周易上经泰传第二
　　　　　　　王弼注
䷊(乾下/坤上)泰小往大来吉亨曰泰小往大
来吉亨则是天地交而万物通也上下交
而其志同也内阳而外阴内健而外顺内
君子而外小人君子道长小人道消也象
曰天地交泰后以财成天地之道辅相天
地之宜以左右民(泰者物大通之时也上下大通则物/失其节故财成而辅相以左右民也)
九拔茅茹以其汇征吉(茅之为物拔其根而相/牵引者也茹相牵引之)
(貌也三阳同志俱志在外为𩔖首巳举则从若茅/茹也上顺而应不为违距进皆得志故以其𩔖征吉)象曰

拔茅征吉志在外也九二包荒用冯河不
遐遗朋亡得尚于中行(体健居中而用乎泰能包/含荒秽受纳冯河者也用)
(心弘大无所遐弃故曰不遐遗也无私无偏存乎光大故/曰朋亡也如此乃可以得尚于中行尚犹配也中行谓五)象曰
包荒得尚于中行以光大也九三无平不
陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福(乾本上也坤本下也而得泰者降与升也而三处天地/之际/将复其所处复其所处则上守其尊下守其卑是故/无/往)
(而不复也无平而不陂也处天地之将闭平路之将陂时将大/变世将大革而居不失其正动不失其应艰而能贞不失其义)
(故无咎也信义诚著故不恤其孚而/自明也故曰勿恤其孚于食有福也)象曰无往不复
天地际也(天地将各/分复之际)六四翩翩不富以其邻不
戒以孚(乾乐上复坤乐下复四处坤首不固所居见命则/退故曰翩翩也坤爻皆乐下己退则从故不待富)

(而用其邻也莫不与己同其/志愿故不待戒而自孚也)象曰翩翩不富皆失实
也不戒以孚中心愿也六五帝乙归妹以
祉元吉(妇人谓嫁曰归泰者阴阳交通之时也女处尊位/履中居顺降身应二感以相与用中行愿不失其)
(礼帝乙归妹诚合斯义履顺居中行愿/以祉尽夫阴阳交配之宜故元吉也)象曰以祉元吉
中以行愿也上六城复于隍勿用师自邑告
命贞吝(居泰上极各反所应泰道将灭上下不交卑不上承/尊不下施是故城复于隍卑道崩也勿用师不烦攻)
(也自邑告命贞吝否/道巳成命不行也)象曰城复于隍其命乱也
䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子贞大往小来
曰否之匪人不利君子贞大往小来则是
天地不交而万物不通也上下不交而天

下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小
人而外君子小人道长君子道消也象曰
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以
禄初六拔茅茹以其汇贞吉亨(居否之初处顺/之始为𩔖之首)
(者也顺非健也何可以征居否之时动则入邪三/阴同道皆不可进故茅茹以𩔖贞而不谄则吉亨)象曰拔
茅贞吉志在君也(志在于君/故不苟进)六二包承小人吉
大人否亨(居否之世而得其位用其至顺包承于上/小人路通内柔外刚大人否之其道乃亨)象
曰大人否亨不乱群也六三包羞(俱用小道/以承其上)
(而位不当所/以包羞也)象曰包羞位不当也九四有命
无咎畴离祉(夫处否而不可以有命者以所应者小人/也有命于小人则消君子之道者也今初)

(志在君处乎穷下故可以有命/无咎而畴丽福也畴谓初也)象曰有命无咎志行
也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
(居尊当位能休否道者也施否于小人否之休也唯大人而后/能然故曰大人吉也处君子道消之时己居尊位何可以安故)
(心存将危/乃得固也)象曰大人之吉位正当也上九倾否
先否后喜(先倾后通故后喜也始/以倾为否后得通乃喜)象曰否终则倾
何可长也
䷌(离下/乾上)同人于野亨利涉大川利君子贞
曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
(二为同/人之主)同人曰同人于野亨利涉大川乾行
也(所以乃能同人于野亨利涉大川非二/之所能也是乾之所行故特曰同人曰)文明以健中正

而应君子正也(行健不以武而以文明用之相应不以邪/而以中正应之君子正也故曰利君子贞)
唯君子为能通天下之志(君子以文/明为德)象曰天
与火同人(天体于上而火炎/上同人之义也)君子以𩔖族辨物
(君子小人/各得所同)初九同人于门无咎(居同人之始为同人/之首者也无应于上)
(心无保吝通夫大同出门皆同故曰/同人于门也出门同人谁与为咎)象曰出门同人又
谁咎也六二同人于宗吝(应在乎五唯同于主过主/则否用心褊狭鄙吝之道)
象曰同人于宗吝道也九三伏戎于莽升
其高陵三岁不兴(居同人之际履下卦之极不能包弘/上下通失大同物党相分欲乖其道)
(贪于所比据上之应其敌刚健非力所当故伏戎于莽不敢显/亢也升其高陵望不敢进量斯势也三岁不能兴者也三岁不)
(能兴则五道亦以/成矣安所行焉)象曰伏戎于莽敌刚也三岁

不兴安行也(安辞/也)九四乘其墉弗克攻吉
(处上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五应三非/犯己攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乘墉而不)
(克也不克则反反则得吉也不克/乃反其所以得吉困而反则者也)象曰乘其墉义弗
克也其吉则困而反则也九五同人先号
咷而后𥬇大师克相遇(曰柔得位得中而应乎/乾曰同人然则体柔居中)
(众之所与执刚用直众所未从故近隔乎二刚未获厥志是以/先号咷也居中处尊战必克胜故后𥬇也不能使物自归而用)
(其强直故必须大师/克之然后相遇也)象曰同人之先以中直也大师
相遇言相克也上九同人于郊无悔(郊者外/之极也)
(处同人之时最在于外不获同志而/远于内争故虽无悔吝亦未得其志)象曰同人于郊志
未得也(凡处同人而不泰焉则必用师矣不能大通则各私/其党而求利焉楚人亡弓不能亡楚爱国愈甚益为)

(它灾是以同人不弘刚/健之爻皆至用师也)
䷍(乾下/离上)大有元亨(不大通何由得大有/乎大有则必元亨矣)曰大
有柔得尊位大中而上下应之曰大有(处/尊)
(以柔居中以大体无二阴以分其应/上下应之靡所不纳大有之义也)其德刚健而文明
应乎天而时行是以元亨(德应于天则行不失时/矣刚健不滞文明不犯)
(应天则大时行/无违是以元亨)象曰火在天上大有君子以遏
恶善顺天休命(大有包容之象也故遏恶扬善/成物之美顺夫天德休物之命)初
九无交害匪咎艰则无咎(以夫刚健为大有之始不/能履中满而不溢术斯以)
(往后害必至其欲/匪咎艰则无咎也)象曰大有初九无交害也九
二大车以载(任重而/不危)有攸往无咎(健不违中为五所任/任重不危致远不泥)

(故可以往/而无咎也)象曰大车以载积中不败也九三
公用亨于天子小人弗克(处大有之时居下体之/极乘刚健之上而履得)
(其位与五同功威权之盛莫此过焉公用斯位/乃得通乎天子之道也小人不克害可待也)象曰公用
亨于天子小人害也九四匪其彭无咎(既失/其位)
(而上近至尊之威下比分权之臣其为惧也可谓危矣唯夫有/圣知者乃能免斯咎也三虽至盛五不可舍能辩斯数专心承)
(五常匪其旁则无/咎矣旁谓三也)象曰匪其彭无咎明辩晢也
(明犹/才也)六五厥孚交如威如吉(居尊以柔处大以中无/私于物上下应之信以)
(发志故其孚交如也夫不私于物物亦公焉不疑于物物亦/诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如为大)
(有之主而不以/此道吉可得乎)象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也上九自天祐之吉无

不利(大有丰富之世也处大有之上而不累于位志尚乎贤/者也馀爻皆乘刚而已独乘柔顺也五为信德而巳履)
(焉履信之谓也虽不能体柔而以刚乘柔思顺之义也居丰有/之世而不以物累其心高尚其志尚贤者也爻有三德尽夫助)
(道故系/辞具焉)象曰大有上吉自天祐也
䷎(艮下/坤上)谦亨君子有终曰谦亨天道下
济而光明地道卑而上行天道亏盈而益
谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人
道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君
子之终也象曰地中有山谦君子以裒多
益寡称物平施(多者用谦以为裒少者用谦以/为益随物而与施不失平也)初六
谦谦君子用涉大川吉(处谦之下谦之谦者也能/体谦谦其唯君子用涉大)

(难物无/害也)象曰谦谦君子卑以自牧也(牧养/也)六二鸣
谦贞吉(鸣者声名闻之谓也/得位居中谦而正焉)象曰鸣谦贞吉中
心得也九三劳谦君子有终吉(处下体之极履/得其位上下无)
(阳以分其民众阴所宗尊莫先焉居谦之世/何可安尊上承下接劳谦匪懈是以吉也)象曰劳谦君
子万民服也六四无不利撝谦(处三之上而用/谦焉则是自上)
(下下之义也承五而用谦顺则是上行之道也尽/乎奉上下下之道故无不利指撝皆谦不违则也)象曰无不
利撝谦不违则也六五不富以其邻利用
侵伐无不利(居于尊位用谦与顺故能不富而用其/邻也以谦顺而侵伐所伐皆骄逆也)象
曰利用侵伐征不服也上六鸣谦利用行
师征邑国(最处于外不与内政故有名而巳志功未/得也处外而履谦顺可以征邑国而巳)象

曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也(夫/吉)
(凶悔吝生乎动者也动之所起兴于利者也故饮食必有讼讼/必有众起未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之地而)
(为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶/咎悔吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可踰信矣哉)
䷏(坤下/震上)豫利建侯行师曰豫刚应而志
行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况
建侯行师乎天地以顺动故日月不过而
四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服
豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王
以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考初六
鸣豫凶(处豫之初而特得志于上乐/过则淫志穷则凶豫何可鸣)象曰初六鸣

豫志穷凶也六二介于石不终日贞吉(处豫/之时)
(得位履中安夫贞正不求苟豫者也顺不苟从豫不违中是以/上交不谄下交不渎明祸福之所生故不苟辩必然之理故)
(不改其操介如石/焉不终日明矣)象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔(居下体之极处两卦之际履非/其位承动豫之主若其睢盱而)
(豫悔亦主焉迟而不从豫之所疾位非/所据而以从豫进退离悔宜其然矣)象曰盱豫有悔
位不当也九四由豫大有得勿疑朋盍簪
(处豫之时居动之始独体阳爻众阴所从莫不由之以得其豫/故曰由豫大有得也夫不信于物物亦疑焉故勿疑则朋合疾)
(也盍合也/簪疾也)象曰由豫大有得志大行也六五
贞疾不死(四以刚动为豫之主专权执制非己所乘故/不敢与四争权而又居中处尊未可得亡是)
(以必常至于贞/疾不死而巳)象曰六五贞疾乘刚也不死

中未亡也上六冥豫成有渝无咎(处动豫之极/极豫尽乐故)
(至于冥豫成也过豫不巳何/可长乎故必渝变然后无咎)象曰冥豫在上何可
长也
䷐(震下/兑上)随元亨利贞无咎曰随刚来而
下柔动而随大亨贞无咎而天下随时
随时之义大矣哉(震刚而兑柔也以刚下柔动而之/乃得随也为随而不大通逆于时也)
(相随而不为利正灾之道也故大通利贞乃得无咎也为随而/今大通利贞得于时也得时则天下随之矣随之所施唯在于)
(时也时异而不随否之道/也故随时之义大矣哉)象曰泽中有雷随君子
以向晦入宴息(泽中有雷动之象也物皆随可以/无为不劳明鉴故君子向晦入宴息也)
初九官有渝贞吉出门交有功(居随之始上无/其应无所偏系)

(动能随时意无所主者也随不以欲以欲随宜者/也故官有渝变随不失正也出门无违何所失哉)象曰官
有渝从正吉也出门交有功不失也六二
系小子失丈夫(阴之为物以处随世不能独立必有系/也居随之时体于柔弱而以乘夫刚动)
(岂能秉志违于所近随此失彼弗能兼与五/处己上初处己下故曰系小子失丈夫也)象曰系小子
弗兼与也六三系丈夫失小子随有求得
利居贞(阴之为物以处随世不能独立必有系也虽体下卦/二巳据初将何所附故舍初系四志在丈夫四俱无)
(应亦欲于己随之则得其所求矣故曰随有求得也应非其正/以系于人何可以妄故利居贞也初处己下四处己上故曰系)
(丈夫失/小子也)象曰系丈夫志舍下也(下谓/初也)九四随有
获贞凶有孚在道以明何咎(处之初下据二/阴三求系已不距)
(则获故曰随有获也居于臣地履非其位以擅其民失于臣道/违正者也故曰贞凶体刚居而得民心能干其事而成其功)

(者也虽违常义志在济物心存公/诚著信在道以明其功何咎之有)象曰随有获其义
凶也有孚在道明功也九五孚于嘉吉(履正/居中)
(而处随世尽随时之宜/得物之诚故嘉吉也)象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山(随之/为体)
(阴顺阳者也最处上极不从者也随道巳成而特不从故拘系/之乃从也率土之滨莫非王臣而为不从王之所讨也故维之)
(王用亨于西山也兑为西方山者涂之险/隔也处西方而为不从故王用通于西山)象曰拘系之
上穷也(处于上极/故穷也)
䷑(巽下/艮上)蛊元亨利涉大川先甲三日后甲
三日曰蛊刚上而柔下(上刚可以断制/下柔可以施令)巽而
止蛊(既巽又止不竞争也有事而/无竞争之患故可以有为也)蛊元亨而天下

治也(有为而大亨非/天下治而何也)利涉大川往有事也先甲
三日后甲三日终则有始天行也(蛊者有事而/待能之时也)
(可以有为其在此时矣物巳随则待夫作制以定其事也进/德脩业往则亨矣故元亨利涉大川也甲者创制之令也创制)
(不可责之以旧故先之三日后之三日使令洽而后/乃诛也因事申令终则复始若天之行用四时也)象曰山
下有风蛊君子以振民育德(蛊者有事而待能/之时也故君子以)
(济民养/德也)初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
(处事之首始见任者也以柔巽之质干父之事能承先堪其/任者也故曰有子也任为事首能堪其事考乃无咎也故曰有)
(子考无咎也当事之首是以/危也能堪其事故终吉也)象曰干父之蛊意承考
也(干事之首时有损益不/可尽承故意承而巳)九二干母之蛊不可贞
(居于内中宜干母事故曰干母之蛊也妇人之性难可全正/宜屈巳刚既干且顺故曰不可贞也干不失中得中道也)象

曰干母之蛊得中道也九三干父之蛊小
有悔无大咎(以刚干事而无其应故有悔也履得/其位以正干父虽小有悔终无大咎)象
曰干父之蛊终无咎也六四父之蛊往
见吝(体柔当位干不以刚而以柔和能先事/者也然无其应往必不合故曰往见吝)象曰裕
父之蛊往未得也六五干父之蛊用誉(以/柔)
(处尊用中而应承先/以斯用誉之道也)象曰干父用誉承以德也(以/柔)
(处中不任/威力也)上九不事王侯高尚其事(最处事上而/不累于位不)
(事王侯高/尚其事也)象曰不事王侯志可则也
䷒(兑下/坤上)临元亨利贞至于八月有凶曰
临刚浸而长而顺刚中而应大亨以正

象曰甘临位不当也既忧之咎不长也六
四至临无咎(处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位尽/其至者也刚胜则柔危柔不失正则得无咎)
(也)象曰至临无咎位当也六五知临大君之
宜吉(处于尊位履得其中能纳刚以礼用违其正不忌刚长/而能任之委物以能而不犯焉则聪明者竭其视听知)
(力者尽其谋能不为而成不行而至矣大君/之宜如此而已故曰知临大君之宜吉也)象曰大君之
宜行中之谓也上六敦临吉无咎(处坤之极以敦/而临者也志在)
(助贤以敦为德虽在刚/长刚不害厚故无咎也)象曰敦临之吉志在内也
䷓(坤下/巽上)观盥而不荐有孚颙若(王道之可观者/莫盛乎宗庙宗)
(庙之可观者莫盛于盥也至荐简略不足复观故观盥而不观/荐也孔子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣尽夫观盛则下)
(观而化矣故观至/盥则有孚颙若也)曰大观在上(下贱而/上贵也)顺而巽中

正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观
而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣(统观之为道不以刑制使/物而以观感化物者也神则)
(无形者也不见天之使四时而四时不/忒不见圣人使百姓而百姓自服也)象曰风行地上观
先王以省方观民设教初六童观小人无
咎君子吝(处于观时而最远朝美体于阴柔不能自进无/所鉴见故曰童观顺而巳无所能为小人之)
(道也故曰小人无咎君子处大/观之时而为童观不亦鄙乎)象曰初六童观小人
道也六二窥观利女贞(处在于内寡所鉴见体于柔弱/从顺而巳犹有应焉不为全蒙)
(所见者狭故曰窥观居内得位柔顺寡见故曰利女贞妇人之/道也处大观之时居中得位不能大观广鉴窥观而已诚可丑)
(也)象曰窥观女贞亦可丑也六三观我生

进退(居下体之极处二卦之际近不比尊远不童/观观风者也居此时也可以观我生进退也)象曰
观我生进退未失道也(处进退之时以观进/退之几未失道也)六四
观国之光利用宾于王(居观之时最近至尊观国之/光者也居近得位明习国仪)
(者也故曰利/用宾于王也)象曰观国之光尚宾也九五观我
生君子无咎(居于尊位为观之主宣弘大化光于四表观/之极者也上之化下犹风之靡草故观民之)
(俗以察已道百姓有罪在予一人君子风著/已乃无咎上为化主将欲自观乃观民也)象曰观我生
观民也上九观其生君子无咎(观我生自观其道/者也观其生为民)
(所观者也不在于位最处上极高尚其志为天下所观者也处/天下所观之地可不慎乎故君子德见乃得无咎生犹动出也)
象曰观其生志未平也(特处异地为众所观不为/平易和光流通志未平也)
周易卷第二(经二千四十七字/注四千七十四字)