周易卦第九
　　　　　　韩康伯注
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生
(幽深也赞明也受命如/响不知所以然而然也)参天两地而𠋣数(参奇也/两耦也)
(七九阳数/六八阴数)观变于阴阳而立卦(卦象也数也卦/则雷风相薄山泽)
(通气拟象阴阳变化之体蓍则错综天地参两之数极数以/定象卦备象以尽数故曰参天两地而𠋣数卦曰观变于阴)
(阳/也)𤼵挥于刚柔而生爻(刚柔𤼵散/变动相生)和顺于道德
而理于义穷理尽性以至于命(命者生之极穷/理则尽其极也)
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是
以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与

刚(在天成象在地成形阴阳者言其气刚柔者言其形变化/始于气象而后成形万物资始乎天成形乎地故天曰阴)
(阳地曰柔刚也或有在形而言阴阳者/本其始也在气而言柔刚者要其终也)立人之道曰仁
与义兼三才而两之故易六画而成卦分
阴分阳迭用柔刚故易六位而成章(设六爻/以效三)
(才之动故六画而成卦也六位爻所处之位也二四为阴三五/为阳故曰分阴分阳六爻升降或柔或刚故曰迭用柔刚也)
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相
射八卦相错数往者顺知来者逆(易八卦相/错变理备)
(于往则顺而知之/于来则逆而数之)是故易逆数也(作易以逆睹来/事以前民用)
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之
艮以止之兑以之乾以君之坤以藏之

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤
言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出
乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者
言万物之絜齐也离也者明也万物皆相
见南方之卦也圣人南面而听天下向明
而治盖耴诸此也坤也者地也万物皆致
养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所
也故曰言乎兑战乎乾乾西北之卦
也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦
也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮

东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
神也者妙万物而为言者也(于此言神者明八/卦运动变化推移)
(莫有使之然者神则无物妙万物而为言也则雷疾风/行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也)动万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火万
物者莫乎泽润万物者莫润乎水终万
物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风
不相悖山泽通气然后能变化既成万物
也
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离

丽也艮止也兑也乾为马坤为牛震为
龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离
为目艮为手兑为口乾天也故称乎父坤
地也故称乎母震一索而得男故谓之长
男巽一索而得女故谓之长女坎再索而
得男故谓之中男离再索而得女故谓之
中女艮三索而得男故谓之少男兑三索
而得女故谓之少女
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为

冰为大赤为良马为老马为马为驳马
为木果
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子
母牛为大舆为文为众为柄其于地也为
黑
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子
为决躁为苍莨竹为萑苇其于马也为善
鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反
生其究为健为蕃鲜
巽为木为风为长女为绳直为工为白为

长为高为进退为不果为其于人也为
寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其
究为躁卦
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为轮其
于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为
赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄
蹄为曳其于舆也为多𤯝为通为月为盗
其于木也为坚多心
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵
其于人也为大腹为乾卦为鳖为为蠃

为蚌为龟其于木也为科上槁
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为
阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木
也为坚多节
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附
决其于地也为刚卤为妾为羊
周易序卦第十
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯
万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始
生也(屯刚柔始交故/为物之始生也)物生必蒙故受之以蒙蒙

者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受
之以需需者饮食之道也饮食必有讼故
受之以讼(夫有生则有资/有资则争兴也)讼必有众起故受之
以师师者众也众必有所比故受之以比
(众起而不比则争无由息/必相亲比而后得宁也)比者比也比必有所畜
故受之以小畜(比非大通之道则各有所畜以相济/也由比而畜故曰小畜而不能大也)物
畜然后有礼故受之以履(履者礼也礼所以适用/也故既畜则宜用有用)
(则须/礼也)履而泰然后安故受之以泰泰者通
也物不可以终通故受之以否物不可以
终否故受之以同人(否则思通人人同志故/可出门同人不谋而合)与人

同者物必归焉故受之以大有有大者不
可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故
受之以豫豫必有随(顺以动者/众之所随)故受之以随
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事
也有事而后可大(可大之业/由事而生)故受之以临临
者大也物大然后可观故受之以观可观
而后有所合故受之以噬嗑(可观则异/方合会也)嗑者
合也物不可以苟合而已故受之以贲贲
者饰也(物相合则须/饰以脩外也)致饰然后亨则尽矣故
受之以剥(极饰则/实丧也)剥者剥也物不可以终尽

剥穷上反下故受之以复复则不𡚶矣故
受之以无𡚶有无𡚶然后可畜故受之以
大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养
也不养则不可动故受之以大过(不养则不/可动养过)
(则/厚)物不可以终过故受之以坎坎者陷也
(过而不已/则陷没也)陷必有所丽故受之以离离者丽
也(物穷则变极陷/则反所丽也)
有天地然后有万物有万物然后有男女
有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子
有父子然后有君臣有君臣然后有上下

有上下然后礼义有所错(言咸卦之义也凡序卦/所明非易之缊也盖因)
(卦之次托以明义咸柔上而刚下感应以相与夫妇之象莫美/乎斯人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦)
(之始而不系之于离也先儒以乾至离为上经天道也咸至未/济为下经人事也夫易六画成卦三材必备错综天人以效变)
(化岂有天道人事偏于上下哉/斯盖守文而不求义失之远矣)夫妇之道不可以不
久也故受之以者久也物不可以久
居其所故受之以遁遁者退也(夫妇之道以/为贵而物之所)
(居不可以宜与世/升降有时而遁也)物不可以终遁(遁君子以远小人/遁而后亨何可终)
(邪则小人遂陵/君子日消也)故受之以大壮(阳盛阴消/君子道胜)物不可
以终壮故受之以𣈆(𣈆以柔/而进也)𣈆者进也(虽以柔/而进要)
(是进/也)进必有所伤故受之以明夷(日中则昃/月盈则食)

夷者伤也伤于外者必反于家故受之以
家人(伤于外必/反脩诸内)家道穷必乖(室家至亲过在失节故/家人之义虽严与敬乐)
(胜则流礼胜则离家/人尚严其敝必乖也)故受之以睽睽者乖也乖必
有难故受之以蹇蹇者难也物不可终难
故受之以者缓也缓必有所失故受
之以损损而不已必益故受之以益益而
不已必决(益而不已则/盈故必决也)故受之以夬夬者决也
决必有遇(以正决邪必/有嘉遇也)故受之以姤姤者遇也
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚
而上者谓之升故受之以升升而不已必

困故受之以困困乎上者必反下故受之
以井井道不可不革(井久则浊/宜革易其故)故受之以革
革物者莫若𪔂故受之以𪔂(革去故𪔂耴新既/以去故则宜制器)
(立法以治新也𪔂所以和济/生物成新之器也故耴象焉)主器者莫若长子故
受之以震震者动也物不可以终动止之
故受之以艮艮者止也物不可以终止故
受之以渐渐者进也进必有所归故受之
归妹得其所归者必大故受之以丰丰者
大也穷大者必失其居故受之以旅旅而
无所容故受之以巽(旅而无所容以/巽则得所入也)巽者入也

入而后之故受之以兑兑者也而
后散之故受之以涣(不可偏系/故宜散也)涣者离也(涣/者)
(𤼵畅而无所壅滞则殊/各肆而不反则遂乖离也)物不可以终离故受之
以节(夫事有其节则物之/所同守而不散越也)节而信之故受之以中
孚(孚信也既已有节/则宜信以守之)有其信者必行之故受之
以小过(守其信者则失贞而不谅之/道而以信为过故曰小过也)有过物者必济
(行过乎恭礼过乎俭可/以矫世属俗有所济也)故受之以既济物不可穷
也故受之以未济终焉(有为而能济者以已穷物/者也物穷则乖功极则乱)
(其可济乎故受/之以未济也)
周易杂卦第十一(杂卦者杂糅众卦错综其义/或以同相𩔗或以异相明也)

乾刚坤柔比乐师忧(杂比则乐/动众则忧)临观之义或
与或求(以我临物故曰与/物来观我故曰求)屯见而不失其居(屯利建/侯君子)
(经纶之时虽见而磐/利贞不失其居也)蒙杂而著(杂者未知所定也求𤼵其/蒙则终得所定著定也)
震起也艮止也损益盛衰之始也(极损则益/极益则损)
大畜时也(因时而畜/故能大也)无妄灾也(无𡚶之世/𡚶则灾也)萃聚
而升不来也(来还也方在上/升故不还也)谦轻而豫怠也(谦者/不自)
(重/也)噬嗑食也贲无色也(饰贵合众/无定色也)兑见而巽伏
也(兑贵显/巽贵卑退)随无故也蛊则饬也(随时之宜不系/于故也随则有)
(事受之以蛊饬整治也/蛊所以整治其事也)剥烂也(物熟则/剥落也)复反也𣈆昼
也明夷诛也(诛伤/也)井通而困相遇也(井物所通/用而不吝)

(也困安所遇/而不滥也)咸𨒪也(物之相应/莫𨒪乎咸)久也涣离也节
止也缓也蹇难也睽外也(相疏/外也)家人内也
否泰反其髅也大壮则止遁则退也(大正则/小人止)
(小人亨则/君子退)大有众也同人亲也革去故也𪔂
耴新也小过过也中孚信也丰多故也(高/者)
(惧危满者戒盈丰/大者多忧故也)亲寡旅也(亲寡故/旅也)离上而坎下
也(火炎上/水润水)小畜寡也(不足以/兼济也)履不处也(王弼云履卦/阳爻皆以不)
(处其位/为吉也)需不进也(畏险而/止也)讼不亲也大过颠也
(本未/弱也)遘遇也柔遇刚也渐女归待男行也
(女从/男也)颐养正也既济定也归妹女之终也

(女终于/出嫁也)未济男之穷也(刚柔失位其道/未济故曰穷也)夬决也刚
决柔也君子道长小人道忧也(君子以决小人/长其道小人见)
(决去为/深忧也)
周易卷第九