周易上经乾传第一
　　　　　　　　　　王弼注
䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞初九潜龙勿用(文言/备矣)九
二见龙在田利见大人(出潜离隐故曰见龙处于地/上故曰在田德施周普居中)
(不偏虽非君位君之德也初则不彰三则乾/乾四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉)九三君子终
日乾乾夕惕若厉无咎(处下体之极居上体之下在/不中之位履重刚之险上不)
(在天未可以安其尊也下不在田未可以宁其居也纯脩下道/则居上之德废纯脩上道则处下之礼旷故终日乾乾至于夕)
(惕犹若厉也居上不骄在下不忧因时而惕不失其几虽危而/劳可以无咎处下卦之极愈于上九之亢故竭知力而后免于)
(咎也乾三以处下卦之上故免亢龙之/悔坤三以处下卦之上故免龙战之灾)九四或跃在渊
无咎(去下体之极居上体之下乾道革之时也上不在天下/不在田中不在人履重刚之险而无定位所处斯诚进)

(退无常之时也近乎尊位欲进其道迫乎在下非跃所及欲静/其居居非所安持疑犹豫未敢决志用心存公进不在私疑以)
(为虑不谬于/果故无咎也)九五飞龙在天利见大人(不行不跃而/在乎天非飞)
(如何故曰飞龙也龙德在天则大人之路亨也夫位以/德兴德以位叙以至德而处盛位万物之睹不亦宜乎)上九亢
龙有悔用九见群龙无首(九天之德也能用/天德乃见群龙之)
(义焉夫以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺/而为不正则佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永贞)曰
大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品
物流形大明终始六位时成时乘六龙以
御天乾道变化各正性命(天也者形之名也健也/者用形者也夫形也者)
(物之累也有天之形而能永保无𧇊为物之首统之者岂非至/健哉大明乎终始之道故六位不失其时而成升降无常随时)
(而用处则乘潜龙出则乘飞龙故曰时乘六龙也乘变化/而御大器静专动直不失大和岂非正性命之情者邪)保

合大和乃利贞(不和而/刚暴)首出庶物万国咸宁
(万国所以宁/各以有君也)象曰天行健君子以自强不息潜
龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终
日乾乾反复道也(以上言之则不骄以下言/之则不忧反复皆道也)或跃在
渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有
悔盈不可久也用九天德不可为首也文
言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者
义之和也贞者事之干也君子体仁足以
长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固
足以干事君子行此四德者故曰乾元亨

利贞初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德
而隐者也不易乎世(不为世俗/所移易也)不成乎名遁世
无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之
确乎其不可拔潜龙也九二曰见龙在田
利见大人何谓也子曰龙德而正中者也
庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而
不伐德博而化易曰见龙在田利见大人
君德也九三曰君子终日乾乾夕惕若厉
无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所
以进德也脩辞立其诚所以居业也知至

至之可与几也知终终之可与存义也(处/一)
(体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至/者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速)
(者义不若利存物之终者利不及义故靡不有/初鲜克有终夫可与存义者其唯知终者乎)是故居上
位而不骄在下位而不忧(居下体之上在上体之/下明夫终敝故不骄也)
(知夫至至/故不忧也)故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
(惕怵惕之谓也处事之极失时则废/懈怠则旷故因其时而惕虽危无咎)九四曰或跃在渊
无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进
退无非离群也君子进德脩业欲及时
也故无咎九五曰飞龙在天利见大人何
谓也子曰同声相应同气相求水流湿火

就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本
乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖
也上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无
位高而无民(下无/阴也)贤人在下位而无辅(贤人/虽在)
(下而当位/不为之助)是以动而有悔也(处上卦之极而不当位故/尽陈其阙也独立而动物)
(莫之与矣乾文言首不论乾而先元下乃曰乾何也夫乾者/统行四事者也君子以自强不息行此四者故首不论乾而下)
(曰乾元亨利贞馀爻皆龙至于九三独以君子为目何也夫/易者象也象之所生生于义也有斯义然后明之以其物故以)
(龙叙乾以马明坤随其事义而取象焉是故九九二龙德皆/应其义故可论龙以明之也至于九三乾乾夕惕非龙德也明)
(以君子当其象矣统而举之乾/体皆龙别而叙之各随其义)潜龙勿用下也见龙
在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊

自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之
灾也乾元用九天下治也(此一章全以人事明之也/九阳也阳刚直之物也夫)
(能全用刚直放远善柔非天下至理未之能也故乾元用九则/天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之为德)
(不为妄者也潜而勿用何乎必穷处于下也见而在田必以时/之通舍也以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王)
(明夷则主可知矣仲/尼旅人则国可知矣)潜龙勿用阳气潜藏见龙在
田天下文明终日乾乾与时偕行(与天时/俱不息)或
跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德
亢龙有悔与时偕极(与时运/俱终极)乾元用九乃见
天则(此一章全天气以明之也九刚直之物唯/乾体能用之用纯刚以观天天则可见矣)乾元者
始而亨者也利贞者性情也(不为乾元何能通物/之始不性其情何能)

(久行其正是故始而亨者必/乾元也利而正者必性情也)乾始能以美利利天下
不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯
粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以
御天也云行雨施天下平也君子以成德
为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也君子学以
聚之问以辩之(以君德而处下体/资纳于物者也)宽以居之仁
以行之易曰见龙在田利见大人君德也
九三重刚而不中上不在天下不在田故
乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四重刚

而不中上不在天下不在田中不在人故
或之或之者疑之也故无咎夫大人者与
天地合其德与日月合其明与四时合其
序与神合其吉凶先天而天弗违后天
而奉天时天且弗违而况于人乎况于
神乎亢之为言也知进而不知退知存而
不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进
退存亡而不失其正者其唯圣人乎
䷁(坤下/坤上)坤元亨利牝马之贞(坤贞之所利利于牝/马也马在下而行者)
(也而又牝焉顺之至也至顺而/后乃亨故唯利于牝马之贞)君子有攸往先迷后

得主利西南得朋东北丧朋安贞吉(西南致/养之地)
(与坤同道者也故曰得朋东北反西南者也故曰丧/朋阴之为物必离其党之于反𩔖而后获安贞吉)曰至
哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德
合无疆含弘光大品物咸亨牝马地𩔖行
地无疆(地之所以得无疆者以卑顺行之/故也乾以龙御天坤以马行地)柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋
乃与𩔖行东北丧朋乃终有庆安贞之吉
应地无疆(地也者形之名也坤也者用地者也夫两雄必/争二主必危有地之形与刚健为耦而能永保)
(无疆用之者不亦至顺乎若夫行之不以牝马/利之不以永贞方而又刚柔而又圆求安难矣)象曰地势
坤(地形不顺/其势顺)君子以厚德载物初六履霜坚

冰至(始于履霜至于坚冰所谓至柔而动也刚阴之为道本/于卑弱而后积著者也故取履霜以明其始阳之为物)
(非基于始以至于著者也故/以出处明之则以初为潜)象曰履霜坚冰阴始凝
也驯致其道至坚冰也六二直方大不习
无不利(居中得正极于地质任其自然而物自生/不假脩营而功自成故不习焉而无不利)象曰
六二之动直以方也(动而直方/任其质也)不习无不利
地道光也六三含章可贞或从王事无成
有终(三处下卦之极而不疑于阳应斯义者也不为事始须/唱乃应待命乃发含美而可正者也故曰含章可贞也)
(有事则从不敢为首故曰或从王事也/不为事主顺命而终故曰无成有终也)象曰含章可贞
以时发也或从王事知光大也(知虑光大故/不擅其美)六
四括囊无咎无誉(处阴之卦以阴居阴履非中位无/直方之质不造阳事无含章之美)

(括结否闭贤人乃隐/施慎则可非泰之道)象曰括囊无咎慎不害也六
五黄裳元吉(黄中之色也裳下之饰也坤为臣道美尽于/下夫体无刚健而能极物之情通理者也以)
(柔顺之德处于盛位任夫文理者也垂黄裳以获元吉/非用武者也极阴之盛不至疑阳以文在中美之至也)象曰
黄裳元吉文在中也(用黄裳而获元/吉以文在中也)上六龙战
于野其血玄黄(阴之为道卑顺不盈乃全其美盛而/不巳固阳之地阳所不堪故战于野)象
曰龙战于野其道穷也用六利永贞(用六之/利利永)
(贞/也)象曰用六永贞以大终也(能以永贞/大终者也)文言曰
坤至柔而动也刚至静而德方(动之方正不为/邪也柔而又圆)
(消之道也其德/至静德必方也)后得主而有常含万物而化光
坤道其顺乎承天而时行积善之家必有

馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子
弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐
矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖
言顺也直其正也方其义也君子敬以直
内义以方外敬义立而德不孤直方大不
习无不利则不疑其所行也阴虽有美含
之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也天地变化草
木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也君子黄中通理正位居体美在

其中而畅于四支发于事业美之至也阴
疑于阳必战(辩之不早疑盛/乃动故必战)为其嫌于无阳也
(为其嫌于/非阳而战)故称龙焉犹未离其𩔖也(犹未失其/阴𩔖为阳)
(所/灭)故称血焉(犹与阳战而/相伤故称血)夫玄黄者天地之杂
也天玄而地黄
䷂(震下/坎上)屯元亨利贞(刚柔始交是以屯也不交则否故/屯乃大亨也大亨则无险故利贞)
勿用有攸往(往益/屯也)利建侯(得主/则定)曰屯刚柔
始交而难生动乎险中大亨贞(始于险难至于/大亨而后全正)
(故曰屯元/亨利贞)雷雨之动满盈(雷雨之动乃得满盈/皆刚柔始交之所为)天造
草昧宜建侯而不宁(屯体不宁故利建侯也屯者天地/造始之时也造物之始始于昧)

(故曰草昧也处造始之时/所宜之善莫善建侯也)象曰云雷屯君子以经
纶(君子经/纶之时)初九磐利居贞利建侯(处屯之初/动则难生)
(不可以进故磐也处此时也其利安在不唯居贞建侯乎夫/息乱以静守静以侯安民在正弘正在谦屯难之世阴求于阳)
(弱求于强民思其主之时也初处其/首而又下焉爻备斯义宜其得民也)象曰虽磐志行
正也(不可以进故磐也非为宴安/弃成务也故虽磐志行正也)以贵下贱大得民
也(阳贵而/阴贱也)六二屯如邅如乘马班如匪寇婚
媾女子贞不字十年乃字(志在乎五不从于初屯/难之时正道未行与初)
(相近而不相得困于侵害故屯邅也时方屯难正道未通涉远/而行难可以进故曰乘马班如也寇谓初也无初之难则与五)
(婚矣故曰匪寇婚媾也志在于五不从于初故曰女子贞不字/也屯难之世势不过十年者也十年则反常反常则本志斯获)
(矣故曰十/年乃字)象曰六二之难乘刚也十年乃字

反常也六三即鹿无虞惟入于林中君子
几不如舍往吝(三既近五而无寇难四虽比五其志在/初不妨巳路可以进而无屯邅也见路)
(之易不揆其志五应在二往必不纳何异无虞以从禽乎虽见/其禽而无其虞徒入于林中其可获乎几辞也夫君子之动岂)
(取恨辱哉故不/如舍往吝穷也)象曰即鹿无虞以从禽也君子
舍之往吝穷也六四乘马班如求婚媾往
吉无不利(二虽比初执贞不从不害巳志者也求/与合好往必见纳矣故曰往吉无不利)象曰
求而往明也(见彼之/情状也)九五屯其膏小贞吉大
贞凶(处屯难之时居尊位之上不能恢弘博施无物不与拯/济微滞亨于群小而系应在二屯难其膏非能光其施)
(者也固志同好不容他/间小贞之吉大贞之凶)象曰屯其膏施未光也上
六乘马班如泣血涟如(处险难之极下无应援进无/所适虽比于五五屯其膏不)

(与相得居不获安行无所适穷/困闉厄无所委仰故泣血涟如)象曰泣血涟如何可
长也
䷃(坎下/艮上)蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮
告再三渎渎则不告(筮者决疑之物也童蒙之来求/我欲决所惑也决之不一不知)
(所从则复惑也故初筮则告再三则渎渎蒙也/能为初筮其唯二乎以刚处中能断夫疑者也)利贞(蒙之所/利乃利)
(正也夫明莫若圣昧莫若蒙蒙以养正/乃圣功也然则养正以明失其道矣)曰蒙山下有
险险而止蒙(退则困险进则阂山/不知所适蒙之义也)蒙亨以亨行
时中也(时之所愿唯愿亨也/以亨行之得时中也)匪我求童蒙童蒙求
我志应也(我谓非童蒙者也非童蒙者即阳也凡不识者/求问识者识者不求所告闇者求明明者不咨)
(于闇故蒙之为义匪我求童蒙童蒙/求我也童蒙之来求我志应故也)初筮告以刚中也

(谓二也二为众阴之主也无/刚决中何由得初筮之告乎)再三渎渎则不告渎蒙
也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙(山/下)
(出泉未知所/适蒙之象也)君子以果行育德(果行者初筮之义也/育德者养正之功也)初
六发蒙利用刑人用桎梏以往吝(处蒙之/初二照)
(其上故蒙发也蒙发疑明刑/当也以往吝刑不可长)象曰利用刑人以正法
也(刑人之道道所恶也/以正法制故刑人也)九二包蒙吉纳妇吉子
克家(以刚居中童蒙所归包而不距则远近咸至故包蒙吉/也妇者配己而成德者也体阳而能包蒙以刚而能居)
(中以此纳配物莫不应故纳妇吉也处于卦内以/刚接柔亲而得中能干其任施之于子克家之义)象曰子
克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不
有躬无攸利(童蒙之时阴求于阳晦求于明各求发/其昧者也六三在下卦之上上九在上)

(卦之上男女之义也上不求三而三求上女先求男者也女之/为体正行以待命者也见刚夫而求之故曰不有躬也施之于)
(女行在不顺故勿/用取女而无攸利)象曰勿用取女行不顺也六四
困蒙吝(独远于阳处两阴之中闇莫之发故曰困蒙也困/于蒙昧不能比贤以发其志亦以鄙矣故曰吝也)
象曰困蒙之吝独远实也(阳称/实也)六五童蒙吉
(以夫阴质居于尊位不自任察而委于二付/物以能不劳聪明功斯克矣故曰童蒙吉)象曰童蒙之
吉顺以巽也(委物以能不先/不为顺以巽也)上九击蒙不利为
寇利禦寇(处蒙之终以刚居上能击去童蒙以发其昧者/也故曰击蒙也童蒙愿发而己能击去之合上)
(下之愿故莫不顺也为之捍禦则物咸附之若/欲取之则物咸叛矣故不利为寇利禦寇也)象曰利用
禦寇上下顺也
䷄(乾下/坎上)需有孚光亨贞吉利涉大川曰

需须也险在前也刚健而不陷其义不困
穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中
也(谓五也位乎天位用其中正以/此待物需道毕矣故光亨贞吉)利涉大川往有功
也(乾德获进/往辄亨也)象曰云上于天需君子以饮食宴
乐(童蒙巳发盛德光亨/饮食宴乐其在兹乎)初九需于郊利用无咎
(居需之时最远于难能抑其进以/远险待时虽不应几可以保常也)象曰需于郊不犯难
行也利用无咎未失常也九二需于沙
小有言终吉(转近于难故曰需于沙也不至致寇故曰小/有言也近不逼难远不后时履健居中以待)
(其会虽小有/言以吉终也)象曰需于沙在中也虽小有言
以吉终也九三需于泥致寇至(以刚逼难欲进/其道所以招寇)

(而致敌也犹有须焉不陷其刚寇之/来也自我所招敬慎防备可以不败)象曰需于泥灾在
外也自我致寇敬慎不败也六四需于血
出自穴(凡称血者阴阳相伤者也阴阳相近而不相得阳欲/进而阴塞之则相害也穴者阴之路也处坎之始居)
(穴者也九三刚进四不能距见侵则辟/顺以听命者也故曰需于血出自穴也)象曰需于血顺
以听也九五需于酒食贞吉(需之所须以待达也/已得天位畅其中正)
(无所复须故酒食/而巳获贞吉也)象曰酒食贞吉以中正也上
六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
(六四所以出自穴者以不与三相得而塞其路不辟则害故不/得不出自穴而辟之也至于上六处卦之终非塞路者也与三)
(为应三来之已乃为已援故无畏害之辟而乃有入穴之固也/三阳所以不敢进者须难之终也难终则至不待召也已居难)
(终故自来也处无位之地以一阴而/为三阳之主故必敬之而后终吉)象曰不速之客来

敬之终吉虽不当位未大失也(处无位之地不/当位者也敬之)
(则得终吉故虽不/当位未大失也)
䷅(坎下/乾上)讼有孚窒惕中吉(窒谓窒塞也皆惕/然后可以获中吉)终
凶利见大人不利涉大川曰讼上刚下
险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得
中也终凶讼不可成也利见大人尚中正
也不利涉大川入于渊也(凡不和而讼无施而可涉/难特甚焉唯有信而见塞)
(惧者乃可以得吉也犹复不可终中乃吉也不闭其源使讼不/至虽每不枉而讼至终竟此亦凶矣故虽复有信而见塞惧犹)
(不可以为终也故曰讼有孚窒惕中吉终凶也无善听者虽有/其实何由得明而令有信塞惧者得其中吉必有善听之主焉)
(其在二乎以刚而来正夫/群小断不失中应斯任也)象曰天与水违行讼君子

以作事谋始(听讼吾犹人也必也使无讼乎无讼在于谋/始谋始在于作制契之不明讼之所以生也)
(物有其分职不相滥争何由兴讼之所以/起契之过也故有德司契而不责于人)初六不永所事
小有言终(处讼之始讼不可终故不永所事然后乃/凡阳唱而阴和阴非先唱者也四召而应见)
(犯乃讼处讼之始不为讼先虽/不能不讼而了讼必辩明也)象曰不永所事讼不
可长也虽小有言其辩明也九二不克讼
归而逋其邑人三百户无眚(以刚处讼不能下/物自下讼上宜其)
(不克若能以惧归窜其邑乃可以免灾邑/过三百非为窜也窜而据强灾未免也)象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也六三食旧
德贞厉终或从王事无成(体夫柔弱以顺于上/不为九二自下讼上)
(不见侵夺保全其有故得食其旧德而不失也居争讼之时处/两刚之间而皆近不相得故曰贞厉柔体不争系应在上众莫)

(能倾故曰终吉上壮争胜难可/忤也故或从王事不敢成也)象曰食旧德从上
也九四不克讼(初辩/明也)复即命渝安贞(处上讼/下可以)
(改变者也故其咎不大若能反从本理变前之/命安贞不犯不失其道为仁由己故吉从之)象曰复即
命渝安贞不失也九五讼元吉(处得尊位为讼/之主用其中正)
(以断枉直中则不过正则不邪/刚无所溺公无所偏故讼元)象曰讼元以中正
也上九或锡之鞶带终朝三褫之(处讼之极/以刚居上)
(讼而得胜者也以讼受锡荣何/可保故终朝之间褫带者三也)象曰以讼受服亦不
足敬也
䷆(坎下/坤上)师贞丈人无咎(丈人严庄之称也为师/之正丈人乃吉也典役)
(动众无功罪也/故吉乃无咎也)曰师众也贞正也能以众正

可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天
下而民从之吉又何咎矣(毒犹/役也)象曰地中有
水师君子以容民畜众初六师出以律否
臧凶(为师之始齐师者也齐众以律失侓则散故师出以律/律不可失失律而臧何异于否失令有功法所不赦故)
(师出不以律/否臧皆凶)象曰师出以律失律凶也九二在
师中无咎王三锡命(以刚居中而应于上在师而/得中者也承上之宠为师之)
(主任大役重无功则凶故吉乃无咎也行师得/吉莫善怀怀众服锡莫重焉故乃得成命)象曰在师
中承天宠也王三锡命怀万也六三
师或舆尸凶(以阴处阳以柔乘刚进则无应退/无所守以此用师宜获舆尸之凶)象曰
师或舆尸大无功也六四师左次无咎(得位/而无)

(应无应不可以行得位则可以处故左次之/而无咎也行师之法欲右背高故左次之)象曰左次无
咎未失常也(虽不能有获足/以不失其常也)六五田有禽利执
言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶(处师之时柔/得尊位阴不)
(先唱柔不犯物犯而后应往必得直故田有禽也物先犯己故/可以执言而无咎也柔非军帅阴非刚武故不躬行必以授也)
(授不得主则众不从故长子帅/师可也弟子之凶固其宜也)象曰长子帅师以中
行也弟子舆尸使不当也上六大君有命
开国承家小人勿用(处师之极师之终也大君之命/不失功也开国承家以宁也)
(小人勿用/非其道也)象曰大君有命以正功也小人勿
用必乱也
䷇(坤下/坎上)比原筮元永贞无咎不宁方来

后夫凶曰比吉也比辅也下顺从也原
筮元永贞无咎以刚中也(处比之时将原筮以求/无咎其唯元永贞乎夫)
(群党相比而不以元永贞则凶邪之道也若不遇其主则虽/永贞而犹未足免于咎也使永贞而无咎者其唯九五乎)不
宁方来上下应也(上下无阳以分其民五独处尊莫不/归之上下应之既亲且安安则不安)
(者托焉故不宁方所以来上下应故也夫无者求有有者不求/所与危者求安安者不求所保火有其炎寒者附之故己苟安)
(焉则不宁/方来矣)后夫凶其道穷也(将合和亲而独在后/亲成则诛是以凶也)象
曰地上有水比先王以建万国亲诸侯(万/国)
(以比建诸/侯以比亲)初六有孚比之无咎有孚盈缶终
来有它吉(处比之始为比之首者也夫以不信为比之首/则祸莫大焉故必有孚盈缶然后乃得免比之)
(咎故曰有孚比之无咎也处比之首应不在一心无私吝则莫/不比之著信立诚盈溢乎质素之器则物终来无衰竭也亲乎)

(天下著信盈缶应者岂一/道而来故必有它吉也)象曰比之初六有它吉
也六二比之自内贞吉(处比之时居中得位而系应/在五不能来它故得其自内)
(贞吉/而巳)象曰比之自内不自失也六三比之匪
人(四自外比二为五贞近不相得远则无/应所与比者皆非己亲故曰比之匪人)象曰比之匪
人不亦伤乎六四外比之贞吉(外比于五履得/其位比不失贤)
(处不失位/故贞吉也)象曰外比于贤以从上也九五显
比王用三驱失前禽邑人不诫吉(为比之主/而有应在)
(二显比者也比而显之则所亲者狭矣夫无私于物唯贤是与/则去之与来皆无失也夫三驱之礼禽逆来趣己则舍之背己)
(而走则射之爱于来而恶于去也故其所施常失前禽也以显/比而居王位用三驱之道者也故曰王用三驱失前禽也用其)
(中正征讨有常伐不加邑动必讨叛邑人无虞故不诫也虽不/得乎大人之吉是显比之吉也此可以为上之使非为上之道)

象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前
禽也邑人不诫上使中也上六比之无首
凶(无首后也处卦之终是后夫也亲道/巳成无所与终为时所弃宜其凶也)象曰比之无首
无所终也
䷈(乾下/巽上)小畜亨(不能畜大止健刚/志故行是以亨)密云不雨自
我西郊曰小畜柔得位而上下应之曰
小畜(谓六四也成卦之义在此爻也体无二阴以分其应故/上下应之也既得其位而上下应之三不能陵小畜之)
(义)健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚
往也自我西郊施未行也(小畜之势足作密云乃/自我西郊未足以为雨)
(也何由知未能为雨夫能为雨者阳上薄阴阴能固之然后烝/而为雨今不能制初九之复道固九二之牵复九三更以不能)

(复为劣也下方尚往施岂得行故密云而不能为雨尚往故也/何以明之夫阴能固之然后乃雨乎上九独能固九三之路故)
(九三不可以进而舆辐也能固其路而安于上故得既雨既/处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣故举一卦而论之)
(能为小畜密云而已阴苟不足以固阳则虽复至盛密云自我/西郊故不能雨也雨之未下即施之未行也全论一卦之体)
(故曰密云不雨象各言一/爻之德故曰既雨既处也)象曰风行天上小畜君子
以懿文德(未能行其施者故/可以懿文德而巳)初九复自道何其咎
吉(处乾之始以升巽初四为巳应不距巳者也以阳/升阴复自其道顺而无违何所犯咎得义之吉)象曰复
自道其义吉也九二牵复吉(处乾之中以升巽五/五非畜极非固巳者)
(也虽不能若阴之不违/可牵以获复是以吉也)象曰牵复在中亦不自失
也九三舆辐夫妻反目(上为畜盛不可牵征以斯/而进故必辐也巳为阳)
(极上为阴长畜于阴长不能/自复方之夫妻反目之义也)象曰夫妻反目不能正

室也六四有孚血去惕出无咎(夫言血者阳犯阴/也四乘于三近不)
(相得三务于进而己隔之将惧侵克者也上亦恶三而能制焉/志与上合共同斯诚三虽逼己而不能犯故得血去惧除保无)
(咎/也)象曰有孚惕出上合志也九五有孚挛
如富以其邻(处得尊位不疑于二来而不距二牵己挛/不为专固有孚挛如之谓也以阳居阳处)
(实者也居盛处实而不/专固富以其邻者也)象曰有孚挛如不独富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君
子征凶(处小畜之极能畜者也阳不获亨故既雨也刚不能/侵故既处也体巽处上刚不敢犯尚德者也为阴之)
(长能畜刚健德积载者也妇制其夫臣制其君虽贞近危故曰/妇贞厉也阴之盈盛莫盛于此故曰月几望也满而又进必失)
(其道阴疑于阳必见战伐虽复/君子以征必凶故曰君子征凶)象曰既雨既处德积
载也君子征凶有所疑也(夫处下可以征而无咎/者唯泰也则然坤本体)

(下又顺而弱不能敌刚故可以全其𩔖征而吉也自此以往则/其进各有难矣夫巽虽不能若艮之善畜犹不肯为坤之顺从)
(也故可得少进不可尽陵也是以初九九二其复则可至于九/三则舆辐也夫大畜者畜之极也畜而不巳畜极则通是以)
(其畜之盛在于四五至于上九道乃大行小畜积极/而后乃能畜是以四五可以进而上九征之辐)
䷉(兑下/乾上)履虎尾不咥人亨曰履柔履刚
也而应乎乾是以履虎尾不咥人亨(凡/者言)
(乎一卦之所以为主也成卦之体在六三也履虎尾者言其危/也三为履主以柔履刚履危者也履虎尾而不见咥者以其)
(而应乎乾也乾刚正之德者也不以行夫佞/邪而以应乎乾宜其履虎尾不见咥而亨)刚中正履
帝位而不疚光明也(言五/之德)象曰上天下泽履
君子以辩上下定民志初九素履往无咎
(处履之初为履之始履道恶华故素乃无咎/处履以素何往不从必独行其愿物无犯也)象曰素履

之往独行愿也九二履道坦坦幽人贞吉(履道/尚谦)
(不喜处盈务在致诚恶夫外饰者也而二以阳处阴履于谦也/居内履中隐显同也履道之美于斯为盛故履道坦坦无险厄)
(也在幽而/贞宜其吉)象曰幽人贞吉中不自乱也六三眇
能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大
君(居履之时以阳处阳犹曰不谦而况以阴居阳以柔乘刚者/乎故以此为明眇目者也以此为行跛足者也以此履危见)
(咥者也志在刚健不脩所履欲以陵武于人为/于大君行未能免于凶而志存于王顽之甚也)象曰眇能
视不足以有明也跛能履不足以与行也
咥人之凶位不当也武人为于大君志刚
也九四履虎尾愬愬终吉(逼近至尊以阳承阳/处多惧之地故曰履)
(虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为/本虽处危惧终获其志故终吉也)象曰愬愬终吉志

行也九五夬履贞厉(得位处尊以刚决正故曰夬履/贞厉也履道恶盈而五处实是)
(以/危)象曰夬履贞厉位正当也上九视履考
祥其旋元吉(祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣/故可视履而考祥也居极应高而不危)
(是其旋也履道/大成故元吉也)象曰元吉在上大有庆也
周易卷第一　︻(经三千二百五十五字/注五千九百四十四字)︼