钦定四库全书
　周易观彖卷十
　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　系辞上传
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣
　尊卑专言天地卑高则天地间之物山泽之类是也

　动静以两物言之或动而或静以一物言之时动而
　时静莫不各有常理焉方谓在天之方候方候易则
　生杀之气以类而聚矣物谓在地之形质形质异则
　清浊之品以群而分矣在天成象在地成形谓其本
　一气也而有两在如日月之精降为水火水火之气
　升为云电皆其验也此节以造化不易之体言乐记
　所谓天地之序也上句皆属造化下句皆切易书明
　画前之有易也故下文遂直用易中名物以说造化

　不复分别
是故刚柔相摩八卦相荡
　相摩以两物相交言如天与地山与泽雷与风水与
　火相荡以八物互相交言如天与雷风水火山泽馀
　亦如之此节以造化交易之情言
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成
男坤道成女乾知大始坤作成物
　生物之机动于雷霆养物之用资于风雨暑者所以

　发而舒之寒者所以敛而止之要其品汇男女之根
　资始成形之本则莫非乾坤之所为也此节以造化
　变易之用言合上节皆乐记所谓天地之和也不易
　者一定之分故首节先天地而次以六子之伦变易
　者流行之机故此节先六子而以乾坤终焉
乾以易知坤以简能
　上文言天地之化备矣此则推言其所以成化者根
　于天地性情之德易坦易也简简约也为物不二故

　其心易无为而成故其事简
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则
可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　以人之体天地者言也心坦易故易知事简约故易
　从易知则人心协故有亲易从则人力合故有功有
　亲则得乎同然不易之理故可久有功则极乎推准
　无外之规故可大可久可大者贤人之德业也天地

　德业易简而已故易简则得天下之理而可以成位
　于天地之中
　　右第一段　此章明作易之原乃上下传及说卦
　　诸篇之纲要盖先儒之言易者曰不易也交易也
　　变易也易简也其义则此章备之凡传中言广大
　　言神化言德业之精微莫不一出乎此
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
　圣人兼羲文周言之设为八卦而观其象伏羲之易

　也系之彖爻辞以明示吉凶文周之易也
刚柔相推而生变化
　承上文而言卦中所有之象以起下文也盖卦画既
　成刚柔交错有相推之象则天道人事之变化出孚
　其间矣
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　此象之著于人事者也刚柔相杂而吉凶悔吝生焉
　得则吉失则凶可忧则悔可虞则吝而人事之变穷矣

变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三
极之道也
　此象之著于天道者也变则进化则退刚为昼柔为
　夜六爻变动乃阴阳刚柔仁义并行天地人之至理
　也而天道之变尽矣
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
　天道之消息盈虚人事之存亡得丧皆有自然之之
　序焉以身体之故居而安其理则皆见于圣人之辞

　以心契之故乐而玩
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
占是以自天祐之吉无不利
　别其象之定理揆其变之先几所谓易之序也涵泳
　其辞意之深体察其占示之决所谓爻之辞也体道
　顺理则合乎天之意而自天祐之
　　右第二段　上章既言造化之理以明作易之原
　　故此章继之遂言圣人作易之事盖易之作明天

　　道而察民故吉凶与人同患者也故学易之君子
　　必孜孜反已拳拳服膺然后能得圣人之心而受
　　天之祐此后数章皆以申释此章之意也
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
　象者变之统会变者象之支分彖辞总言一卦之象
　爻辞析言六位之变上章言爻之辞者举爻以该卦
　故此备言之
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者

善补过也
　彖爻之辞为筮而设故吉凶悔吝无咎者断占之凡
　例也吉凶者失得之象故辞之吉凶言乎其失得也
　悔吝者忧虞之象故辞之悔吝言乎其小疵也无咎
　则行乎四者之间盖内省不疚以消悔吝之萌反已
　无愆而顺吉凶之至乃人心之得其正而人事之得
　其平者故辞之无咎善乎其补过也
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存

乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
　爻位有上下尊卑故有以列贵贱而变存乎其间矣
　卦体有阴阳消息故有以齐小大而象见乎其内矣
　至于察其消息审其当否而辨其吉凶之占则存乎
　彖爻之辞然吉凶者事之已成辨之而已悔吝则小
　疵方形必有其几微之介焉圣人往往于此而预为
　之忧曰如是则有悔如是则有吝所以使人谨于几
　先不待乎著明而后觉也无咎虽行乎四者之间而

　而其机皆在于悔盖悔而后能补过能补过而后无
　咎其所以一转而为吉者此也以是处吉则必惕然
　有以保其吉而不至于吝以是处吝则必翻然有以
　消其吝而不至于凶矣故凡易之震动人以无咎者
　必于悔而发其机焉下传曰惧以终始其要无咎惧
　者震之谓也知惧则知悔矣无咎其四时中和之气
　悔其子半来复之阳与
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

　所谓彖者言乎象也举卦以该爻
　　右第三段　申释二段吉凶得失一节之意
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以
察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
　准则也易之作所以则乎天地故于天地之道皆有
　以弥合而条理之幽明之故死生之说鬼神之情状
　皆天地之道也天地之道以其显者知其微者天文

　地理如日月水火之类或主施而舒光或主受而涵
　景此即幽明之故也始终者事物之始终凡事物之
　始必有以顺其理事物之终必有以完其初此即死
　生之说也精气游魂皆以在人身者言游者思虑动
　作寂感无常之称也阴精阳气各有灵爽如神示之
　对待魂动魄静交为变化如人物之屈伸此即鬼神
　之情状也此节发明进退昼夜之义
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过

旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
　与天地相似不言易者蒙上文也天地之性以人为
　贵人之所以配天地者以有仁义也易有仁义之道
　故与天地克肖而不相违知周万物义之精矣然所
　知者皆济天下之道其知不过也旁行汎应仁之熟
　矣然所行者皆有从心之矩其行不流也既乐天理
　又知天命故义理不穷于气数而不忧其知益深也
　安于所处厚于所性故本心不夺于外物而能爱其

　行益笃也此节发明三极之道
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体
　范围天地不言易亦蒙上文天地以气化生成万物
　而其本然之妙则合一而不二易有所为合一不二
　之机故天地之化皆范围乎其中也万物之性即我
　之性故生成曲尽而不遗道济仁爱之极也昼之道
　即夜之道故通贯周知而无间知幽明死生鬼神之

　至也所谓范围天地者此两端而已盖惟主之神者
　浑一而无方是以化之易者周流而无体此节又总
　上两节之义而极言之
一阴一阳之谓道
　释所谓天地之道也幽明死生鬼神者一阴一阳而已
继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之
谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　释与天地相似之性也继犹继体继志之继盖天赋

　人受交接之间也天地之性纯粹至善人物得是理
　以有生则莫不有天命之善焉然乾道变化二五参
　差气异质殊品类各正是则为人物之性故不特人
　与物通塞偏正较然异也就人之中仁知之见各倚
　于所禀百姓之愚行习而不知此所以与天地不相
　似而仁义合一之道鲜也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至
矣哉富有之谓大业日新之谓盛德

　释所谓天地之化也天地之化一昼一夜以成万物
　而已然方其昼而显也乃即其在中之仁方其夜而
　藏也乃即其在外之用以是鼓万物之出入皆其自
　然之妙而无所容心焉此其德业所以为盛大之至
　也盖惟其所藏者用乃万事之所以成就而蓄积故
　谓之大业惟其所显者仁乃在中之所以日出而不
　穷故谓之盛德德业即道也德业互为其根此昼夜
　之道所以通一而无二也

生生之谓易
　释易无体也生而又生迭禅互换非一端之可执故
　曰无体
成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事
　承上生生之易而指其见于造化人事者象成于天
　日月往来之类是也法效于地水流物生之类是也在
　占则因往以推来在事则更新而革故皆所谓易也
阴阳不测之谓神

　释神无方也气有动静神则无动无静而无不周形
　有彼此神则无彼无此而无不在其体也不可窥见
　其用也不可度思故曰无方
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣
　弥纶天地故远不禦与天地相似故静而正范围天
　地之化故于天地之间备矣
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕

其动也辟是以广生焉
　语道而至于神可谓妙矣然必语夫神之为德而后
　为道之至故复推原乾坤之性情以明广大之所由
　也乾之心一而不二故其静也专一而已其动也直
　遂而已坤之事顺而无为故其静也翕聚而已其动
　也发散而已此即首章所谓易简也
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至德

　易之广大配乎天地总言之也变通配四时所谓进
　退之象阴阳之义配日月所谓昼夜之象其本则在
　易简之善配乎至德所谓三极之道也
　　右第四段　申释第二段变化进退一节之意
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性
存存道义之门
　具易理于心是以易崇德也体易理于身是以易广

　业也盖凡人性之德知则清明而其崇象天礼则笃
　实而其卑象地天地定位而变化行矣圣人能存存
　其本性之德则与天地相似故其理之具于心而为
　知也日新日盛是道所自出之门也理之体于身而
　为礼也日敛日固是义所由入之门也与天地之变
　化而日新富有者无异故德崇而业广也此言圣人
　之学以起下文君子学易之意
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故

谓之象
　赜者物理之繁也拟形容以得其类象物宜以尽其
　情此象所由立也穷理者必于此探其原焉是知所
　始也
圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞
焉以断其吉凶是故谓之爻
　动者事为之变也观其会聚而可通者定其典常而
　可行者此辞所由系也循理者必于此践其实焉是

　礼所生也
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱
也
　不可恶不可乱故可以居安而乐玩焉
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　至赜者圣人之所拟而象之故君子亦必拟之而后
　理可言也至动者圣人之所审而断之故君子亦必
　议之而后事可动也圣人知崇礼卑而道义出则与

　天地变化同矣君子有拟议之功则亦有以成其变
　化而进乎圣人德业之事也
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　中有实德则不务于远故子和尔靡皆以近者言之

　然而惟德动天无远弗届故卦谓信及豚鱼而应乎
　天也
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　心同则无嫌于迹异非物之所能间而其号咷也相
　闻其笑语也相洽矣
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯

术也以往其无所失矣
　欲为大过之事基于敬慎之心故栋重物也而犹患其
　倾桡茅虽薄物而所以防倾桡者在是是用可重也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
　不伐不德礼言恭也然非德盛而厚之至者不能
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无

辅是以动而有悔也
　说具乾卦
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也
　言语谨密节之大者
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小
人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗

思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也
　解小人乃致乱之根本使小人得以乘君子之器是
　上慢其爵禄而下得以肆其残暴也夺者一人之祸
　伐则国家之忧矣受伐者无防如慢藏之诲盗被夺
　者自辱如冶容之诲淫以上七爻举居安乐玩之例
　中孚同人以诚为本也大过初六以敬为基也谦则
　有终亢则有悔密于几事谨于名器则乱无从生矣

　　右第五段　申释第二段所居而安一节之意
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　指明河图数之所属也凡奇为天凡偶为地
天数五地数五五位相得而各有合
　又就图数所列之位而指言之天地之数各五列成
　五位四方相生是相得也奇偶同居是有合也
天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所
以成变化而行鬼神也

　又以图数而细计之以明所具之缊盖其四方奇偶
　之数由少而多则消息盈虚之变成乎其中矣内外
　宾主之位互藏其宅则鬼神不测之机行乎其内矣
大衍之数五十其用四十有九
　蓍所以推衍天地之数大衍者蓍之尊称也常虚一
　而不用
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归
奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂

　揲之时平分左右以象两仪也取右一蓍挂左小指
　以象三才也左右互揲以四为节以象四时也又归
　所挂之奇于左右之馀并以象闰也揲四者为正数
　奇零者为闰数故卦为积馀之端而扐为积馀之总
　再扐之后而复起挂犹再闰之后而复起积也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物
之数也

　专以正数计之犹岁不数闰之意
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成
　分挂揲归而成一变十八变而卦成矣方得内之八
　卦则为小成
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
　卦成之后则有变卦而共为十二画是引而伸长之
　也以六十四卦之事类合之变卦是随其所触而互
　相长也故可以尽天下之能事

显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
　吉凶之理明故有以显道趋避之机决故有以神德
　行由是可以与人答问而助神明之功
子曰知变化之道者其知神之所为乎
　神之妙不可测而化之用则可知由图象论之则成
　变化者所以行鬼神也由蓍策论之则显道者所以
　佑神也
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以

制器者尚其象以卜筮者尚其占
　言莫美于易之辞动莫神于易之变制器莫备于易
　之象卜筮莫决于易之占前章言象辞变占以体用
　之序言也然学易自辞始辞因变而系变因象而生
　象因占而立故其序又如此
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此

　此以蓍言之象辞变占之用所以行也明炳于几先
　故曰至精
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　此以卦爻言之象辞变占之体所以立也用周于无
　穷故曰至变参伍以变者阴阳相生也错综其数者
　刚柔迭居也设卦而天地之文成爻立而天下之象定
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天

下之至神其孰能与于此
　此又总蓍卦爻而言之其体寂无思为而天下之故
　涵焉其用因于有感而天下之故通焉机妙于不测
　故曰至神
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下
之至唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不
行而至
　以其至精故有以极深以其至变故有以研几以其

　至神故感应之妙莫能知其所以然者通志者明民
　之心成务者利民之用
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　至精至变至神归于象辞变占而已
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
　又申前意开物故志通成务冒道皆所谓成务也

是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
　又推蓍卦爻之德先具于圣心也蓍之德神故有以
　开物而通志卦之德知故有以成务而定业六爻之
　用变故有以冒道而断疑易有圣人之道而圣人先
　备乎易之德故当其洗心藏密与易之寂然不动者

　无异也及其同患而藏往知来与易之感而遂通者
　无异也此圣心之至神也聪明睿知者神之体神武
　不杀者神之用
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
　圣有其德故作易教人以寓其道
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之

法利用出入民咸用之谓之神
　此即天道民故圣人所明察之以作易者也阖辟变
　通见象形器是天道也制用之法咸用之神是民故也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
　易有太极之理而不可见是阴阳刚柔之本也圣人
　画卦自两仪始至于四象八卦而天道备矣吉凶定
　大业起而民故周矣

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　合前两节而通论之也天地四时日月即阖辟变通
　见象形器者也处崇高之位备物致用以利天下即
　制法使民咸用者也定吉凶成亹亹即画卦以生吉
　凶而起大业者也

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　又合全章而通论之也天生神物结大衍之数变化
　垂象结阖辟变通见象形器之理河图洛书结章首
　天地之数也易为卜筮作故先神物观察者作易之
　本故次天地龙马之祥独启圣心故以图书终焉
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也

　又归之象变辞占也卦有四象蓍数亦有之言四象
　则象变皆举矣系辞辞也定吉凶占也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
　第二章观象玩辞观变玩占之效至于如此故申明
　其意以释之尚辞尚变尚象尚占皆所以尚贤也
　　右第六段　申释第二段居则观象一节之意盖

　　图象蓍数者象辞变占之本故首述之中间乃明
　　指四者为圣人之道末又原其皆出于圣人先得
　　之心与天地自然之理而勉学者以体易合天之事也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　书不足以尽所欲发之言言不足以尽所欲示之意
　然立象则足以尽意者言之指示有尽而象之包蕴

　无穷也象立则卦设矣人事之情伪尽在其中故因
　而系辞焉又足以尽言盖凡书之事理徵于实而主
　于一易之事理涵于虚而该于万则有以类触旁通
　而言由此尽矣是故遇事变而通之可以尽利者言
　尽而天下之能事毕也以是鼓舞于人可以尽神者
　意尽而有以通天下之志也按前章言设卦观象下
　传言八卦成列象在其中此言立象先于设卦者其
　立象谓八卦设卦谓六十四卦与

乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　原象之所自立也乾坤者象之宗天地设位有不易
　之体然后交易变易之用行焉非天地则变化之迹
　不可见非变化则天地之道不几于息乎是故象也
　者像此者也首章盖发此意故此结言之
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业

　形上超于形者即乾坤之理圣人所欲言之意也形
　下成于形者即乾坤之质圣人所因以立之象也有
　器则气化行乎其间因其流行之化而辨其节度故
　谓之变有变则有推移之机因其推移之妙则可以
　行之而不穷故谓之通天道者人事之本故可举而
　措之承上节之意而起作易之端也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通

以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
　天下之赜形器之分也天下之动变通之迹也立之
　象以极其赜系之辞以鼓其动圣人所以尽意尽言
　而足以尽利尽神者此也
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行
　言学易者之事也易具变通之理则人事所以化而

　裁之推而行之者不外乎是矣然变化之几甚微而
　转移之用至妙非神而明之者道不虚行也要必得
　其象外之精契其言前之意默然不言以视象辞如
　筌蹄然然后能神明于易道此则存乎其人之心得
　而躬行者以为事业之本也然则圣人之意虽尽而
　得其意者难君子可不拟议观玩以尽其心乎
　　右第七段　总上传数章之意而结言之故多用
　　前辞而加深切焉其所谓形上之道者即易简之

　　理也所谓德行者即体易简之理而有以成位乎
　　其中者是也
　
　
　
　
　
　周易观彖卷十