周易下经咸传第四
　　　　　　　王弼注
䷞(艮下/兑上)咸亨利贞取女吉曰咸感也柔
上而刚下二气感应以相与(是以/亨也)止而(故/利)
(贞/也)男下女(取女/吉也)是以亨利贞取女吉也天地
感而万物化生(二气相与/乃化生也)圣人感人心而天下
和平观其所感而天地万物之情可见矣
(天地万物之情见于所感也凡感之为道不能感非𩔖者也故/引取女以明同𩔖之义也同𩔖而不相感应以其各亢所处也)
(故女虽应男之物必下/之而后取女乃吉也)象曰山上有泽咸君子以
虚受人(以虚受人/物乃感应)初六咸其拇(处咸之初为感之/始所感在末故有)

(志而巳如其本/实未至伤静)象曰咸其拇志在外也(四属/外卦)六二
咸其腓凶居吉(咸道转进离拇升腓腓体动躁者也感/物以躁凶之道也由躁故凶居则吉矣)
(处不乘刚故可/以居而获吉)象曰虽凶居吉顺不害也(阴而为/居顺之)
(道也不躁而/居顺不害也)九三咸其股执其随往吝(股之为物/随足者也)
(进不能制动退不能静处所感在股志在随人者/也志在随人所执亦以贱矣用斯以往吝其宜也)象曰咸
其股亦不处也志在随人所执下也九四
贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思(处上卦之初应/下卦之始居体)
(之中在股之上二体始相交感以通其志心神始感者也凡物/始感而不以之于正则至于害故必贞然后乃吉吉然后乃得)
(亡其悔也始在于感未尽感极不能至于无思/以得其党故有憧憧往来然后朋从其思也)象曰贞吉
悔亡未感害也(未感于害故可/正之得悔亡也)憧憧往来未光

大也九五咸其脢无悔(脢者心之上口之下进不/能大感退亦不为无志其)
(志浅末故/无悔而巳)象曰咸其脢志末也上六咸其辅
颊舌(咸道转末故在/口舌言语而巳)象曰咸其辅颊舌滕口
也(辅颊舌者所以为语之具也咸其辅颊舌则滕口/也憧憧往来犹未光大况在滕口薄可知也)
䷟(巽下/震上)亨无咎利贞(而亨以济三事也之/为道亨乃无咎也通无)
(咎乃利/正也)利有攸往(各得所脩其常道终则有/始往而无违故利有攸往也)曰
久也刚上而柔下(刚尊柔卑/得其序也)雷风相与(长阳长/阴能相)
(成/也)巽而动(动无/违也)刚柔皆应(不孤/媲也)(皆可久/之道)亨
无咎利贞久于其道也(道得所久则常通/无咎而利正也)天地
之道久而不巳也(得其所久/故不巳也)利有攸往终则

有始也(得其常道故终则/复始往无穷极)日月得天而能久照四
时变化而能久成圣人久于其道而天下
化成(言各得其所/故皆能长久)观其所而天地万物之
情可见矣(天地万物之情/见于所也)象曰雷风(长阳长阴/合而相与)
(可久之/道也)君子以立不易方(得其所久/故不易也)初六浚
贞凶无攸利(处之最处卦底始求深者也求深穷底/令物无馀缊渐以至此物犹不堪而况始求)
(深者乎以此为凶/正害德无施而利也)象曰浚之凶始求深也九
二悔亡(虽失其位位于/中可以消悔也)象曰九二悔亡能久中
也九三不其德或承之羞贞吝(处三阳之/中居下体)
(之上处上体之下上不全尊下不全卑中不在体体在乎而/分无所定无者也德行无自相违错不可致诘故或承之)

(羞也施德于斯物莫之纳/鄙贱甚矣故曰贞吝也)象曰不其德无所容
也九四田无禽(于非位虽/劳无复也)象曰久非其位
安得禽也六五其德贞妇人吉夫子凶
(居得尊位为之主不能制义而系应在上/用心专贞从唱而巳妇人之吉夫子之凶也)象曰妇人
贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也上
六振凶(夫静为躁君安为动主故安者上之所处也静/者可久之道也处卦之上居动之极以此为)
(无施而/得也)象曰振在上大无功也
䷠(艮下/乾上)遁亨小利贞曰遁亨遁而亨也
(遁之为义/遁乃通也)刚当位而应与时行也(谓五也刚当位而/应非否亢也遁不)
(否亢能与/时行也)小利贞浸而长也(阴道欲浸而长正道亦/未全灭故小利贞也)

遁之时义大矣哉象曰天下有山遁(天下有/山阴长)
(之/象)君子以远小人不恶而严初六遁尾厉
勿用有攸往(遁之为义辟内而之外者也尾之为物最在/体后者也处遁之时不往何灾而为遁尾祸)
(所及也危至而后求行难可/免乎厉则勿用有攸往也)象曰遁尾之厉不往何
灾也六二执之用黄牛之革莫之胜(居内/处中)
(为遁之主物皆遁巳何以固之若能执乎/理中厚顺之道以固之也则莫之胜解)象曰执用黄
牛固志也九三系遁有疾厉畜臣妾吉(在/内)
(近二以阳附阴宜遁而系故曰系遁遁之为义宜远小人以阳/附阴系于所在不能远害亦巳惫矣宜其屈辱而危厉也系于)
(所在畜臣妾可也施/于大事凶之道也)象曰系遁之厉有疾惫也畜
臣妾吉不可大事也九四好遁君子吉小

人否(处于外而有应于内君子好遁/故能舍之小人系恋是以否也)象曰君子好遁
小人否也(音臧否/之否)九五嘉遁贞吉(遁而得正反制/于内小人应命)
(率正其志不恶而严/得正之吉遁之嘉也)象曰嘉遁贞吉以正志也
上九肥遁无不利(最处外极无应于内超然绝志心/无疑顾忧患不能累矰缴不能及)
(是以肥遁/无不利也)象曰肥遁无不利无所疑也
䷡(乾下/震上)大壮利贞曰大壮大者壮也(大者/谓阳)
(爻小道将灭大者/获正故利贞也)刚以动故壮大壮利贞大者
正也正大而天地之情可见矣(天地之情正大而巳/矣弘正极大则天地)
(之情可/见矣)象曰雷在天上大壮(刚以/动也)君子以非礼
弗履(壮而违礼则凶凶则失壮也/故君子以大壮而顺礼也)初九壮于趾征凶

有孚(夫得大壮者必能自终成也未有陵犯于物而得终其/壮者在下而壮故曰壮于趾也居下而用刚壮以斯而)
(进穷凶可必也/故曰征凶有孚)象曰壮于趾其孚穷也(言其/信穷)九
二贞吉(居得中位以阳居阴/履谦不亢是以贞吉)象曰九二贞吉以中
也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触
藩羸其角(处健之极以阳处阳用其壮者也故小人用之/以为壮君子用之以为罗已者也贞厉以壮虽)
(复羝羊以之触/藩能无羸乎)象曰小人用壮君子罔也九四
贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹(下刚而/进将有)
(忧虞而以阳处阴行不违谦不失其壮故得贞吉而悔亡也己/得其壮而上阴不罔己路故藩决不羸也壮于大舆之輹无有)
(能其輹者/可以往也)象曰藩决不羸尚往也六五丧
羊于易无悔(居于大壮以阳处阳犹不免咎而况以阴/处阳以柔乘刚者乎羊壮也必丧其羊失)

(其所居也能丧壮于易不于险难故得无悔二履贞吉能干其/任而巳委焉则得无悔委之则难不至居之则敌寇来故曰丧)
(羊于/易)象曰丧羊于易位不当也上六羝羊触
藩不能退不能遂无攸利艰则吉(有应于三/故不能退)
(惧于刚长故不能遂持疑犹豫志无所定以斯决事未见所利/虽处刚长刚不害正苟定其分固志在一以斯自处则忧患消)
(亡故曰艰/则吉也)象曰不能退不能遂不详也艰则
吉咎不长也
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进
而上行(凡言上行者/所之在贵也)是以康侯用锡马蕃庶昼
日三接也(康美之名也顺以著明臣之道也柔进而上行/物所与也故得锡马而蕃庶以讼受服则终朝)

(三禠柔进受宠/则一昼三接也)象曰明出地上晋君子以自昭
明德(以顺著明/自显之道)初六晋如摧如贞吉罔孚
无咎(处顺之初应明之始明顺之德于斯将隆进明退顺不/失其正故曰晋如摧如贞吉也处卦之始功业未著物)
(未之言故曰罔孚方践卦始未至履位以此/为足自丧其长者也故必之然后无咎)象曰晋如摧
如独行正也无咎未受命也(未得履位/未受命也)六
二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母(进而/无应)
(其德不昭故曰晋如愁如居中得位履顺而正不以无应而回/其志处晦能致其诚者也脩德以斯闻乎幽昧得正之吉也故)
(曰贞吉母者处内而成德者也鸣鹤在阴则其子和之立诚于/闇闇亦应之故其初愁如履贞不回则乃受兹大福于其王母)
(也)象曰受兹介福以中正也六三众允悔
亡(处非其位悔也志在上行与众/同信顺而丽明故得悔亡也)象曰众允之志上

行也九四晋如鼫鼠贞厉(履非其位上承于五/下据三阴履非其位)
(又负且乘无业可安志无所据以斯/为进正之危也进如鼫鼠无所守也)象曰鼫鼠贞厉
位不当也六五悔亡失得勿恤往吉无不
利(柔得尊位阴为明主能不用察不代下任也故虽不当/位能消其悔失得勿恤各有其司术斯以往无不利也)象
曰失得勿恤往有庆也上九晋其角维用
伐邑厉吉无咎贞吝(处进之极过明之中明将夷焉/巳在乎角而犹进之非亢如何)
(失夫道化无为之事必须攻伐然后服邑/危乃得吉吉乃无咎用斯为正亦以贱矣)象曰维用伐
邑道未光也
䷣(离下/坤上)明夷利艰贞曰明入地中明夷
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利

艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以
之象曰明入地中明夷君子以莅众(莅众显/明蔽伪)
(百姓者也故以蒙/养正以明夷莅众)用晦而明(藏明于内乃得明也/显明于外乃所辟也)初九
明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有
攸往主人有言(明夷之主在于上六上六为至闇者也/初处卦之始最远于难也远难过甚明)
(夷远遁绝迹匿形不由轨路故曰明夷于飞怀惧而行行不敢/显故曰垂其翼也尚义而行故曰君子于行也志急于行饥不)
(遑食故曰三日不食也殊𩔖过甚以斯/适人人必疑之故曰有攸往主人有言)象曰君子于行
义不食也六二明夷夷于左股用拯马壮
吉(夷于左股示行不能壮也以柔居中用夷其明进不殊𩔖/退不近难不见疑惮顺以则也故可用拯马而壮吉也不)
(垂其翼然/后乃免也)象曰六二之吉顺以则也(顺之以则/故不见疑)九

三明夷于南狩得其大首不可疾贞(处下体/之上居)
(文明之极上为至晦入地之物也故夷其明以获南狩得大首/也南狩者发其明也既诛其主将正其民民之迷也其日固巳)
(久矣化宜以渐不可/速正故曰不可疾贞)象曰南狩之志乃大得也(去闇/主也)
六四入于左腹获明夷之心于出门庭(左者/取其)
(顺也入于左腹得其心意故虽近不/危虽时辟难门庭而巳能不逆忤也)象曰入于左腹获
心意也六五箕子之明夷利贞(最近于晦与难/为比险莫如兹)
(而在斯中犹闇不能没明不/可息正不忧危故利贞也)象曰箕子之贞明不可
息也上六不明晦初登于天后入于地(处明/夷之)
(极是至晦者也本其初也在/乎光照转至于晦遂入于地)象曰初登于天照四国
也后入于地失则也

䷤(离下/巽上)家人利女贞(家人之义各自脩一家之道不/能知家外他人之事也统而论)
(之非元亨利君子之贞故/利女贞其正在家内而巳)曰家人女正位乎内
(谓二/也)男正位乎外(谓五也家人之义以/内为本故先女也)男女正天
地之大义也家人有严君焉父母之谓也
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正
正家而天下定矣象曰风自火出家人(由/内)
(以相成/炽也)君子以言有物而行有(家人之道脩于/近小而不妄也)
(故君子以言必有物而口无/择言行必有而身无择行)初九闲有家悔亡(凡教在/而法)
(在始家渎而后严之志变而后治之则悔矣处家人/之为家人之始故宜必以闲有家然后悔亡也)象曰闲
有家志未变也六二无攸遂在中馈贞吉

(居内处中履得其位以阴应阳尽妇人之正义/无所必遂职乎中馈巽顺而巳是以贞吉也)象曰六二
之吉顺以巽也九三家人嗃嗃悔厉吉妇
子嘻嘻终吝(以阳处阳刚严者也处下体之极为一家/之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎)
(宁过乎严是以家人虽嗃嗃悔厉/犹得其道妇子嘻嘻乃失其节也)象曰家人嗃嗃未
失也妇子嘻嘻失家节也六四富家大吉
(能以其富顺而处位故大吉也若但能富其家何足为大/吉体柔居巽履得其位明于家道以近至尊能富其家也)象
曰富家大吉顺在位也九五王假有家勿
恤吉(假至也履正而应处尊体巽王至斯道以有其家者也/居于尊位而明于家道则下莫不化矣父父子子兄兄)
(弟弟夫夫妇妇六亲和睦交相爱乐而家道正/正家而天下定矣故王假有家则勿恤而吉)象曰王假
有家交相爱也上九有孚威如终吉(处家人/之终居)

(家道之成刑于寡妻以著于外者也故曰有孚凡物以猛为本/者则患在寡恩以爱为本者则患在寡威故家人之道尚威严)
(也家道可终唯信与威身得威敬人/亦如之反之于身则知施于人也)象曰威如之吉反
身之谓也
䷥(兑下/离上)睽小事吉曰睽火动而上泽动
而下二女同居其志不同行而丽乎明
柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
(事皆相违害之道也何由/得小事吉以有此三德也)天地睽而其事同也男女
睽而其志通也万物睽而其事𩔖也睽之
时用大矣哉(睽离之时非小/人之所能用也)象曰上火下泽睽
君子以同而异(同于通理/异于职事)初九悔亡丧马勿

逐自复见恶人无咎(处睽之初居下体之下无应独/立悔也与四合志故得悔亡马)
(者必显之物处物之始乖而丧其马物莫能同其私必相显也/故勿逐而自复也时方乖离而位乎穷下上无应可援下无权)
(可恃显德自异为恶所害/故见恶人乃得免咎也)象曰见恶人以辟咎也
九二遇主于巷无咎(处睽失位将无所安然五亦失/位俱求其党出门同趣不期而)
(遇故曰遇主于巷也处睽/得援虽失其位未失道也)象曰遇主于巷未失道
也六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初
有终(凡物近而不相得则凶处睽之时履非其位以阴居阳/以柔乘刚志在于上而不和于四二应于五则近而不)
(相比故见舆曳舆曳者履非其位失所载也其牛掣者滞阳所/在不获进也其人天且劓者四从上取二从下取而应在上九)
(执志不回初虽/受困终获刚助)象曰见舆曳位不当也无初有
终遇刚也九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

(无应独处五自应二三与己睽故曰睽孤也初亦无应特立处/睽之时俱在独立同处体下同志者也而己失位比于三五皆)
(与己乖处无所安故求其畴𩔖而自托焉故曰遇元夫也同志/相得而无疑焉故曰交孚也虽在乖隔志故得行故虽危无咎)
象曰交孚无咎志行也六五悔亡厥宗噬
肤往何咎(非位悔也有应故亡厥宗谓二也噬肤者齧柔/也三虽比二二之所噬非妨已应者也以斯而)
(往何咎之有/往必合也)象曰厥宗噬肤往有庆也上九睽
孤见豕负涂载一车先张之弧后之
弧匪寇婚媾往遇雨则吉(处睽之极睽道未通故/曰聧孤已居炎极三处)
(泽盛睽之极也以文明之极而观至秽之物睽之甚也豕而负/涂秽莫过焉至睽将合至殊将通恢诡谲怪道将为一未至于)
(洽先见殊怪故见豕负𡍼甚可秽也见盈车吁可怪也先张/之弧将攻害也后之弧睽怪通也四黥其应故为寇也睽志)
(将通匪寇婚媾往不失时睽疑亡也贵/于遇雨和阴阳也阴阳既和群疑亡也)象曰遇雨之吉

群疑亡也
䷦(艮下/坎上)蹇利西南不利东北(西南地也东北山也/以难之平则难解以)
(难之山/则道穷)利见大人(往则/济也)贞吉(爻皆当位各履其正居难/履正正之道也正道未)
(否难由正济故贞吉也/遇难失正吉可得乎)曰蹇难也险在前也见
险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不
利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正也蹇之时用大矣哉(蹇难之/时非小)
(人之所/能用也)象曰山上有水蹇(山上有水/蹇难之象)君子以反身
脩德(险难莫若/反身脩德)初六往蹇来誉(处难之始居止之初/独见前识睹险而止)
(以待其时知矣哉故/往则遇蹇来则得誉)象曰往蹇来誉宜待也六二

王臣蹇蹇匪躬之故(处难之时履当其位居不失/中以应于五不以五在难中)
(私身远害执心不回志匡王室者也故曰王臣蹇蹇匪/躬之故履中行义以存其上处蹇以此未见其尤也)象
曰王臣蹇蹇终无尤也九三往蹇来反(进/则)
(入险来则得位故曰往蹇来反/为下卦之主是内之所恃也)象曰往蹇来反内喜
之也六四往蹇来连(往则无应来则乘刚往来皆难/故曰往蹇来连得位履正当其)
(本实虽遇于难/非妄所招也)象曰往蹇来连当位实也九五
大蹇朋来(处难之时独在险中难之大者也故曰大蹇然/居不失正履不失中执德之长不改其节如此)
(则同志者集而至/矣故曰朋来也)象曰大蹇朋来以中节也上
六往蹇来硕吉利见大人(往则长难来则难终难/终则众难皆济志大得)
(矣故曰往蹇来硕吉险夷难解/大道可兴故曰利见大人也)象曰往蹇来硕志在

内也(有应在内往则失之/来则志获志在内也)利见大人以从贵也
䷧(坎下/震上)解利西南(西南众也解难济险利施于众也/亦不困于东北故不言不利东北)
(也)无所往其来复吉有攸往夙吉(未有善于/解难而迷)
(于处安也解之为义解难而济厄者也无难可往以解来复则/不失中有难而往则以速为吉也无难则能复其中有难则能)
(济其/厄也)曰解险以动动而免乎险解(动乎险/外故谓)
(之免免险则/解故谓之解)解利西南往得众也其来复吉
乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解
而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼(天/地)
(否结则雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨之/作则险厄者亨否结者散故百果草木皆甲坼也)解之时大
矣哉(无所而不释也难解之时非治难时故不/言用体尽于解之名无有幽隐故不曰义)象曰雷

雨作解君子以赦过宥罪初六无咎(解者解/也屯难)
(盘结于是乎解也处蹇难始解之初在刚柔始散之际/将赦罪厄以夷其险处此之时不烦于位而无咎也)象曰
刚柔之际义无咎也(或有过咎非其/理也义犹理也)九二田获
三狐得黄矢贞吉(狐者隐伏之物也刚中而应为五所/住处于险中知险之情以斯解物能)
(获隐伏也故曰田获三狐也黄理中之称也矢直也田而获三/狐得乎理中之道不失枉直之实能全其正者也故曰田获三)
(狐得黄矢/贞吉也)象曰九二贞吉得中道也六三负
且乘致寇至贞吝(处非其位履非其正以附于四用夫/柔邪以自媚者也乘二负四以容其)
(身寇之来也自己所致/虽幸而免正之所贱也)象曰负且乘亦可丑也自
我致戎又谁咎也九四解而拇朋至斯孚
(失位不正而比于三故三得附之为其拇也三为/之拇则失初之应故解其拇然后朋至而信矣)象曰解而

拇未当位也六五君子维有解吉有孚于
小人(居尊履中而应乎刚可以有解而获吉矣以君子之道/解难释险小人虽闇犹知服之而无怨矣故曰有孚于)
(小人/也)象曰君子有解小人退也上六公用射
隼于高墉之上获之无不利(为四应二为五应/三不应上失位负乘)
(处下体之上故曰高墉墉非隼之所处高非三之所履上六居/动之上为解之极将解荒悖而除秽乱者也故用射之极而后)
(动成而后举故必/获之而无不利也)象曰公用射隼以解悖也
䷨(兑下/艮上)损有孚元吉无咎可贞利有攸往
曷之用二簋可用享曰损损下益上其
道上行(艮为阳兑为阴凡阴顺于阳者也阳止/于上阴而顺损下益上上行之义也)损而有
孚元吉无咎可贞利有攸往(损之为道损下益上/损刚益柔也损下益)

(上非补不足也损刚益柔非长君子之道也为损而可以获吉/其唯有孚乎损而有孚则元吉无咎而可正利有攸往矣损刚)
(益柔不以消刚损下益上不以盈上损刚而不为邪益上而不/为謟则何咎而可正虽不能拯济大难以斯有往物无距也)
曷之用(曷辞也曷之用/言何用丰为也)二簋可用享(二簋质薄之/器也行损以)
(信虽二簋/而可用享)二簋应有时(至约之道/不可常也)损刚益柔有
时(下不敢刚贵于上行损刚益柔之谓/也刚为德长损之不可以为常也)损益盈虚与
时偕行(自然之质各定其分短者不为不足长者不为有/馀损益将何加焉非道之常故必与时偕行也)
象曰山下有泽损(山下有泽/损之象也)君子以惩忿窒
欲(可损之善莫/善忿欲也)初九巳事遄往无咎酌损之
(损之为道损下益上损刚益柔以应其时者也居于下极/损刚奉柔则不可以逸处损之始则不可以盈事巳则往)
(不敢宴安乃获无咎也刚以奉柔虽免乎咎犹未/亲也故既获无咎复自酌损乃得合志也遄速也)象曰

巳事遄往尚合志也(尚合于志/故速往也)九二利贞征凶弗
损益之(柔不可全益刚不可全削下不可以无正初九巳损/刚以顺柔九二履中而复损己以益柔则剥道成焉)
(故不可遄往而利贞也进之乎柔则凶矣故曰/征凶也故九二不损而务益以中为/志也)象曰九二利
贞中以为志也六三三人行则损一人一人
行则得其友(损之为道损下益上其道上行三人谓自/六三巳上三阴也三阴并行以承于上则)
(上失其友内无其主名之曰益其实乃损故天地相应乃得化/淳男女匹配乃得化生阴阳不对生可得乎故六三独行乃得)
(其友三阴俱/行则必疑也)象曰一人行三则疑也六四损其
疾使遄有喜无咎(履得其位以柔纳刚能损其疾/也疾何可久故速乃有喜损疾)
(以离其咎有喜乃免故使/速乃有喜有喜乃无咎也)象曰损其疾亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉(以柔居/尊而为)

(损道江海处下百谷归之履尊以损则或益之矣朋党也龟者/决疑之物也阴非先唱柔非自任尊以自居损以守之故人用)
(其力事竭其功知者虑能明者虑策弗能违也则众才/之用尽矣获益而得十朋之龟足以尽天人之助也)象曰
六五元吉自上祐也上九弗损益之无咎
贞吉利有攸往得臣无家(处损之终上无所奉损/终反益刚德不损乃反)
(益之而不忧于咎用正而吉不制于柔刚德遂长故曰弗损益/之无咎贞吉利有攸往也居上乘柔处损之极尚夫刚德为物)
(所归故曰得臣得臣则/天下为一故无家也)象曰弗损益之大得志也
䷩(震下/巽上)益利有攸往利涉大川曰益损
上益下民无疆(震阳也巽阴也巽非违震者也处/上而巽不违于下损上益下之谓)
(也)自上下下其道大光利有攸往中正有庆
(五处中正自上下下故有庆也以中正/有庆之德有攸往也何适而不利哉)利涉大川木

道乃行(木者以涉大川为常而不溺/者也以益涉难同乎木也)益动而巽日
进无疆天施地生其益无方(损上/益下)凡益之道
与时偕行(益之为用施未足也满而益之害/之道也故凡益之道与时偕行也)象曰风雷
益君子以见善则迁有过则改(迁善改过/益莫大焉)初
九利用为大作元吉无咎(处益之初居动之始体/夫刚德以莅其事而之)
(乎巽以斯大作必获大功夫居下非厚事之地在卑/非任重之处大作非小功所济故元吉乃得无咎也)象曰元
吉无咎下不厚事也(时可以大作而下不可以厚事/得其时而无其处故元吉乃得)
(无咎/也)六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉
王用享于帝吉(以柔居中而得其位处内履中居益以/冲益自外来不召自至不先不为则朋)
(龟献策同于损卦六五之位位不当尊故吉在永贞也帝者生/物之主兴益之宗出震而齐巽者也六二居益之中体柔当位)

(而应于巽享帝/之美在此时也)象曰或益之自外来也六三益
之用凶事无咎有孚中行告公用圭(以阴居/阳求益)
(者也故曰益之益不外来己自为之物所不与故在谦则戮救/凶则免以阴居阳处下卦之上壮之甚也用救衰危物所恃也)
(故用凶事乃得无咎也若能益不为私志在救难壮不至亢不/失中行以此告公国主所任也用圭之礼备此道矣故曰有孚)
(中行告公用圭也公者臣之极也凡事足以施天下则称王次/天下之大者则称公六三之才不足以告王足以告公而得用)
(圭也故曰中行/告公用圭也)象曰益用凶事固有之也(用施凶/事乃得)
(固有/之也)六四中行告公从利用为依迁国(居益之/时处巽)
(之始体柔当位在上应下卑不穷下高不处亢位虽不中/用中行者也以斯告公何有不从以斯依迁谁有不纳也)象
曰告公从以益志也(志得/益也)九五有孚惠心勿
问元吉有孚惠我德(得位履尊为益之主者也为/益之大莫大于信为惠之大)

(莫大于心因民所利而利之焉惠而不费惠心者也信以惠心/尽物之愿故不待问而元吉有孚惠我德也以诚惠物物亦应)
(之故曰有孚/惠我德也)象曰有孚惠心勿问之矣惠我
德大得志也上九莫益之或击之立心勿
凶(处益之极过者也求益无巳心无者也无厌之求/人弗与也独唱莫和是偏辞也人道恶盈怨者非一故)
(曰或击/之也)象曰莫益之偏辞也或击之自外来
也
周易卷第四(经二千五百七十六字/注五千五百六十八字)