钦定四库全书
　周易要义卷八　　　　　宋　魏了翁　辑
　下系
　　(一/)卦举象重论爻相推系辞而有变动
八卦成列象在其中矣备天下之象也因而重之爻在
其中矣夫八卦备天下之理而未极其变故因而重之
以象其动用拟诸形容以明治乱之宜观其所应以著
适时之功则爻卦之义所存各异故爻在其中矣刚柔

相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相
推况八卦相荡或否或泰系辞焉而断其吉凶况之六
爻动以适时者也立卦之义则见于彖象适时之功则
存之爻辞王氏之例详矣正义曰八卦成列象在其中
矣者言八卦各成列位万物之象在其八卦之中也因
而重之爻在其中矣谓因此八卦之象而更重之万物
之爻在其所重之中矣然象亦有爻爻亦有象所以象
独在卦爻独在重者卦则爻少而象多重则爻多而象

少故在卦举象在重论爻也
　　(二/)疏以气谓之阴阳体谓之刚柔
刚柔相推变在其中矣者则上系第二章云刚柔相推
而生变化是变化之道在刚柔相推之中刚柔即阴阳
也论其气即谓之阴阳语其体即谓之刚柔也
　　(三/)系辞命卦爻有动吉凶悔吝以生
系辞焉而命之动在其中矣者谓系辞于爻卦之下而
呼命其卦爻得失吉凶则适时变动好恶故在其系辞

之中也吉凶悔吝者生乎动者也上既云动在系辞之
中动则有吉凶悔吝
　　(四/)此制器取卦之爻象之体韩直取卦名
作结绳而为网以佃以渔盖取诸离离丽也网之
用必审物之所丽也鱼丽于水兽丽于山也正义曰此
第二章明圣人法自然之理而作易象易以制器而利
天下用此网或陆畋以罗鸟兽水泽以网鱼鳖也盖
取诸离者离丽也丽谓附著也言网之用必审知鸟

兽鱼鳖所附著之处故称离卦之为网也案诸儒象
卦制器皆取卦之爻象之体今韩氏之意直取卦名因
以制器案上系云以制器者尚其象则取象不取名也
韩氏乃取名不取象于义未善矣今既遵韩氏之学且
依此释之罟音古马姚云犹网也黄本作为网罟云取
兽曰网取鱼曰罟
　　(五/)耒耜致丰取益市合物取噬嗑
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以

教天下盖取诸益制器致丰以益万物斲陟角反耜音
似京云耒下耓也陆云广五寸耓音敕丁反耒力对反
京云耜上勾木也说文云耜曲木垂所作字林同力佳
反徐力猥反垂造作也日中为市致天下之民聚天下
之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑噬嗑合也市人
之所聚异方之所合设法以合物噬嗑之义也世本云
祝融为市宋衷云颛顼臣也
　　(六/)皇甫谧以制器九事皆黄帝不可用

此九事黄帝制其初尧舜成其末事相连接共有九事
之功故连云黄帝尧舜也案皇甫谧帝王世纪载此九
事皆为黄帝之功若如所论则尧舜无事易系何须连
云尧舜则皇甫之言未可用也
　　(七/)垂衣裳者黄帝以前衣皮制短
垂衣裳者以前衣皮其制短小今衣丝麻布帛所作衣
裳其制长大故云垂衣裳也取诸乾坤者衣裳辨贵贱
乾坤则上下殊体

　　(八/)舟楫取涣乘理以散动
刳木为舟至取诸涣此九事之第二也舟必用大木刳
凿中故云刳木也剡木为楫者楫必须纤长理当剡削
故曰剡木也取诸涣者涣散也涣卦之义取乘理以散
动也舟楫亦乘水以载运故取诸涣也刳本作瓠口孤
反徐又口沟反剡以冉反亦作掞楫本又作楫
　　(九/)韩因门柝取豫故九事皆取卦名
重门击柝以待暴客盖取诸豫取其备豫正义曰此九

事之第四也豫者取其豫有防备韩氏以此九事皆以
卦名而为义者特以此象文取备豫之义其事相合故
其馀八事皆以卦名解义量为此也
　　(十/)创物者不言古后用代前用言古
盖取诸大壮宫室壮大于穴居故制为宫室取诸大壮
也正义曰此九事之第七也以前不云上古以下三事
或言上古或言古与上不同者以前未造此器之前更
无馀物之用非是后物以替前物故不云上古也此以

下三事皆是未造此物之前已更别有所用今将后用
而代前用
　　(十/一)衣薪葬野不云上古在穴居结绳后
古之葬者至取诸大过正义曰此九事之第八也不云
上古直云古之葬者若极远者则云上古其次远者则
直云古则厚衣之以薪葬之中野犹在穴居结绳之后
故直言古也不封不𣗳者不积土为坟是不封也不种
树以标其处是不树也

　　(十/二)丧期无数尧以前棺椁自殷以后
丧期无数者哀除则止无日月限数也后世圣人易之
以棺椁者若礼记云有虞氏瓦棺未必用木为棺也则
礼记又云殷人之棺椁以前云椁无文也取诸大过者
送终追远欲其甚大过厚故取诸大过也案书称尧崩
百姓如丧考妣三载四海遏密八音则丧期无数在尧
已前而棺椁自殷已后则夏已前棺椁未具也所以其
文参差前后不齐者但此文举大略明前后相代之义

不必在一时故九事上从黄帝下称尧舜连延不绝
更相增修也
　　(十/三)阳奇君道必一阴两臣体代终
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦夫少者
多之所宗一者众之所归阳卦二阴故奇为之君阴卦
二阳故耦为之主其德行何也辨阴阳二卦之德行也
阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道
也阳君道也阴臣道也君以无为统众无为则一也臣

以有事代终有事则二也故阳爻画奇以明君道必一
阴爻画两以明臣体必二斯则阴阳之数君臣之辨也
以一为君君之德也二居君位非其道也故阳卦曰君
子之道阴卦曰小人之道也
　　(十/四)阳卦多阴阴卦多阳分君子小人
正义阳卦多阴谓震坎艮一阳而二阴也阴卦多阳谓巽离
兑一阴而二阳也阳卦奇阴卦耦者阳卦则以奇为君
故一阳而二阴阳为君阴为臣也阴卦则以耦为君故

二阳而一阴阴为君阳为臣也故云其德行何也阳一
君而二民君子之道者夫君以无为统众无为者为每
事因循委任臣下不司其事故称一也臣则有事代终
各司其职有职则有对故称二也今阳爻以一为君以
二为民得其尊卑相正之道者故为君子之道也阴二
君而一民小人之道者阴卦则以二为君是失其正以
一为臣乖反于理上下失序故称小人之道也
　　(十/五)天下事何须思虑屈信自然相感

天下之事何须思也何须虑也日往则月来至相推而
岁成者此言不须思虑任运往来自然明生自然岁成
也往者屈也来者信也者此覆明上日往则月来寒往
则暑来自然相感而生利之事也往是去藏故为屈也
来是施用故为信也一屈一信递相感动而利生则上
云明生岁成是利生也尺蠖之屈以求信者覆明上往
来相感屈信相须尺蠖之虫初行必屈者欲求在后之
信也言信必须屈屈以求信是相须也龙蛇之蛰以存

身者言静以求动也龙蛇初蛰是静也以此存身是后
动也言动必因静也静而得动亦动静相须也精义入
神以致用者亦言先静而后动此言人事之用言圣人
用精粹微妙之义入于神化寂然不动乃能致其所用
精义入神是先静也以致用是后动也是动因静而来
利用安身以崇德者此亦言人事也言欲利己之用先
须安静其身不须役其思虑可以增崇其德言利用安
身是静也言崇德是动也此亦先静而后动动亦由静

而来也过此以往未之或知也者精义入神以致用利
用安身以崇德此二者皆人理之极过此二者以往则
微妙不可知故云未之或知也穷神知化德之盛者此言
过此二者以往之事若能过此以往则穷极微妙之神
晓知变化之道乃是圣人德之盛极也
　　(十/六)上交下交疏以道器释之
知几其神乎者神道微妙寂然不测人若能豫知事之
几微则能与其神道合会也君子上交不谄下交不渎

者上谓道也下谓器也若圣人知几穷理冥于道绝于
器故能上交不谄下交不渎若于道不冥而有求焉未
能离于谄也于器不绝而有交焉未能免于渎也能无
谄渎知几穷理者乎
　　(十/七)知几则吉故言吉之先见诸本或有凶字
几者动之微吉之先见者此释几之义也几微也是己
动之微动谓心动事动初动之时其理未著唯纤微而
已若其己著之后则心事显露不得为几若未动之前

又寂然顿无兼亦不得称几也几是离无入有在有无
之际故云动之微也若事著之后乃成为吉此几在吉
之先豫前已见故云吉之先见者也此直云吉不云凶
者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶
故特云吉也诸本或有凶字者其定本则无也
　　(十/八)豫六二得位居中故守介见几
君子见几而作不俟终日者言君子既见事之几微则须
动作而应之不得待终其日言赴几之速也易曰介于

石不终日贞吉者此豫之六二辞也得位居中故守介
如石见几则动不待终其一日也介如石焉宁用终日
断可识矣者此夫子解释此爻之辞
　　(十/九)颜子庶于几以复初九明之
子曰颜氏之子至元吉者正义曰此第八节上节明其
知几是圣人之德此节论贤人唯庶于几虽未能知几
故引颜氏之子以明之也其殆庶几乎者言圣人知几
颜子亚圣未能知几但殆近庶慕而已以复卦初九既

在卦初则能复于阳道是速而不远则能复也所以无
祇悔而有元吉也祇韩音祁支反注同王廙辅嗣音支
　　(二/十)爻繇备物极变有衰世之意
其称名也杂而不越备物极变故其名杂也各得其序
不相踰越况爻繇之辞也于稽其类其衰世之意邪有
忧患而后作易世衰则失得弥彰爻繇之辞所以辨失
得故知衰世之意邪稽犹考也
　　(二十/一)易兴其于中古作易其有忧患谓周易

正义其于中古乎者谓易之爻卦之辞起于中古若易之爻
卦之象则在上古伏牺之时但其时理尚质素圣道凝
寂直观其象足以垂教矣但中古之时事渐浇浮非象
可以为教又须系以文辞示其变动吉凶故爻卦之辞
起于中古连山起于神农归藏起于黄帝周易起于文
王及周公也此之所论谓周易也作易者其有忧患乎
者若无忧患何思何虑不须营作今既作易故知有忧
患也身既忧患须垂法以示于后以防忧患之事故系

之以文辞明其失得与吉凶也
　　(二十/二)外内出入犹遁丰渐夷𨼆显惟时
上下无常刚柔相易不可为典要不可立定准也唯变
所适变动贵于适时趣舍存乎会也其出入以度外内
使知惧明出入之度使物知外内之戒也出入犹行藏
外内犹𨼆显遁以远时为吉丰以幽𨼆致凶渐以高显
为美明夷以处昧利贞此外内之戒也
　　(二十/三)爻唯其时物初拟难知上成易知

六爻相杂唯其时物也爻各存乎其时物事也其初难
知其上易知本末也初辞拟之卒成之终夫事始于微
而后至于著初者数之始拟议其端故难知也上者卦
之终事皆成著故易知也
　　(二十/四)中爻辨是非犹乾二并总摄一卦
正义若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备者言杂聚
天下之物撰数众人之德辨定是之与非则非其中之
一爻不能备具也谓一卦之内而有六爻各主其物各

数其德欲辨定此六爻之是非则总归于中爻言中爻
统摄一卦之义多也若非中爻则各守一爻不能尽统
卦义以中爻居一无偏故能统卦义也犹乾之九二见
龙在田利见大人九五飞龙在天利见大人是总摄乾
卦之义噫亦要存亡吉凶则居可知矣者噫者发声之
辞卦爻虽众意义必在其中爻噫乎发叹要定或此卦
存之与亡吉之与凶但观其中爻则居然可知矣谓平
居自知不须营为也知者观其象辞则思过半矣者彖

辞谓文王卦下之辞
　　(二十/五)二与四三与五同功而有内外贵贱异位
二与四同功同阴功也而异位有内外也其善不同二
多誉二处中和故多誉也四多惧近也位逼于君故多
惧也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也四之
多惧以近君也柔之为道须援而济故有不利远者二
之能无咎柔而处中也援于眷反三与五同功同阳功
也而异位有贵贱也三多凶五多功贵贱之等也其柔

危其刚胜邪三五阳位柔非其位处之则危居以刚健
胜其任也
　　(二十/六)刚柔有正有偏
夫所贵刚者闲邪存诚动而不违其节者也所贵柔者
含弘居中顺而不失其贞也若刚以犯物则非刚之道
柔以卑佞则非柔之义也
　　(二十/七)其辞危则谓危而不正韩谓忧危
是故其辞危文王与纣之事危其辞也危者使平易者

使倾易慢易也其道甚大百物不废惧以终始其要无
咎此之谓易之道也夫文不当而吉凶生则保其存者
亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归
于无咎安危之所由爻象之大体也正义曰此一节明
易之兴起在纣之末世故其辞危者忧其倾危也以当
纣世忧畏灭亡故作易辞多述忧危之事亦以垂法于
后使保身危惧避其患难也周氏云谓当纣时不敢指
斥纣恶故其辞微危而不正也今案康伯之注云文王

与纣之事危其辞也则似周释为得也案下覆云危者
使平则以危谓忧危是非既未可明所以两存其释也
危者使平者既有倾危以蒙大难文王有天下是危者使
平也易者使倾者若其慢易不循易道者则使之倾覆
若纣为凶恶以至诛灭也
　　(二十/八)吉则有祥象则知器占则知来
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来夫变化
云为者行其吉事则获嘉祥之应观其象事则知制器

之方玩其占事则睹方来之验也
　　(二十/九)圣人乘天地之正万物各成其能
天地设位圣人成能圣人乘天地之正万物各成其能
　　(三/十)鬼谋凡寄卜筮以考吉凶
人谋鬼谋百姓与能人谋凡议于众以定得失也鬼谋
凡寄卜筮以考吉凶也不役思虑而失得自明不劳探
讨而吉凶自著类万物之情通幽深之故故百姓与能
乐推而不厌也

　　(三十/一)有攻有取有感而后吉凶悔吝利害生
八卦以象告以象告人爻彖以情言辞有险易而各得
其情也刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言变而通
之以尽利也吉凶以情迁吉凶无定唯人所动情顺乘
理以之吉情逆违道以陷凶故曰吉凶以情迁也是故
爱恶相攻而吉凶生泯然同顺何吉何凶爱恶相攻然
后逆顺者殊故吉凶生远近相取而悔吝生相取犹相
资也远近之爻互相资取而后有悔吝也情伪相感而

利害生情以感物则得利伪以感物则致害也凡易之
情近而不相得则凶近凡比爻也易之情刚柔相摩变
动相适者也近而不相得必有乖违之患或有相违而
无患者得其应也相顺而皆凶者乖于时也存事以考
之则义可见矣或害之悔且吝夫无对于物而后尽全
顺之道岂可有欲害之者乎虽能免济必有悔吝也或
欲害之辞也
　　(三十/二)疏以大难小难分险阻

正义德行恒易以知险者谓乾之德行恒易略不有艰难以
此之故能知险之所兴若不有易略则险也故行易以
知险也德行恒简以知阻者言坤之德行恒为简静不
有烦乱以此之故知阻之所兴也若不简则为阻难故
行简静以知阻也大难曰险乾以刚健故知其大难小
难曰阻坤以柔顺故知其小难知大难曰险者案坎卦
彖云天险不可升地险山川丘陵言险不云阻故知险
为大难险既为大明阻为小也

　　(三十/三)易能说诸物之心精妙诸侯之虑
能研诸侯之虑者研精也诸侯既有为于万物育养万
物使令得所易既能说诸物之心则能精妙诸侯之虑
谓诸侯以此易之道思虑诸物转益精粹
　　(三十/四)人情不同其辞各异凡六等
将叛者其辞惭者此以下说人情不同其辞各异将欲
违叛己者貌虽相亲辞不以实故其辞惭也中心疑者
其辞枝者枝谓树枝也吉人之辞寡者以其吉善辞直

故辞寡也躁人之辞多者以其烦躁故其辞多也诬善
之人其辞游者游谓浮游诬罔善人其辞虚漫故言其
辞游也失其守者其辞屈者居不值时失其所守之志
故其辞屈挠不能申也凡此辞者皆论易经之中有此
六种之辞谓作易之人述此六人之意各准望其意而
制其辞也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易要义卷八