能独遗三邪阴阳至是而始和初焉之悔
　可损而终有吉矣
鼎耳革失其义也

　耳革而为铉失举鼎之义也万邦黎献共惟帝臣应
　得其正也惟帝时举得所应则得所举也车服以庸
　食雉膏者也士君子盍亦谨所应乎
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　鼎足刚则足以载重四初位之应也足弱有折之象
　四近臣为公餗鼎饪也足折则餗覆而出渥惭赧𤼵
　赤貌诗简兮赫如渥赭郑氏曰赫然如厚傅丹
　子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及

　矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也鼎
　自二至四腥胾盈而易覆所任重而难胜而初以柔
　为之足不克胜任颜厚忸怩见面如渥丹然败养人
　之功包失职之羞凶可知矣初虚鼎也颠而无咎四
　盈鼎也覆故有凶
覆公餗信如何也
　鼎餗既覆信乎末如之何也是故授任者贵器使受
　职者贵自量不择而授弃其官也不量而处不自有

　其躬也乾上九曰盈不可久欹器之铭曰满则覆举
　覆餗一隅则士君子之制行何莫监斯
六五鼎黄耳金铉利贞
　离中言黄画中虚而对植有耳之象金象五位之阳
　刚铉以贯耳耳以受铉胥资以举鼎者也故于五言
　铉利宜也贞正也
　贤之用舍君主之鼎之举错耳主之亨饪至五而羹
　定矣六五虚怀居大中之位不自有其有扛鼎中之

　实推以养人然当养而不养失人非所养而养失已
　是故宜于得正也二言谨所之五言利贞其义胥应
　故曰柔进而上行得中而应乎刚
鼎黄耳中以为实也
　中释黄耳实即二之实中以为实则无过不及是亦
　正也
上九鼎玉铉大吉无不利
　玉坚而温淳金坚而刚玉铉九居上之象铉一而已

　在五为金在上为玉金铉贯耳之时玉铉则鼎已荐
　而处耳之上非有两铉也
　鼎道已成亨饪之利溥博无外以之享上帝养圣贤
　自养其身遍及四海大吉无不利也井以木巽水鼎
　以木巽火井鼎用皆在五成功皆在上故井上为元
　吉鼎大吉皆以养为利
玉铉在上刚柔节也
　玉铉者君之德在上者君之称金以为质称其举也

　玉以比德岂真以玉为之邪新国用轻典乱国用重
　典因其国俗而用之也治国用平典则节其刚柔之
　用如成王之不刚不柔节之为言非曰刚节柔柔节
　刚如子产之纠以猛济以宽也施之亨饪则调五味
　时献亨使适其味之和推以养人则懋迁有无均节
　货贿使上下和贫富均皆此义也鼎云鼎云食饮云
　乎哉
䷲(震下/震上)

　于卦变为震重震于爻变为二阳爻卦䷒二四互
　易而变二阳皆震阴者也而初为主四阴皆受震者
　也而下卦为甚初九始𤼵声之雷也其威盛故二必
　逃于九陵三稍远甫行即无眚九四荐震之雷也故
　五往而复来上既极征则有凶
荐雷震君子以恐惧修省
　荐与坎荐至同震为雷重震故为荐雷为天威其作
　也物皆震动君子之恐惧因乎震也恐惧而不知自

　修惧已则忘犹弗惧耳修而不加省习矣弗察犹弗
　修耳恐惧者一时警惕之机修所以行吾之恐惧省
　则顾审吾所修之当否宣王遇灾而惧必侧身修行
　乃可弭太甚之旱成王当大雷电之时唯深省致变
　之由由于惑二叔而疑周公而后获反风之应后世
　有山冢崒倾彗孛飞流之变而恬不知惧者其于修
　省可知矣
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

　经卦一阳震于二阴之下曰震卦重而无他义故仍
　曰震
　一阳居下犹阳气闭伏于地中雷一震然后奋豫而
　旁达震之自亨也物之始生勾甲固冱雷一震则勾
　者萌甲者拆震之亨物也方震之来虩虩其惧惧已
　而哑哑其笑人情之常也声之大莫若雷以其不常
　震也是以闻者皆惊彼轰喧于太空何有百里之限
　言其远耳棘七以载鼎实登俎而荐熟郁鬯以致苾

　芬灌地以求神当是时洞洞属属精祲潜交唯知洋
　洋在上豪发不敢閒吾忱登降奠献之际虽勤劳而
　不自觉所惧有甚于雷者宜乎仓卒惊震不丧其所
　守非若刘玄德七箸之失所惧有甚于雷也
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百
里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　凡人纵则骄骄则为恶而祸随祸至而忧集震之来
　也人之闻之百念俱泯无妄之时也故恐惧有致福

　之基焉致福有笑言之则焉所惊者远惊者未必惧
　所惧在迩惧必因乎惊君子谨独之学犹恐惧于所
　不闻况天威载扬宁敢诿之百里之外而忘戒惧乎
　以为祭主一语乃释不丧七鬯之义当震惊之时而
　能不丧匕鬯者必其中有所主也中有所主则临威
　武而不屈处富贵而不淫见声色货利而不迩不殖
　任贤去邪而不疑不贰其出而继体以为祭主盖优
　为之夫子不言不丧匕鬯者指意已明文势应尔不

　烦重举他卦如此者多出者如帝出乎震震代乾出
　乎东以首八方子代父守庙社以为祭主也或云君
　出子在者谓之监国则可谓之祭主则不可
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　来雷动也虩虩恐惧貌后虩虩之继也笑言惧之反
　也哑哑笑而声不敢肆惧后虽有喜而不敢恣也震
　者振动不宁卦爻连字多亦不宁之义
　成经卦者此爻既重而卦无二主初实主之周公不

　得他为之辞亦以别于九四之震犹虑后世以彖辞
　震笑同时邻于不中节乃加一后字以见震后始笑
　而吉生焉
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　彖与爻辞同释之亦同则之为言限也有限则乃可
　法也载笑载言乐恶乎极喜而不失节也笑而无则
　必有流纵亡返之灾福于何有虩虩君子以修省小
　人则皇遽而失措哑哑君子以和豫小人则纵泆而

　改度
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　初九自下震上自二视之曰来厉危也万万为亿数
　之大也书惟亿万心丧失也贝货也书具乃贝玉跻
　升也九若云九渊九原陵高陆也九陵言陵之重复
　而极高喻五也七日爻一周
　两阳之震初为盛二迫乎其上当震之来不胜危厉
　仓遽而逃乃大丧其资货也逃而极其所之升于九

　陵之上势云穷矣然初本无攘贝之心二自丧之耳
　傥逐利而缓于逃则身且不免何有于货及辟之七
　日我复于中向之所丧还可自得非取之于初也
　四阴同为二阳所震而二为甚
震来厉乘刚也
　二居中危厉非其罪乘刚其咎也二五皆乘九而二
　言刚者初震乎刚四震乎柔
六三震苏苏震行无眚

　苏苏舒缓不力猊眚自作孽也
　震初之刚至三而气竭因震而行者其步安徐其涂
　坦易泰然无自致之眚视二之奔丧大有閒矣
震苏苏位不当也
　三为初震之极以九居之犹为强弩之末六而处此
　是才与位不当也
九四震遂泥
　遂终不反也泥者雷声泥滞而不能远扬也语曰致

　远恐泥遂泥终于不远扬也
　雷初震则人惊惧既终而再作群听已习而玩况滞
　于阴而声不扬乎赏罚者震世之具时出而用之刑
　当其罪则刑一人而千万人惩傥刑政无章亵于出
　而紊于行终亦委靡人弗畏之矣
震遂泥未光也
　泥则不复光明
六五震往来厉亿无丧有事

　初雷之威不可当故二跻三行荐雷已泥故五虽往
　而复来厉危也亿大也无丧无失也亿无丧万万无
　所失也有事犹言有事于泰山
　五乘四之上四已遂泥我之或往或来虽不能无危
　然资斧僮仆则大无所丧且方有事焉盖不丧匕鬯
　以为祭主也六二亿丧六五亿无丧者九四非初九
　之震六五非六二之中故二丧而后得五无丧而有
　事

震往来厉危行也其事在中大无丧也
　阴柔而经营于震刚之上乌得无危然五居中君位
　也有事而大君为之主彼四之馀威岂能为吾害四
　刚五柔而刚不能胜者五为君而中四为臣而不中
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
　三上皆再言震上为刚震柔下为柔震刚索气馁貌
　索索馁之甚矍矍视周章之甚征为行欲进而震阴

　也躬谓上之身六五于四于上皆为邻四之震不及
　上曰不于其躬震于五曰于其邻无咎无凶咎也婚
　遇三与上也三阳而上阴位应为婚遇震至三已不
　足畏至上则气馁于中目动于外周章徊徨忌人之
　议已持此以行凶之道也若君子之震惧不于其及
　已之后而于其在邻之时先事而戒何咎之有六三
　震行深望上为之助上乃畏谨已甚视若乡邻之斗
　闭户而弗顾彼其能无怨言乎

震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　震欲示威而今索然中心有未得者震于躬而畏戒
　常人也咎则已罹震于邻而畏戒非智者不能是以
　无咎
䷳(艮下/艮上)
　于卦变为艮重艮于文变为二阳爻卦䷒二与上
　初与三互易而变咸艮爻象皆近取诸身而义不同
　咸以感为义如拇如腓如股如心如脢如舌皆面向

　之名面故感艮以止为义如趾如夤如辅皆背后之
　名背故止此与艮其背义胥通也唯腓同于咸皆为
　不能止之象四言身总称也上言敦以厚能终其止
　也艮贵于克终不克终则前功废故吉必至上震贵
　于谨始则人知惧故吉唯在初
兼山艮君子以思不出其位
　以一并两曰兼艮之象为山兼两山而成卦故曰兼
　山艮不出其位谨密株守者能之何俟于思曰位不

　同初在乾则潜履则往二于同人则吝萃则引吉三
　干蛊者无大咎舆尸者大无功或之者疑之勿疑朋
　盍簪皆四也小正吉大师克相遇皆五也勿用师于
　泰利行师于谦皆上也凡是若之何弗思思其位思
　其所以位则动静语默皆素其位未尝越思也譬之
　物焉鱼位于水虎位于林水浅则可罟林疏则可搏
　虽不出犹出也物无能思而巨鳞不游绝潢猛虎不
　穴蓬蒿曾谓人而不知思乎或曰身不获人不见止

　之功也思则憧憧往来奚其止曰何思何虑者大人
　之止收其放而闲之者君子之止思而后能止其所
　憧憧思之贼也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　一阳止于二阴之上曰艮因不改经卦之名
　此君子治心之学五官皆运四体皆作唯背不动故
　托以明止心止乎理虽索吾身而不可得是心斋坐
　忘非失已也庭为交际之所所存者我虽行其庭而

　阒无所接是谓心不在焉正明目视之而不见眸子
　非眊也引而伸之杀身成仁舍生取义不获其身之
　类欤自反而缩不见千万人之为众说大人不视巍
　巍之为尊不见其人之类欤不获其身止而止也不
　见其人行而止也止而止斯可矣行而不能止则止
　者丧行止皆止是以无咎此无咎之功大非善补过
　而已
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明

艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也
　艮之为言止也探其源乾之索至艮而止阳之升亦
　至艮而止玩其象一阳止于二阴之上阳自止也二
　阴欲升阂于阳而止能止阴也故曰艮之为言止也
　止非徒止有时焉时恶乎一于止固有时而行时乎
　当止而止寂然不动存吾道也不止则道以伥狂丧
　时乎当行而行感而遂通亨吾道也不行则道以湮

　郁泯静而止动而行两不失时则吾道光明卓伟虽
　易行止之位而莫不然斯仕止久速之时非隘与不
　恭之偏而文王言外之意也易文王之艮其背曰艮
　其止为𤼵语之端犹曰艮之为止者以止于所当止
　也人皆曰我能止苟非其所止亦有咎仁敬慈孝其
　君臣父子之所乎卦有上下位虽应而德皆敌二气
　感应则情通敌则阳止于阳阴止于阴而不相与是
　以如彖辞云云也文王探卦象而明止之义夫子虑

　昧者误守无用之止若槁木死灰则五常废万事蛊
　而人道熄故先明行止之时乃约而归卦辞之旨体
　用兼该尽已尽人富哉言乎八纯皆敌应独言于艮
　者以明不相与则为止也
初六艮其趾无咎利永贞
　下为趾足跟也背后见之无咎无过咎也利宜也永
　长也贞正也宜持以久也
　初于位为下于事为初位居下而止之犹不能谨于

　上行于初而止之犹不能保其终况蹢躅纵肆乎是
　以艮其趾之为无咎也初而下且止矣圣人恐阴柔
　之无定力不能期月守也故戒以持久之功
艮其趾未失正也
　止于初下为未失过此则失矣然永正岂终于止者
　时运而亨位适乎他时行则行又以行为正
六二艮其腓不拯其随其心不快
　腓胫腨二之象下体运动之会面向所见拯举也随

　股而动者腓之性快顺适也
　六二在他卦为居中正位宜知止也其奈上比于九
　三之阳但知阴随阳下随上卦至三未为极也故动
　而不自制有类于腓三方严上下之限恶其随而莫
　之拯故欲动之心有不顺适者
不拯其随未退听也
　三不下拯故二之心不快不快则未肯退听而止于
　二也

九三艮其限列其夤厉薰心
　三为上下卦之际以一阳介于四阴之中故曰限限
　隔也在身为膺鬲亦限也列分解也夤夹脊肉后为
　夤前为心诗忧心如薰水为渐染火为薰烝非焚灼
　也㸑炀之气所薰烝也
　卦之位三为初至五之中人之身夤为趾至辅之中
　兼艮以下为主三为下之主于此而止以界上下之
　限行以重刚不近人情上下隔绝不得胥通故夤为

　之列列其夤于心无与以其适胥近而危滥及之犹
　世道升降之交义利界限之际朝不坐宴不与而偶
　有比系则忧畏或薰烝而来屈原惜诵曰欲横奔而
　失路兮盖坚志而不忍背膺牉而交痛兮心郁结而
　纾轸牉普半切原斯言亦以背牉而累心
艮其限危薰心也
　遗列夤而遽及薰心者人之五藏皆近背唯血气周
　流了无凝滞然后百骸九窍安和而无他三忿怒激

　烈以止二之进其气郁噎而弗宣或疽𤼵于背毒气
　薰达于心势所必至若亚父可以鉴矣
六四艮其身无咎
　自足至肩为身其上曰首故四可总象以身
　不获其身心自与身对不见其人已乃与人对今言
　艮其身殆行庭不见其人者是以无咎
艮其身止诸躬也
　止亦多端矣四当位与初六各在经卦之下能止诸

　吾身盖归而求之非由外铄也
六五艮其辅言有序悔亡
　辅辅车骨自颔而上达至耳之傍以对生两颊有车
　辅之义言则此骨为之动咸言辅颊舌艮止言辅辅
　为面之后舌为面之前故咸言舌艮言辅序伦理也
　唯口起羞为悔
　言行君子之枢机辅车静正言不躁𤼵𤼵必中伦出
　令有缓急𤼵言有先后论事有本末缓者急则民不

　信后者先则机不密本者末则事不成傥有序焉千
　里之外应之悔斯亡矣四艮其身为无过行五言有
　序为无过言故一以无咎一以悔亡
艮其辅以中正也
　五居中据君位之正虽不泯默而不言亦不支离而
　招过
上九敦艮吉
　尔雅丘再成为敦厚也与临复之义同

　三既止矣上复止焉厚其止也故吉
敦艮之吉以厚终也
　爻之能止如初与四仅言无咎上独得吉何哉谨始
　者或罔后止于初者或动于终四阴盛列初艮力制
　强遏而仅止其半四五之阴非更有以止之云何而
　克善其终及上九复以阳止之而后止阴之力益厚
　加厚以成终止之吉也
䷴(艮下/巽上)

　于卦变为巽重艮于爻变为三阴爻卦䷋三四互
　易而变三四人之位变皆得位彖以女明渐象以卦
　象立义故以山木明渐爻因渐而象其义故取诸鸿
　由干至陵虽各缘渐进之位而阳言陆陵阴言干磐
　木从其类也初二四五取其渐进三戒其止上许其
　退或以艮下巽上为男下女者男女皆少止说而为
　咸男少女长圣人何取焉易之道未尝不旁通卦之
　所主则截乎不紊

山上有木渐君子以居贤德善俗
　艮为山巽为木巽重艮上曰山上有木山之木高于
　原野之木者因乎山也山之峻极以渐木之高亦随
　山而渐与积小以高大之义不同君子贤德在身必
　真积力久优游序进则资深而居安否则躐等陵节
　日月至焉虽有德而不能居推以善俗必渐摩之毋
　急近效而后观感动化人皆为士君子之归否则弃
　灰徙木可以变俗而非善也必言贤德者别于居德

　则忌也
渐女归吉利贞
　三阴爻之变凡九皆自三四始以渐而进故卦名渐
　妇人谓嫁曰归上卦乾夫之家六三进为四归于夫
　也纳采问名纳吉纳徵请期亲迎六礼既备而后有
　行女以渐归吉也归以渐犹宜于得正不正则钻穴
　俟著之类也
渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正

邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　之往也犹之把之宋之有退有进渐之所之进也女
　以是归云胡不吉玩爻之位六在三为失进乎四为
　得往则有功此卦之所以名渐之所以吉也语以进
　归以渐为正位乎柔为正可以母仪邦国外治修内
　职理外内和顺而国以治有功之云正邦之谓也语
　其位岂曰处柔而止或进乎五变刚而为剥为犯上
　为牝晨失莫甚焉今止乎四而九五仍得乎刚中柔

　之得位刚之所以得中也止巽为两卦之德止乎内
　则不轻动巽乎外则不躁动以之相夫子奉蘋藻动
　且有功决无龙战之穷也自进得位以下皆利贞之
　义而以次第转释上文与他卦文法不同夫子释彖
　皆于爻位实有所指进得位与涣之柔得位乎外皆
　指六四若无所实指泛然立言则他卦他爻皆可矣
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　卦有以名贯六爻者观卦立象以一象贯之未有也

　鸿则曷为而言鸟飞兽行皆无伦叙唯鸿翼次而肩
　随其飞其进其集皆以渐是故以之诗伐檀寘之河
　之干兮干水厓也初之象鸿渐不象其飞而象其止
　集之所如干如磐者鸟之飞不宜上宜下君子实践
　之义也阴为小初阳位为小子厉危也有言诉其危
　无咎无过咎也
　爻之位自下而渐高鸿之飞亦然鸿游于水初为下
　水厓进之初也位下质柔犹以小子而升高于势为

　危心危于内言𤼵于外若君子明于渐进之义则知
　无可咎者
小子之厉义无咎也
　鸿在薮不能不飞人居下不能不行危者其势无咎
　则义也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　磐大石也渐高于干汉郊祀志作般孟康云水旁堆
　也凫鹭食于水鸿食于田渚故于二有饮食之象衎

　衎和乐貌
　鸿饮啄耳而言饮食盖象其物宜以喻人事非徒锢
　于物君子渐而得时居臣位之正上之人养贤以礼
　如鹿鸣下之人德称爵功称禄无不稼取禾之讥食
　焉无慊心故能乐不家食而吉者也
饮食衎衎不素饱也
　需困之酒食渐之饮食皆自养以待时三四惎閒二
　五之合二则优游自养以渐展其致君泽民之业岂

　徒餔啜甘豢养而妄进者
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
　高平为陆诗九罭首言遵渚次言遵陆亦渐进之义
　九三为夫六四为妇征行也不复进而不返也孕妊
　子也育覆爱也不育犹言不举利者害之对寇婚遇
　之反谓四也三四比爻之夫妇多凶
　鸿而至陆亦浸高矣三四阴阳胥比疑于配耦三弃
　其同体务进而求四不反顾其后四失节而交三非

　夫而孕而不敢育凶云甚矣然柔易招侮刚能屏卫
　舍不正之配而禦之则为利禦者寇来而我禦之利
　禦寇者戒三不可恃重刚而冒进唯当体艮止而禦
　寇也
夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺
相保也
　初六六二乃九三之丑类方戢翼于干磐三遽舍而
　即四因往而不返是离绝其群众也艮男少而巽女

　长男下屈而女上伸合不以正失有家之道傥觉其
　不正视为寇雠而斥外之顺吾同体之亲以相保卫
　是犹得为三之利诗吉日从其群丑丑众也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
　木高于陆或者非所宜得而得之辞桷周曰榱齐曰
　桷刘焘释名以为坚直之木盖木之任为桷者犹木
　任为梁者曰梁木无咎免于咎也
　骈指之鸟不栖于木今栖焉喻进者之失其所也或

　偶得坚直之干可暂而止虽出望表抑亦可以免咎
　鸿不栖木而象之者四为巽之主木桷皆巽之象圣
　人因托以明爻位之渐进君子进而在位傥所据偶
　非因求可安者憩焉可免一时非据之愆
或得其桷顺以巽也
　顺所遇之非不刚狠以强进或得其桷亦可也六四
　为巽主
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉

　大陆曰阜大阜曰陵指六二三岁天运之一变言其
　久三四阴阳交故妇孕二五应而不交故不孕五二
　应爻之夫妇多吉
　于陵进愈高矣五合二而四欲胜之二合五而三欲
　胜之故历三岁而犹不孕殆几于不可合自昔小人
　据高位以刚愎蔽其下在王所者以柔佞惑其上使
　贤才不得遇合者有之矣然亦君臣有未得中正者
　而后小人得肆其奸今二五皆中皆正彼三四终何

　能胜我邪及其终而莫之胜二五亦少需而遂吉渐
　之功也
终莫之胜吉得所愿也
　彼不我胜则有室有家之愿得矣故吉
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　陆反下于三也羽舞绥旌翿之饰也义各有取夏翟
　取其采鹭取其白鸿取其有序仪表也亦饰也鸿飞
　冥冥去而忘返将安所栖止哉故上九复下止于陆

　反下不言他而言陆上与三位应亦以渐而退也进
　退有节力佚而羽整无折翅垂翼之患取以充饰可
　为文物之仪斯其所以为吉欤经曰容止可观进退
　可度是以其民则而象之仪之谓也
其羽可用为仪吉不可乱也
　羽鸿用之以飞者六翮当差池整暇不可使之乱也
　乱则失势用以为仪以喻君子之威仪文采将以仪
　刑于天下其进退之序不可乱乱则俗乖不可不戒

　之也
䷵(兑下/震上)
　于卦变为震重兑于爻变为三阳爻卦䷊三四互
　易而变卦爻之义有近似而无重复咸恒渐归妺近
　似也咸以作夫妇之合恒以正夫妇之道渐以明女
　归之初归妺以辨嫡媵之分曷尝重复乎渐女归嫡
　也归妺所以从嫡而非耦乎君子也初九当位自下
　可以备归妺之选二已正位故戒以为娣媵之法三

　在涂而反归父母之家四已涉君子之庭而谨于进
　五继室也上则位穷而无所用此卦专主于娣非论
　夫妇故夫无专爻上六之士因女而例及是以释辞
　不及之
泽上有雷归妺君子以永终知敝
　兑少女为泽震长男为雷泽止水也雷震于上则止
　水上行而为雨长女有行少女止于家者也长男取
　长女则少女亦从而行雷泽之象也永长也永其终

　则不遽绝不使绝而后续也敝败也犹左氏言敝于
　韩古者婚姻以时咸以少遇少恒以长遇长夫妇之正
　也女子二七而天癸至七七而绝老阴不能孕况有
　终身不孕且有夭寿不可期乎今以长男遇少女是
　归少以济长而永其终也遇非其正败且日多知其
　敝而早辩之则败可以免天子之后宫百二十人诸
　侯之左右媵皆永终之图而严等衰辨嫡庶其为虑
　甚周防敝于未然也绿衣之怨已不可褒姒代宗祸

　及家国可惧哉
归妺征凶无攸利
　兑女非震男之配所归者巽之妺也故卦名归妹妹
　为之娣柔和婉睦唯嫡之承本不凶也唯出位而行
　上僭乃凶是以无攸利
归妺天地之大义也天地不交而万物不兴归妺人之
终始也说以动所归妺也征凶位不当也无攸利柔乘
刚也

　大君为天地人物之宗主统绪何可断而不续娣侄
　既备则嗣续衍昌是虽人事实天地之大义所以然
　者上天下地阴阳睽隔絪缊之气不交则生意閒绝
　万物于何而作兴故归以妺者人道之欲终而复始
　也说以动非兼指男女偏主于所归者妹也凡女皆
　欲为正室何肯动而为媵由父母说而归之非妺之
　自动也此卦也至于爻六三居位不当傥轻躁上进
　将有并后匹嫡之凶盖秉阴柔之资暗于分义承刚

　阳之位易于陵物固应无施而宜也随归妺皆震兑
　随言动而说乃两事谓男动而女说归妺言说以动
　乃一事谓说以动而从乎长而字以字之义不同诸
　卦皆然
初九归妺以娣跛能履征吉
　归者父母归之于君子在父母家为妹承嫡为娣谓
　归妺以为娣也跛行不正也履下之象征有行也即
　归之义彖之言征乃出位之义

　古者天子诸侯嫁女娣侄从行如尧釐降二女长为
　君少为夫人无则同姓之国归之如春秋晋人来媵
　初娣之家也德当其位有为媵之才然非正也犹跛
　躄之行不正不害于能履以斯妺而备媵必能知其
　命有贵贱无骄僭之患归妺之吉也
归妺以娣以恒也跛能履吉相承也
　归媵不以姑姊而以娣侄卑从尊以是为可久也跛
　眇在履之三有不足之意归妺之娣以吉相承不嫌

　于履也
九二眇能视利幽人之贞
　眇一目小也利宜也幽人犹诗云静女其姝俟我于
　城隅说者谓城隅后宫幽閒之地二在内卦之内之
　象与履九二通贞正也不言归妺者已正娣之位也
　二阴而九刚阴眇而刚明五为大君小君同处之正
　位二为娣之正位圣人惧其用刚而出位故以幽人
　之正勉之使但身居闺闱之中备媵妾之列不敢与

　家政斯其宜也初言履象归妺之有行二言视象二
　之明于理
利幽人之贞未变常也
　幽閒窈窕乃闺中之常为娣而如幽人犹未变其常
　操也
六三归妹以须反归以娣
　须待也归于君子曰归复还父母家曰反归
　三乃在涂须而未进者也以柔乘刚情不自安乃反

　归于父母之家其曰以娣者谓虽反归而不改为娣
　也卦言征凶专指此爻今能反归则免于凶
归妹以须未当也
　三须于刚位为未当进而须于四则当矣
九四归妺愆期迟归有时
　愆失也期有行之期也迟待也
　九四之为妺已及震之家刚柔适中正淑之女也因
　反归而期以愆非中变也迟我之归有时而行也缓

　不渝盟行不失节归妺之正者乎叔姬待年于鲁越
　六年而后归是其事
愆期之志有待而行也
　愆期非适尔其志盖有攸在不苟从亦不轻变苟从
　为淫奔轻变为爽信其所待待乎可行之时也
六五帝乙归妺其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
　帝乙说见泰帝乙贤君必尝有少女从长女下嫁之
　事周公接乎其时闻而知之故摭其实而见之爻君

　嫡妻也邦君之妻曰小君袂袖末也月嫡夫人之象
　月望则盈几望几于盈也
　归妺之初嫡正尚无恙至五则为继室妇容幼所教
　也袂为礼容华质宜有定制不当有美恶之殊使娣
　之袂果良于君尚得为礼乎盖时有代谢谢者往代
　者兴裔嗣有托能永其终此君之所以不如娣者也
　圣人恶于娣胜其君故寓其象于袂耳然犹戒其娣
　使若几望之月不自盈满以拟于正室不亦吉乎

帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　释辞不言君明娣已为继室位居于中上媲君主以
　贵而行斯不为僭
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　女六之象承奉之也筐竹器以实币帛诗鹿鸣又实
　币帛筐篚无实无币帛也男女匹嫡曰夫妇家无二
　主娣媵不止一人故槩言士女刲刺也羊少牢无血
　死牲也公桑蚕缫为黼黻文章以供君之祭服者三

　宫夫人世妇之职承篚而无实不足代嫡以奉祭祀
　也天子诸侯之养牲也斋戒沐浴而朝之皮弁素积
　而巡之将祭肉袒割牲取毛血以告幽全刲而无血
　亦不足以承祭祀也娣侄之事至五而止上六处六
　五之上位居无用不自量而强颜承筐刲羊之事两
　皆不能君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有
　敝邑事宗庙社稷今若此果何往而利邪
上六无实承虚筐也

　但承虚器其不胜任何辞焉爻兼言士女明无一而
　利释辞止言女主本卦为言亦即女可以知士
　　夬姤(反/)　萃升(反/)　困井(反/)　革鼎(反/)
　　震艮(反/)　渐归妺(反/)
　
　
　
　周易辑闻卷五