钦定四库全书
　周易观彖卷五
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　上经五
䷗(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
　一阳在下是阳气尽而又生既往而还之象故谓之

　复雷在地中阳为阴压欲动而未奋发亦复之义也
　　阳复生则有亨通之势矣故占得之者已之出入
　既得无疾朋类之来亦得无咎反复其道犹言反覆
　计其程路也计其往返之道七日当得来复而自此
　则有所往而无不利申复亨二字之意也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　以刚反兼释复亨与师贞比吉同例又根此义及动
　顺之德以释出入无疾朋来无咎与临卦同例动而

　以顺行谓震动有为而以和顺行之
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也
复其见天地之心乎
　性者体也情者用也心者统性情而兼体用者也言
　其体则曰天地之大德曰生言其用则曰天地感而
　万物化生此卦一阳初反动静之间谓之性则已发
　谓之情则未著故特以心言之盖全体于是而呈露
　大用于此乎端倪言心以括性情之妙也

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行石不省
方
　以冬至配复卦者于此象见之先儒兼谓冬夏至
　者不是
初九不远复无祗悔元吉
　失而后有复非失则无复一阳为卦之主处卦之初
　失之不远而复者也觉之早反之易则不至陷于过
　失而悔矣悔且无之况吝凶乎故其占曰元吉

象曰不远之复以修身也
　修身之道改过迁善之速而已
六二休复吉
　复之时主于阳复故诸爻皆以远近于初为义二有
　中正之德最近于初在人为好德而亲仁涵养薰陶
　日反于善休休然而有馀裕故其辞曰休复而占则
　吉也
象曰休复之吉以下仁也

　二在初上而曰下者下交于初是下仁也
六三频复厉无咎
　三与初稍远而相背又不中不正其失频矣然居内
　卦与初同体故犹有频复之象频失则危复故无咎
象曰频复之厉义无咎也
　卦义应复故能复则无咎
六四中行独复
　众阴惟四与初应是能中道而行独复于善者不言

　吉凶本义尽之
象曰中行独复以从道也
　下仁者中心悦而下之从道者知其当从而从之
六五敦复无悔
　当复之时而有中德又坤体敦厚故有敦复之象而
　其占无悔
象曰敦复无悔中以自考也
　五与初无比应故曰中以自考孟子曰子归而求之

　有馀师学莫要于自考以中道自考验则虽不中
　不远矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
　居复之终去初已远阴柔不能自振迷于复者也迷
　于复则凶而且有以召夫灾眚凶自己作灾眚自外
　至𤯝谓过误灾谓不幸灾眚对言亦分内外与凶对
　则皆自外也以此行师必至大败而凶及其国君至

　于十年犹不可以有行在人则为私欲横流而失其
　心者也天命不祐行矣哉
象曰迷复之凶反君道也
　爻言以其君凶者连累之辞传则归咎于君也
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　无妄天德也人物同得之以为性故性之德皆无妄
　此卦乾上震下乾为天德震得乾之初画得天之初

　有无妄之象又其象为天下雷行天气动而雷始发
　之万物之所资以始者也亦无妄之义也或曰必以
　得天之初言之何也曰人物同得天命以为性而其
　最初者尤同得之如四德之仁五伦之孝之类虽气
　昏者莫不发见而其发见亦在最初如幼稚始事初
　心皆是　无妄之德可以大通然必利于正乃为无
　妄匪正则有妄矣有妄则有眚矣灾自外来眚由已
　作无妄灾也自外来者也匪正之眚由已作者也如

　是则不利有所往矣况元亨乎
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也
　此释名辞亦与临同例盖以刚来为主释卦名义又
　根此义及卦德爻应檡元亨利贞之义也以刚为主
　于内则心实矣动而健则动作而能自强刚中而应
　则无私应物此皆大亨至正之道天之命也天命盖
　天德之流行而发见者或疑他卦皆直言刚来柔来

　此言自外来何也曰外者外卦也欲假乾之卦象以
　为天德故言自外来见为主于内者之为天德尔内
　者内卦也内卦震以初之一阳为主故曰为主于内
其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐
行矣哉
　匪正则妄矣而犹自以为无妄而往不合乎天而天
　不祐之矣其可行乎
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物

　物物而与之无妄者天之因时以生物也使物各得
　其性者圣人之对时以育物也对犹配也圣人顺天
　时以养育民物道与天配以其所育者繁盛故又曰
　茂也卦爻之义在尽其性大象之义则兼乎尽人之
　性尽物之性也
初九无妄往吉
　初以一阳为主于内无妄之主也居动之初有为之
　时也当有为之时以无妄而往吉可知矣卦惟此爻

　占吉卦主故也
象曰无妄之往得志也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
　二居下体亦有为之时也然为之而有计较谋望之
　心则妄矣耕必有穫菑必有畬然方其耕也不计其
　穫也方其菑也不计其畬也若曰吾耕而必穫吾菑
　而必畬心既杂矣功又分焉此先事后得德所以崇
　有事勿正义所以充也二有虚中之德故因以为占

　戒
象曰不耕穫未富也
　莱田一岁曰菑三岁曰畬春耕秋穫犹且不计况菑
　畬乎
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　凡时穷则有灾三居内卦之极故有无妄之灾行人
　得牛而牵连及于邑人在邑人可谓无妄之灾矣然
　灾自外作故无凶害之辞

象曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎
　内卦动体有进为之象外卦健体有固守之象四居
　健体之初能正而固可以无咎矣
象曰可贞无咎固有之也
　以其固有者而固守之本分之外无所容心焉无妄
　之道也
九五无妄之疾勿药有喜

　勿者戒辞也既无妄矣则不可以祸福利害动其心
　若少有灾患之来而即求所以解免则因以生妄且
　从而益灾者有矣如人之内气充和者无致疾之道
　而忽得疾则惟勿药可以有喜苟欲速其愈而药之
　则是反伤其气而重其疾也五有中正之实德故亦
　因而设戒
象曰无妄之药不可试也
　非特无所用药而必不可药也

上九无妄行有眚无攸利
　处时之穷不可以动动则妄矣故行则有𤯝而无所
　利惟无动为大也
象曰无妄之行穷之灾也
　妄动之过在已故爻曰有眚然有眚则召灾矣以其
　当时之穷非必有取灾之道而动辄生灾故灾即为
　𤯝也　夫子释卦义总之曰无妄灾也者凡凶害悔
　吝皆人为之妄有以取之无妄之卦不当有凶害悔

　吝但有灾尔明此义者知无妄而不免灾则受命之
　正也又知因灾而省其妄则修身之密也
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　以艮蓄乾乾天德也莫大于天德而惟艮之笃实有
　以蓄之所蓄之大也三阳自下上升以极于上为六
　五所尊尚有贤人登进崇礼于君之象亦所蓄之大
　也又刚健之性最难制者二阴并力蓄乾且艮德为

　止能止其健亦所蓄之大也盖畜者聚也止也在己
　者养其天德之刚制其血气之壮在人者养阳德之
　君子制强顽之小人乃聚与止之义也其象天在山
　中天气在山为所包蓄亦有大畜之象焉　大畜非
　正固不能故曰利贞养德既厚乃可以禄于朝而受
　贤礼故又曰不家食吉制其刚壮则持重而不苟进
　不至陷于险矣故又曰利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止

健大正也
　释畜义而兼释贞义刚健笃实所蕴者大矣刚上尚
　贤所养者大矣止健所止者大矣然皆顺乎正理故
　大而正也内有刚健之德然必以笃实而辉光所谓
　闇然而日章也此卦与无妄正相对刚上尚贤谓自
　下乾体而上以极于上犹无妄言刚来为主谓自外
　乾体而来以主于内也凡言卦德者皆先内后外此
　言止健者盖畜为止义小畜亦止健者而巽体有未

　能止之势此则艮体能止健矣止虽艮德而实卦义
　与他处言卦德者不同也
不家食吉养贤也
　又分尚贤之义以释不家食吉变尚言养以食言也
利涉大川应乎天也
　又分止健之义以释利涉大川能止其健天之德也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　刚健笃实辉光以新其德诚则明矣多识前言往行

　以蓄其德明则诚矣
初九有厉利已
　下卦以自止为义如小畜之下卦也所止既大则时
　不可进矣进必有危故利于己也
象曰有厉利己不犯灾也
九二舆说輹
　小畜之三过刚冒进故辐说而不得行此爻有中德
　而知时故自说其輹而不进项氏曰辐车轑也輹轴

　转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无说理必
　轮破毂裂然后说耳若輹则有说时车不行则说之
　矣
象曰舆说輹中无尤也
　小畜初二以理自止也故皆吉大畜初二势不得不
　止矣免于灾尤而已
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往
　所畜者小故至三而犹说辐所畜者大至三则将通

　之时矣其象如良马之追逐可以进也然当畜时故
　犹必艰贞防闲而后利有所往
象曰利有攸往上合志也
　小畜三上亦同德而义异者此卦有刚上之象三近
　上体而与上应所以为合志
六四童牛之牿元吉
　上卦以止人为义如小畜之上卦也此爻取能止初
　之进止之于初童牛之牿之象也未发而禁吉斯大

　矣
象曰六四之吉有喜也
六五豮豕之牙吉
　取能止二之进也止之于著豮豕之牙之象消恶于
　本亦吉道也
象曰六五之吉有庆也
　四先而五后故元吉优于吉四卑而五尊故庆大于
　喜小畜之四五无吉辞而大畜备焉时义然也

上九何天之衢亨
　天衢谓天路何者荷也犹诗所谓何天之休何天之
　宠也畜极则通矣又卦有尚贤之义而上适当之小
　人止而君子进非荷天路之荡平不及此故其占曰
　亨
象曰何天之衢道大行也
　小畜之彖曰密云不雨其上爻曰既雨既处不雨者
　至是而雨也大畜之彖曰不家食吉利涉大川其上

　爻曰何天之衢家食者至是而不家食涉川者至是
　而无险阻也二爻皆以终畜之义而道之大行与有
　所疑而征凶者异矣
䷚(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实
　颐卦体有口象其象甚明故彖传不释而直释辞义
　且噬嗑卦有颐中有物之文可以推而晓也其象山
　下有雷草木根荄得阳气而滋养亦颐之象　颐之

　道得正则吉若所养者非所当养而务求必得之术
　以自餍其欲则失颐道之正矣故必观其所养者然
　后求其养之之方以自养是养正之义也
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也
　观颐者观其所养如养人则公养己则私养心则大
　养体则小是不可以不辨也自求口实者观其自养
　盖谋食亦生人之理而口腹非尺寸之肤但当业于

　本分而求所当得如小人则食其力君子则食其劳
　于己取之而已矣自求者如诗所谓自求多福对小
　人而言之也
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　极言养道皆养而得其正者也以卦言之雷在山下
　阳气发生天地养万物也五居尊位有养人之责而
　顺从上九之贤圣人养贤以及万民也凡彖传中虽
　推类广说而每根本卦义者多类此故常可以为爻

　辞断例不可不知
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　雷收其声如慎言语山閟其气如节饮食
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　以德则阳养阴不以阴养阳以位则上养下不以下
　养上此卦上三爻义皆善谓养人正也下三爻义皆
　不善谓求养非正也初有刚德能养人者以居下位
　为动之主得应于上有求必得又口之食物上止下

　动而初适当其处是自舍其灵龟乃观人而朵颐失
　养之正凶之道也
象曰观我朵颐亦不足贵也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
　凡上而求养于下者皆曰颠二颠而凶者居下卦求
　人以自养者也四颠而吉者居上卦求人以养人者
　也非常理正理则曰拂二五有中德居中位而资上
　九无位之养反于常道者也故曰拂经颠颐者下求

　初之养也拂经于丘颐者上求上之养也二者皆失
　类故曰征凶也
象曰六二征凶行失类也
　无比应之义则非其类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　上九为颐之主而三应之卦之得养无如此爻者然
　居动之极不中不正上交必謟从欲维危卦之拂乎
　养道亦无如此爻者以此为常其凶甚矣十年勿用

　无时而可也无攸利无一而可也　颐道所谓贞者
　观其所养与自求口实而已三居下体则所养者己
　而已应上而有求焉则非自求者也与颐之正道正
　相反故曰拂颐贞初亦如是故凶之词同然不曰拂
　颐贞又不曰十年勿用者以其本有刚德也舍刚德
　而徇人是以凶尔非夫不中不正逐利不顾者比也
　故至三而后养道大悖
象曰十年勿用道大悖也

　非大悖于道则或待时而可用
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　四五皆居养人之位而其才皆阴故四取应初而资
　其养五取尚上而资其养也居养人之位而求于下
　则非求自养也故虽颠颐而吉然求贤而资以养人
　者又不可不专且勤故必如虎视之耽耽而求食之
　逐逐嗜善之不倦如彼嗜利者之无厌则可以称其
　职而无咎矣

象曰颠颐之吉上施光也
六五拂经居贞吉不可涉大川
　居尊位而资养物于人虽拂经常然乃所以为正也
　故当此位者安守其正则吉不可妄动涉险以违时
　义也
象曰居贞之吉顺以从上也
上九由颐厉吉利涉大川
　初既在上无养人之义则卦惟上九一阳颐之所由

　也非尊位而颐由己危道也然时当养物故虽危
　而吉而以之济艰履险亦无不利或疑由豫无危
　辞何也曰豫四当其任而承五者也颐上不当其任
　而为五所尚者也其位则不同矣然豫四之勿疑犹
　颐上之厉吉皆言当是责者宜坦然于危疑之间而
　自任以天下之重也
象曰由颐厉吉大有庆也
䷛(巽下/兑上)

大过栋桡利有攸往亨
　阳大阴小阳内阴外四阳居中大者过也在人则为
　大事之过人于大事而有过者以其时之所处者难
　事之所关者大以道自守则或矫于俗以义自任则或
　违于众虽理之当然然亦谓之过矣至于好刚而亢
　用壮而穷往往以伤物而偾事则又凡人之大过也
　其象泽在木上泽之盈虚以地为节泛滥之甚至于
　灭木亦大过之义也大事之过每过于刚故有栋

　桡之象然持危定倾存乎其人当此之时必善其所
　行乃可通达故其占为宜有所往然后得亨也
彖曰大过大者过也
　谓四阳居中在人则为处大事而有过者
栋桡本末弱也
　谓二阴在外四阳象栋则二阴者楹柱之象也栋强
　楹弱必有桡患在人则用刚之过而物情不堪事势
　不顺亦有桡败之道焉

刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
　卦体刚过而二五得中卦德内巽入而外以和说行之
　过而不过足以处大事而不桡以是而有所往则亨
　之道也
大过之时大矣哉
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　独立遁世可谓刚矣然不惧则有以养其气无闷则
　有以裕其心此君子大过之行也独立不惧如木之

　根也深遁世无闷如泽之说也至
初六藉用白茅无咎
　居初未过也质柔非刚也然刚以柔为基任大事者
　以小心为本柔才巽主有慎密之象焉敬慎沉密之
　至乃大有为之基本也藉用白茅者如将置重物于
　上而先设柔物于下以承藉之则不虞于倾桡矣当
　大过之初而如此所以无咎
象曰藉用白茅柔在下也

　柔茅象在下藉象
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　杨水畔之木二女近阴故变栋象杨也当过之时故
　有枯老之象然二以刚居柔而得中又比初六未过
　之阴故其象为杨虽枯而生根犹可以萌蘖也夫虽
　老而得女妻犹可以孕育也盖困于外而亨于中剥
　于今而复于后处过如此不与时偕极矣何不利之
　有哉

象曰老夫女妻过以相与也
　行过则宜若无相与者过以相与所以为善
九三栋桡凶
　中四阳皆卦所谓之栋者而三四尤居中故独取其
　象九三以刚居刚而不中过乎刚矣又居下体桡之
　象也任大而桡其凶可知
象曰栋桡之凶不可以有辅也
　刚之过则人不得而辅之如栋之莫之承故桡也

九四栋隆吉有它吝
　以刚居柔过而不过又居上体故有隆象然应初六
　又有下桡之象故复以有它为戒当大任者不二其
　心致一其事岂可以有它乎
象曰栋隆之吉不桡乎下也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　当过之时以刚居刚而处尊位又比上六己过之阴
　故其象为杨已枯而生华适以竭其气也士夫而为

　老妇所得适以蛊其心也盖志穷而有小喜则益之
　灾德亢而无彊辅则重之疾纵其无咎而亦无令誉
　之足称矣以五居中故犹有无咎之占
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　枯木而华是速其枯老妇惑男必有丑行
上六过涉灭顶凶无咎
　当过之极处兑泽之盈故有过涉灭顶之象大事
　过当非柔才所能济其凶必矣然爻义为无咎也

　盖柔为说主时穷无位时穷则无可为之理无位则
　非当事之大于是以柔处之和顺不争而养晦以俟
　无咎之道也
象曰过涉之凶不可咎也
　先儒说无咎有两例故于此爻及萃上节三皆以无
　所归咎为释今玩爻义参以象传之意悉从补过之
　训以一占例云
䷜(坎下/坎上)

习坎有孚维心亨行有尚
　坎陷也阳陷于阴也阳陷于阴则险莫甚焉故其德
　为陷为险其象为水水者阳气在中为阴所闭者也
　在人则心之刚德拘于形质之中亦为有所陷而险
　之义也此卦二体皆坎是谓重险重险则所更历者
　皆险有习之象焉习须依古注训便习便习者习之
　不己以至于便熟也盖八卦皆人心之德独险非善
　道不可以心德言故加习字以名之能更习于险即

　人心之德也　更习于险之道在乎内有实德无实
　德则无习之之本又验于心之亨通非亨通则亦无
　以见习之之效其中至实而其道不穷则无入而不
　自得故行则有尚
彖曰习坎重险也
　言险体相重有更历备尝之象焉解习之意非以重
　训习也
水流而不盈

　坎为陷而其象水也物之陷于险而能行险者莫如
　水故先言水德以起下文行险之义盖五行之性惟
　水流行又凡物皆能为骤盈之势如以斗斛盛粟米
　或平地积沙土皆可以顿然隆起及稍就坚实则必
　遽耗矣惟水之流无骤溢之势而又不可复为消减
　是其德之流通而至实也惟流通故其行险也不为
　所困惟至实故其行险也不踰越以出于险而积累
　以充于中彖辞孚亨之义由此而取尔

行险而不失其信维心亨乃以刚中也
　人之行险而不失其信者如水之不盈而有常维心
　亨者如水之流通而不困卦体二五刚而得中兼有
　其义盖刚则实而有信中则虚而能通矣
行有尚往有功也
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣哉
　险非善也而有险之用故不言时义而曰时用也

象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　教事谓道艺也德行则常久道艺则习熟进德修业
　不舍昼夜如水之继至而增长也
初六习坎入于坎窞凶
　习坎者将以出坎也初六阴柔居下非能习坎者而
　以其才习坎则惟有入于坎窞而已盖小人之行往
　往以避就之私徼幸之术相胜自谓能习乎险者习
　之愈熟其陷愈深故中庸曰人皆曰予智驱而内诸

　罟获陷阱之中而莫之知辟也习坎入坎之谓也六
　爻惟此言习坎盖因卦之初而发戒
象曰习坎入坎失道凶也
　习坎有道失其道故凶
九二坎有险求小得
　卦惟两阳有刚中之德能习坎者也九二内卦之中
　涉险方始故曰坎有险习险之道无他惟曰有孚而
　已孚者实也凡实德实行之积自小而大如水之盛

　满始于涓涓无骤大之势也故欲更习乎险者必先
　求其小得盖所得虽小而有可大之基虚实之辨辨
　以此尔
象曰求小得未出中也
　务大则出中矣
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　三居重险之间来往皆险其险深矣惟刚德处之则
　不为险所困而有出险之道岂阴柔之所能乎其入

　于坎窞必矣然初曰凶而三曰勿用者初以习而致
　陷道之失也三来往皆险遇之穷也遇之既穷则惟
　有守静勿用而已
象曰来之坎坎终无功也
　失道则凶无功故惟勿用
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　近君多惧至险者也惟极其诚素乃处之之道一樽
　贰簋而用瓦器至俭约之物也纳此至约之物奠之

　牖下盖交于神明之礼以喻人臣谦让不盈积其孚
　诚以自荐于君则克保其终虽危无咎也
象曰樽酒簋贰刚柔际也
　谓以柔正而承刚中
九五坎不盈祗既平无咎
　居至尊之位尤天下之最险者也人心忌于易盈况
　居尊者乎水德至实无虚满而盈者但能至于平而
　已君子之心无盈满之时而其德自有充实之验居

　尊位者若此则满而不溢高而不危何咎之有乎九
　五为卦之主故彖传以其辞释卦与需大象用九五
　之辞同
象曰坎不盈中未大也
　未大释不盈之义言由有中德故不盈满而自大也
　二曰小得而五犹曰未大盖终始不盈者也人之无
　实得而心易大者可以玩其占乎
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶

　古者罪人纳之丛棘三年使之思善改过是亦所以
　习之于险也三年而不改则其凶必矣阴柔居卦终
　险极故其象占如此
象曰上六失道凶三岁也
　言惟其失道故有此三岁之凶三岁而不得则终于
　凶矣三岁而得则凶止于三岁也
䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉

　离丽也阳丽于阴也阳丽于阴则必发其光明故其
　德为明其象为火火者阳气丽于阴质而明者也在
　人则形既生矣神发知矣神丽形而明也此卦二体
　皆离是谓重明明必有继不继则其明息矣重明之
　义也　明之道宜于以正不正则明不可用矣故曰
　利贞亨畜牝牛吉者言养顺德则吉也正而以顺德
　行之则内不役照外不伤物书所谓高明柔克是也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽

乎正乃化成天下
　此释离之义而并及于贞也明必有所丽以为质观
　火之为物可见矣故日月至明也而必丽乎天百谷
　草木至文也而必丽乎土人君有重明之德可以无
　所不照矣而以之丽乎正道乃可以化成天下也无
　本之明其照穷矣
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　柔丽中正指二五刚丽于柔者卦之德也柔丽中正

　者爻之善也丽乎中正所以为贞而亨柔丽中正所
　以为畜牝牛而吉也或疑牝牛坤象而离取之坤反
　为牝马何也曰惟坤之非马故曰牝马取其顺而能
　健也惟离之非牛故曰牝牛取其明而能顺也坎外
　阴其德险险必以健习之而中画之阳则健也离外
　阳其德明明必以顺养之而中画之阴则顺也故坎
　曰刚中离曰柔丽中正而其爻辞二五皆吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方

　继明者其明不息诗所谓缉熙于光明者是也人君
　自明其德则可以照于四方彖传化成天下即其义
　也
初九履错然敬之无咎
　当事之始物之交至而乱吾明者多矣其象如履舄
　之交错盖古者宾将入室则脱其履故曰户外履满
　履错然者喻应接烦杂也又初居下为足趾故噬嗑
　与此皆取屦履之象人之明易蔽于物惟敬以待之

　则清明在躬而物不能蔽可以免咎矣离之卦万物
　相见以刚德居初能敬者也故因以发占戒　两体
　取昼夜相继二日中之象也五夜中之象也三日昃
　之象也四暗暮之象也初上之交昏晨之际之象也
　敬者人心之朝气也人能常敬则常不昏矣
象曰履错之敬以辟咎也
　凡传言以辟咎者皆以接物而言
六二黄离元吉

　以中德为明故曰黄离所谓黄中通理明之最盛者
　也故其占元吉
象曰黄离元吉得中道也
　以中德为明则用明而得中道所以元吉也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　日过中则昃喻人之德衰而向昏也君子常明不昏
　故其性不移于情时有消息而志无盛衰凡人不然
　非鼓歌以娱乐则叹老而悲伤哀乐无常是其向昏

　之验也衰徵及之故其占凶
象曰日昃之离何可久也
　心昏则不能恒久故哀乐之变速
九四突如其来如焚如死如弃如
　前明己过昏之甚者也突如其来者为至昏所迫不
　能安详坚定之状天理熄则人欲炽如日入则火用
　事昏者赴之而自烬者多矣故或趋一时之利而蹈
　于害或徇一朝之忿而忘其身皆昏之极躁妄之至

　也焚死弃不言凶而凶甚矣
象曰突如其来如无所容也
　非有人迫之来也昏者若自无所容尔凡言无所容
　者皆此意
六五出涕沱若戚嗟若吉
　前明己极后明将生之际在人则夜气所息良心复
　萌之端也又有中顺之德故其悔悟深切至于出涕
　兴嗟如此则虽昏必明虽弱必振吉之道也

象曰六五之吉离王公也
　悔者吉之端况居王公之位而能如是其致吉必矣
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　处离之终重明复生之时也而上以刚德明极居之
　故有出征而获大首之象盖在世则覆昏暴而除其
　元恶在人心则去利欲而拔其根株皆去昏而得重
　明善补过矣故曰无咎
象曰王用出征以正邦也

　明非以示威武为其昏乱而正之尔
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易观彖卷五