周易上经噬嗑传第三
　　　　　　　　　王弼注
䷔(震下/离上)噬嗑亨利用狱(噬齧也嗑合也凡物之不亲/由有閒也物之不齐由有过)
(也有閒与过齧而合之所以/通也刑克以通狱之利也)曰颐中有物曰噬嗑
(颐中有物齧而合/之噬嗑之义也)噬嗑而亨(有物有閒不齧/不合无由亨也)刚柔分
动而明雷电合而章(刚柔分动不溷乃明雷电并/合不乱乃章皆利用狱之义)
柔得中而上行虽不当位利用狱也(谓五也/能为齧)
(合而通必有其主五则是也上行谓所之在进也/凡言上行皆所之在贵也虽不当位不害用狱也)象曰雷
电噬嗑先王以明罚敕法初九屦校灭趾
无咎(居无位之地以处刑初受刑而非治刑者也凡过之所/始必始于微而后至于著罚之所始必始于薄而后至)

(于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎其行也足惩而巳故不重也过/而不改乃谓之过小惩大诚乃得其福故无咎也校者以木绞)
(校者也即械也校/者取其通名也)象曰屦校灭趾不行也(过止/于此)六
二噬肤灭鼻无咎(噬齧也齧者刑克之谓也处中得/位所刑者当故曰噬肤也乘刚而)
(刑未尽顺道噬过其分故灭鼻也刑得所/疾故虽灭鼻而无咎也肤者柔脆之物也)象曰噬肤灭
鼻乘刚也六三噬腊遇毒小吝无咎(处下/体之)
(极而履非其位以斯食物其物必坚岂唯坚乎将遇其毒噬以/喻刑人腊以喻不服毒以喻怨生然承于四而不乘刚虽失其)
(正刑不侵顺故虽/遇毒小吝无咎)象曰遇毒位不当也九四噬乾
胏得金矢利艰贞吉(虽体阳爻为阴之主履不获中/而居非其位以斯噬物物亦不)
(服故曰噬乾肺也金刚也矢直也噬乾胏而得刚/直可以利于艰贞之吉未足以尽通理之道也)象曰利
艰贞吉未光也六五噬乾得黄金贞厉

无咎(乾肉坚也黄中也金刚也以阴处阳以柔乘刚以噬于/物物亦不服故曰噬乾肉也然处得尊位以柔乘刚而)
(居于中能行其戮者也履不正而能行其戮刚胜者也噬虽不/服得中而胜故曰噬乾肉得黄金也己虽不正而刑戮得当故)
(虽贞厉而/无咎也)象曰贞厉无咎得当也上九何校
灭耳凶(处罚之极恶积不改者也罪非所惩故刑及其/首至于灭耳及首非诫灭耳非惩凶莫甚焉)象
曰何校灭耳聪不明也(聪不明故不虑恶/积至于不可解也)
䷕(离下/艮上)贲亨小利有攸往曰贲亨柔
来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往(刚柔不分文何由生故坤之上六来居二位柔来文刚/之义也柔来/文刚居位得中是以亨乾之九二分居)
(上位分刚上而文柔之义也刚上文柔不/得中位不若柔来文刚故小利有攸往)天文也(刚柔交错而/成文焉天之)
(文/也)文明以止人文也(止物不以威武而/以文明人之文也)观乎天文

以察时变观乎人文以化成天下(解天之文/则时变可)
(知也解人之文/则化成可为也)象曰山下有火贲君子以明庶
政无敢折狱(处贲之时止物以文明不可以威/刑故君子以明庶政而无敢折狱)初九贲
其趾舍车而徒(在贲之始以刚处下居于无位弃于不义/安夫徒步以从其志者也故饰其趾舍车)
(而徒义弗/乘之谓也)象曰舍车而徒义弗乘也六二贲
其须(得其位而无应三亦无应俱无应而比焉近而相得者/也须之为物上附者也脩其所履以附于上故曰贲其)
(须/也)象曰贲其须与上兴也九三贲如濡如永
贞吉(处下体之极居得其位与二相比俱履其正和合相润/以成其文者也既得其饰又得其润故曰贲如濡如也)
(永保其贞物莫之/陵故曰永贞吉也)象曰永贞之吉终莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾(有应/在初)

(而阂于三为己寇难二志相感不获通亨欲静则钦初之应欲/进则惧三之难故或饰或素内怀疑惧也鲜絜其马翰如以待)
(虽履正位未敢果其志也三为刚/猛未可轻犯匪寇乃婚终无尤也)象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也六五贲于丘园束帛
戋戋吝终吉(处得尊位为饰之主饰之盛者也施饰于/物其道害也施饰丘园盛莫大焉故贲于)
(束帛丘园乃落贲于丘园帛乃戋戋用莫/过俭泰而能约故必吝焉乃得终吉也)象曰六五之吉
有喜也上九白贲无咎(处饰之终饰终反素故任其/质素不劳文饰而无咎也以)
(白为饰而无忧/患得志者也)象曰白贲无咎上得志也
䷖(坤下/艮上)剥不利有攸往曰剥剥也柔变
刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象
也君子尚消息盈虚天行也(坤顺而艮止也所/以顺而止之不敢)

(以刚止者以观其形象也强亢激拂触忤以/陨身身既倾焉功又不就非君子之所尚也)象曰山附于
地剥上以厚下安宅(厚下者床不见剥也安宅者物/不失处也厚下安宅治剥之道)
(也)初六剥床以足蔑贞凶(床者人之所以安也剥/床以足犹云剥床之足)
(也蔑犹削也剥床之足灭下之道也下/道始灭刚陨柔长则正削而凶来也)象曰剥床以足
以灭下也六二剥床以辨蔑贞凶(蔑犹甚极/之辞也辨)
(者足之上也剥道浸长故剥其辨也稍近于床转/欲灭物之所处长柔而削正以斯为德物所弃也)象曰剥
床以辨未有与也六三剥之无咎(与上为应群/阴剥阳我独)
(恊焉虽处于/剥可以无咎)象曰剥之无咎失上下也(三上下各有/二阴而三独)
(应于阳则/失上下也)六四剥床以肤凶(初二剥床民所以安未剥/其身也至四剥道浸长床)
(既剥尽以及人身小人遂盛物/将失身岂唯削正靡所不凶)象曰剥床以肤切近

灾也六五贯鱼以宫人宠无不利(处剥之时居/得尊位为剥)
(之主者也剥之为害小人得宠以消君子者也若能施宠小人/于宫人而已不害于正则所宠虽众终无尤也贯鱼谓此众阴)
(也骈头相次/似贯鱼也)象曰以宫人宠终无尤也上九硕
果不食君子得舆小人剥庐(处卦之终独全不落/故果至于硕而不见)
(食也君子居之则为民覆荫/小人用之则剥下所庇也)象曰君子得舆民所
载也小人剥庐终不可用也
䷗(震下/坤上)复亨出入无疾朋来无咎反复其
道七日来复利有攸往曰复亨刚反动
而以顺行是以出入无疾(入则为反出则刚长/故无疾疾犹病也)朋
来无咎(朋谓/阳也)反复其道七日来复(阳气始剥尽至/来复时凡七日)

天行也(以天之行反复不过/七日复之不可远也)利有攸往刚长也(往则/小人)
(道消/也)复其见天地之心乎(复者反本之谓也天地以/本为心者出凡动息则静)
(静非对动者也语息则默默非对语者也然则天地虽大富有/万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣故动息地中乃)
(天地之心见也若其以有/为心则异𩔖未获具存矣)象曰雷在地中复先王
以至日闭关商旅不行后不省方(方事也冬/至阴之复)
(也夏至阳之复也故为复则至于寂然大静先王则/天地而行者也动复则静行复则止事复则无事也)初九不
远复无祇悔元吉(最处复初始复者也复之不速遂/至迷凶不远而复几悔而反以此)
(脩身患难远矣错之于事/其殆庶几乎故元吉也)象曰不远之复以脩身
也六二休复吉(得位处中最比于初上无阳爻以疑其/亲阳为仁行在初之上而附顺之下仁)
(之谓也既处中位亲/仁善邻复之休也)象曰休复之吉以下仁也六三

频复厉无咎(频频蹙之貌也处下体之终虽愈于上六/之迷巳失复远矣是以蹙也蹙而求复未)
(至于迷故虽危无咎也复道宜速/蹙而乃复义虽无咎它来难保)象曰频复之厉义
无咎也六四中行独复(四上下各有二阴而处厥中/履得其位而应于初独得所)
(复顺道而反物莫之/犯故曰中行独复也)象曰中行独复以从道也六
五敦复无悔(居厚而履中居厚则无怨履中则可以自/考虽不足以及休复之吉守厚以复悔可)
(免/也)象曰敦复无悔中以自考也上六迷复
凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶
至于十年不克征(最处复后是迷者也以迷求复故/曰迷复也用之行师难用有克也)
(终必大败用之于国则反乎君道也大败乃/复量斯势也虽复十年脩之犹未能征也)象曰迷复之
凶反君道也

䷘(震下/乾上)无妄元亨利贞其匪正有眚不利
有攸往曰无妄刚自外来而为主于内
(谓震/也)动而健(震动而/乾健也)刚中而应(谓五/也)大亨以正
天之命也(刚自外来而为主于内动而愈健刚中而应威刚/方正私欲不行何可以妄使有妄之道灭无妄之)
(道成非大亨利贞而何刚自外来而为主于内则柔邪之道消/矣动而愈健则刚直之道通矣刚中而应则齐明之德著矣故)
(大亨以正也天之教命何可犯乎何可妄/乎是以匪正则有𤯝而不利有攸往也)其匪正有眚不
利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行
矣哉(匪正有眚不求改以从正而欲有所往居不可以妄之/时而欲以不正有所往将欲何之天命之所不祐竟矣)
(哉)象曰天下雷行物与无妄(与辞也犹皆也天/下雷行物皆不可)
(以妄/也)先王以茂对时育万物(茂盛也物皆不敢妄/然后万物乃得各全)

(其性对时育物/莫盛于斯也)初九无妄往吉(体刚处下以贵下贱行/不犯妄故往得其志)
象曰无妄之往得志也六二不耕穫不菑
畬则利有攸往(不耕而穫不菑而畬代终已成而不造/也不擅其美乃尽臣道故利有攸往)
象曰不耕穫未富也六三无妄之灾或系
之牛行人之得邑人之灾(以阴居阳行违谦顺是/无妄之所以为灾也牛)
(者稼穑之资也二以不耕而穫利有攸往而三为不顺之行故/或系之牛是有司之所以为获彼人之所以为灾也故曰行人)
(之得邑人/之灾也)象曰行人得牛邑人灾也九四可
贞无咎(处无妄之时以阳居阴以刚乘柔履于谦顺/比近至尊故可以任正固有所守而无咎也)象
曰可贞无咎固有之也九五无妄之疾勿
药有喜(居得尊位为无妄之主者也下皆无妄害非所/致而取药焉疾之甚也非妄之灾勿治自复非)

(妄而药之则凶/故曰勿药有喜)象曰无妄之药不可试也(药攻有/妄者也)
(而反攻无妄/故不可试也)上九无妄行有眚无攸利(处不可/妄之极)
(唯宜静保其身而/巳故不可以行也)象曰无妄之行穷之灾也
䷙(乾下/艮上)大畜利贞不家食吉利涉大川
曰大畜刚健笃实煇光日新其德(凡物既厌/而退者弱)
(也既荣而陨者薄也夫能煇光/日新其德者唯刚健笃实也)刚上而尚贤(谓上九也处/上而大通刚)
(来而不距尚/贤之谓也)能止健大正也(健莫过乾而能止之/非夫大正未之能也)不家
食吉养贤也利涉大川应乎天也(有大畜之/实以之养)
(贤令贤者不家食乃吉也尚贤制健/大正应天不忧险难故利涉大川也)象曰天在山中大
畜君子以多识前言往行以畜其德(物之可/畜于怀)

(令德不散/尽于此也)初九有厉利已(四乃畜己未可犯也故/进则有厉已则利也)象
曰有厉利已不犯灾也(处健之始未果其/健者故能利已)九二舆
輹(五处畜盛未可犯也遇斯而进故舆輹也居得其中/能以其中不为冯河死而无悔遇难能止故无尤也)
象曰舆輹中无尤也九三良马逐利艰
贞曰闲舆卫利有攸往(凡物极则反故畜极则通/初二之进值于畜盛故不)
(可以升至于九三升于上九而上九处天衢之亨涂径大通进/无违距可以驰骋故曰良马逐也履当其位进得其时之乎通)
(路不忧险厄故利艰贞也闲阂也卫护也进得其时虽涉艰/难而无患也舆虽遇闲而故卫也与上合志故利有攸往也)
象曰利有攸往上合志也六四童牛之牿
元吉(处艮之始履得其位能止健初距不以角柔以止刚刚/不敢犯抑锐之始以息强争岂唯独利乃将有喜也)
象曰六四元吉有喜也六五豮豕之牙吉

(豕牙横猾刚暴难制之物谓二也五处得尊位为畜之主二刚/而进能豮其牙柔能制健禁暴抑盛岂唯能固其位乃将有庆)
(也)象曰六五之吉有庆也上九何天之衢
亨(处畜之极畜极则通大畜以至于大亨/之时何辞也犹云何畜乃天之衢亨也)象曰何天
之衢道大行也
䷚(震下/艮上)颐贞吉观颐自求口实曰颐贞
吉养正则吉也观颐观其所养也自求口
实观其自养也天地养万物圣人养贤以
及万民颐之时大矣哉象曰山下有雷颐
君子以慎言语节饮食(言语饮食犹慎而/节之而况其馀乎)初九
舍尔灵龟观我朵颐凶(朵颐者嚼也以阳处下而/为动始不能令物由巳养)

(动而求养者也夫安身莫若不竞脩已莫若自保守道则福至/求禄则辱来居养贤之世不能贞其所履以全其德而舍其灵)
(龟之明兆羡我朵颐而躁求离其致养/之至道窥我宠禄而竞进凶莫甚焉)象曰观我朵颐
亦不足贵也六二颠颐拂经于丘颐征凶
(养下曰颠拂违也经犹义也丘所履之常也处下体之中无应/于上反而养初居下不奉上而反养下故曰颠颐拂经于丘也)
(以此而养未见其福也以此/而行未见有与故曰颐征凶)象曰六二征凶行失𩔖也
(𩔖皆上养而/二处下养)六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
(履夫不正以养于上纳上以谄者也拂养正之义故曰拂颐/贞凶也处颐而为此行十年见弃者也立行于斯无施而利)象
曰十年勿用道大悖也六四颠颐吉虎视
眈眈其欲逐逐无咎(体属上体居得其位而应于/以上养下得颐之义故曰颠颐)
(吉也下交不可以渎故虎视眈眈威而不猛不恶而严养德施/贤何可有利故其欲逐逐尚敦实也脩此二者然后乃得全其)

(吉而无咎观其自养则履正察其/所养则养阳颐爻之贵斯为盛矣)象曰颠颐之吉上
施光也六五拂经居贞吉不可涉大川(以阴/居阳)
(拂颐之义也行则失𩔖故宜居贞也无应于下而比于上故可/守贞从上得顺之吉虽得居贞之吉处颐违谦难未可涉也)
象曰居贞之吉顺以从上也上九由颐厉
吉利涉大川(以阳处上而履四阴阴不能独为主必宗于/阳也故莫不由之以得其养故曰由颐为众)
(阴之主不可渎也故厉乃吉有似家人悔厉之义贵而无位/是以厉也高而有民是以吉也为养之主物莫之违故利涉)
(大川/也)象曰由颐厉吉大有庆也
䷛(巽下/兑上)大过(音相过/之过)栋桡利有攸往亨曰
大过大者过也(大者乃/能过也)栋桡本末弱也(为本/而上为)
(末/也)刚过而中(谓二也居阴过也处二中/也拯弱兴衰不失其中也)巽而行(巽/而)

(行以此救/难难乃济也)利有攸往乃亨(危而弗持则将/安用故往乃亨)大过之
时大矣哉(是君子有/为之时)象曰泽灭木大过君子
以独立不惧遁世无闷(此所以为大过/非凡所及也)初六藉
用白茅无咎(以柔处下过而可/以无咎其唯慎乎)象曰藉用白茅
柔在下也九二枯杨生稊老夫得其女妻
无不利(稊者杨之秀也以阳处阴能过其本而救其弱者/也上无其应心无特吝处过以此无衰不济也故)
(能令枯杨更生稊老夫更得少妻拯弱兴衰莫盛斯爻故无不/利也老过则枯少过则稚以老分少则稚者长以稚分老则枯)
(者荣过以相与之谓也大过至衰而/己至壮以至壮辅至衰应斯义也)象曰老天女妻过
以相与也九三栋桡凶(居大过之时处下体之极不/能救危拯弱以隆其栋而以)
(阳处阳自守所居又应于上系/心在下宜其淹溺而凶衰也)象曰栋桡之凶不可

以有辅也九四栋隆吉有它吝(体属上体以阳/处阴能拯其弱)
(不为下所桡者也故栋隆吉也而/应在初用心不弘故有它吝也)象曰栋隆之吉不桡
乎下也九五枯杨生华老妇得其士夫无
咎无誉(处得尊位而以阳处阳未能拯危处得尊位亦未/有桡故能生华不能生稊能得夫不能得妻处栋)
(桡之世而为无咎无誉何可长哉/故生华不可久士夫诚可丑也)象曰枯杨生华何
可久也老妇士夫亦可丑也上六过涉灭
顶凶无咎(处大过之极过之甚也涉难过甚故/至于灭顶凶志在救时故不可咎也)象曰
过涉之凶不可咎也(虽凶无咎/不害义也)
䷜(坎上/坎下)习坎(坎险陷之名也/习谓便习之)有孚维心亨(刚正在/内有孚)
(者也阳不外发而/在乎内心亨者也)行有尚(内亨外闇内刚外顺/以此行险行有尚也)曰习

坎重险也(坎以险为用故特名曰重/险言习坎者习乎重险也)水流而不盈
行险而不失其信(险峭之极故水流而不能盈也处/至险而不失刚中行险而不失其)
(信者习险/之谓也)维心亨乃以刚中也行有尚往有
功也(便习于坎而之坎地尽/坎之宜故往必有功也)天险不可升也(不可得/升故得)
(保其/威尊)地险山川丘陵也(有山川丘陵故/物得以保全也)王公设险
以守其国(国之为卫恃于险也言自/天地以下莫不须险也)险之时用大
矣哉(非用之常/用有时也)象曰水荐至习坎(重险县绝故水/荐至也不以坎)
(为隔绝相仍而/至习乎坎也)君子以常德行习教事(至险未夷/教不可废)
(故以常德行而习教事也习于坎然后乃能不以险难为/困而德行不失常也故则夫习坎以常德行而习教事也)初
六习坎入于坎窞凶(习坎者习为险难之事也最处/坎底入坎窞者也处重险而复)

(入坎底其道凶也行险而不能自济习坎而入坎窞/失道而穷在坎底上无应援可以自济是以凶也)象曰
习坎入坎失道凶也九二坎有险求小得
(履失其位故曰坎上无应援故曰有险坎而有险未能出险之/中也处中而与初三相得故可以求小得也初三未足以为授)
(故曰小/得也)象曰求小得未出中也六三来之坎
坎险且枕入于坎窞勿用(既履非其位而又处两/坎之间出则之坎居则)
(亦坎故曰来之坎坎也枕者枝而不安之谓也出则无之/处则无安故曰险且枕也来之皆坎无所用之徒劳而巳)象
曰来之坎坎终无功也六四樽酒簋贰用
缶纳约自牖终无咎(处重险而履正以柔居柔履得/其位以承于五五亦得位刚柔)
(各得其所不相犯位皆无馀应以相承比明信显著不存外饰/处坎以斯虽复一樽之酒二簋之食瓦缶之器纳此至约自进)
(于牖乃可羞之于王公荐/之于宗庙故终无咎也)象曰樽酒簋贰刚柔际

也(刚柔相比而相/亲焉际之谓也)九五坎不盈祇既平无咎(为坎之/主而无)
(应辅可以自佐未能盈坎者也坎之不盈则险不尽矣祇辞也/为坎之主尽平乃无咎故曰祇既平无咎也既平乃无咎明)
(九五未免/于咎也)象曰坎不盈中未大也上六系用徽
纆寘于丛三岁不得凶(险峭之极不可升也严/法峻整难可犯也宜其)
(囚执寘于思过之地三岁险道之夷也险终乃反故三/岁不得自脩三岁乃可以求复故曰三岁不得凶也)象曰
上六失道凶三也
䷝(离下/离上)离利贞亨(离之为卦以柔为正故必贞/而后乃亨故曰利贞亨也)畜
牝牛吉(柔处于内而履正中牝之善也外强而内顺牛之/善也离之为体以柔顺为主者也故不可以畜刚)
(猛之物而吉/于畜牝牛也)曰离丽也(丽犹著也各/得所著之宜)日月丽乎
天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化

成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉
也(柔著于中正乃得通也柔通之/吉极于畜牝牛不能及刚猛也)象曰明两作离大
人以继明照于四方(继谓不绝也明照/相继不绝旷也)初九履错
然敬之无咎(错然者警慎之貌也处离之始将进而盛未/在既济故宜慎其所履以敬为务辟其咎也)
象曰履错之敬以辟咎也六二黄离元吉
(居中得位以柔处柔履文明之/盛而得其中故曰黄离元吉也)象曰黄离元吉得中
道也九三日𣅳之离不鼓缶而歌则大耋
之嗟凶(嗟忧叹之辞也处下离之终明在将没故曰日昊之/离也明在将终若不委之于人养志无为则至于耋)
(老有嗴凶矣故曰不鼓缶/而歌则大耋之嗟凶也)象曰日𣅳之离何可久
也九四突如其来如焚如死如弃如(处于明/道始变)

(之际昏而始晓没而始出故曰突如其来如其明始进其炎始/盛故曰焚如逼近至尊履非其位欲进其盛以炎其上命必不)
(终故曰死如违离之义无应/无承众所不容故曰弃如也)象曰突如其来如无
所容也六五出涕沱若戚嗟若吉(履非其位不/胜所履以柔)
(乘刚不能制下下刚而进将来害己忧伤之深至于沱嗟也然/所丽在尊四为逆首忧伤至深众之所助故乃沱嗟而获吉也)
象曰六五之吉离王公也上九王用出征
有嘉折首获匪其丑无咎(离丽也各得安其所丽/谓之离处离之极离道)
(巳成则除其非𩔖以去民害王用出征之时/也故必有嘉折首获匪其丑乃得无咎也)象曰王用出
征以正也

周易卷第三(经一千九百七十五字/注四千六百九十四字)