钦定四库全书
　周易要义卷七下　　　　宋　魏了翁　辑
　上系
　　(一/)作易者知盗结上不密失身
正义曰作易者其知盗乎者此结上不密失身之事事若
不密人则乘此机危而害之有若财之不密盗则乘此
机危而窃之易者爱恶相攻远近相取盛衰相变若此
爻有衅隙衰弱则彼爻乘变而夺之

　　(二/)诲盗诲淫小人居位致寇
负也者小人之事也负者担负于物合是小人所为也
乘也者君子之器言乘车者君子之器物言君子合乘
车今应负之人而乘车是小人乘君子之器也则盗窃
之人思欲夺之矣上慢下暴盗思伐之矣小人居上位
必骄慢而在下必暴虐为政如此大盗思欲伐之矣慢
藏诲盗冶容诲淫以比小人而居贵位骄矜而不谨慎
而致寇至也乘也者如字一读乘时正反藏才浪反诲如

字教也
　　(三/)其用四十有九不用而用以之通
大衍之数五十其用四十有九王弼曰演天地之数所
赖者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用
以之通非数而数以之成斯易之太极也四十有九数
之极也夫无不可以无明必因于有故常于有物之极
而必明其所由之宗也衍延善反又注演同郑云衍演
也

　　(四/)分二挂一揲四归奇扐
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇
于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂奇凡四揲之馀
不足复揲者也分而为二既揲之馀合挂于一故曰再
扐而后挂凡闰者十九年七闰为一章五岁再闰者二
故略举其凡也挂一卦买反别也王肃音卦揲时设反
案揲犹数也说文云阅持也一音思颊反徐音息列反
郑云取也

　　(五/)乾坤之策万有一千五百二十
乾之策二百一十有六阳爻六一爻三十六策六爻二
百一十六策策初革反字亦作筴坤之策百四十有四
阴爻六一爻二十四策六爻百四十四策凡三百有六
十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之
数也二篇三百八十四爻阴阳各半合万一千五百二
十策当如字下同期本又作期音基同是故四营而成
易分而为二以象两一营也挂一以象三二营也揲之

以四三营也归奇于扐四营也
　　(六/)大衍之数之用诸说不同
正义曰此第八章明占筮之法揲之体显天地之数
定乾坤之策以为六十四卦而生三百八十四爻大衍
之数五十其用四十有九者京房云五十者谓十日十
二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生气将欲以
虚来实故用四十九焉马季长云易有太极谓北辰也
太极生两仪两仪生日月日月生四时四时生五行五

行生十二月十二月生二十四气北辰居位不动其馀
四十九转运而用也荀爽云卦各有六爻六八四十八
加乾坤二用凡有五十乾初九潜龙勿用故用四十九
也郑康成云天地之数五十有五以五行气通凡五行
减五大衍又减一故四十九也姚信董遇云天地之数
五十有五者其六以象六画之数故减之而用四十九
但五十之数义有多家各有其说未知孰是今案王弼
云演天地之数所赖者五十据王弼此说其意皆与诸

儒不同万物之策凡有万一千五百二十其用此策推
演天地之数唯用五十策也一谓自然所须策者唯用
五十就五十策中其所用揲蓍者唯用四十有九其一
不用以其虚无非所用也故不数之顾欢同王弼此说
故顾欢云立此五十数以数神神虽非数因数而显故
虚其一数以明不可言之义只如此意则别无所以自
然而有此五十也今依用之
　　(七/)象一两三四闰及五位得合之数

分而为二以象两者五十之内去其一馀有四十九合
同未分是象太一也今以四十九分而为二以象两仪
也挂一以象三者就两仪之间于天数之中分挂其一
而配两仪以象三才也揲之以四以象四时者分揲其
皆以四四为数以象四时归奇于扐以象闰者奇谓
四揲之馀归此残奇于所扐之策而成数以法象天道
归残聚馀分而成闰也五岁再闰者凡前闰后闰相去
大略三十二月在五岁之中故五岁再闰再扐而后挂

者既分天地天于左手地于右手乃四四揲天之数最
末之馀归之合于扐挂之一处是一揲也又以四四揲
地之数最末之馀又合于前所归之扐而总挂之是再
扐而后挂也天数五者谓一三五七九也地数五者谓
二四六八十也五位相得而各有合者若天一与地六
相得合为水地二与天七相得合为火天三与地八相
得合为木地四与天九相得合为金天五与地十相得
合为土天数二十有五者总合五奇之数地数三十者

总合五偶之数也凡天地之数五十有五者是天地二
数相合为五十有五此乃天地阴阳奇偶之数非是上
文演天地之策也
　　(八/)成变化而行鬼神
此所以成变化而行鬼神者言此阳奇阴偶之数成就
其变化言变化以此阴阳而成故云成变化也而宣行
鬼神之用言鬼神以此阴阳而得宣行故云而行鬼神
　　(九/)当期之日当万物之数据老阴老阳

乾之策二百一十有六者乾之老阳一爻有三十六策
六爻凡有二百十六策也乾之少阳一爻有二十八策
六爻则有一百六十八策此经据老阳之策也坤之策
百四十有四者坤之老阴一爻有二十四策六爻故一
百四十有四策也若坤之少阴一爻有三十二六爻则
有一百九十二此经据坤之老阴故百四十有四也凡
三百有六十当期之日者举合乾坤两策有三百有六
十当期之数三百六十日举其大略不数五日四分日

之一也二篇之策万有一千五百二十当万物之数者
二篇之爻总有三百八十四爻阴阳各半阳爻一百九
十二爻爻别有三十六总有六千九百一十二也阴爻
亦一百九十二爻爻别二十四总有四千六百八也阴
阳总合万有一千五百二十当万物之数也
　　(十/)四营成易十八变成卦引伸触长
四营而成易者营谓经营而后成也谓四度蓍策乃成
易之一变也十有八变而成卦者每一爻有三变谓第

一揲不五则九是一变也第二揲不四则八是二变也
第三揲亦不四则八是三变也若三者俱多为老阴谓
初得九第二第三俱得八也若三者俱少为老阳谓初
得五第二第三俱得四也若两少一多为少阴谓初与
二三之间或有四或有五或有八也或有二个四而有
一个九此为两少一多也其两多一少为少阳者谓三
揲之间或有一个九有一个八而有一个四或有二个
八而有一个五此谓两多一少也如此三变既毕乃定

一爻六爻则十有八变乃始成卦也八卦而小成者象
天地雷风日月山泽于大象略尽是易道小成引而伸
之者谓引长八卦而伸尽之谓引之为六十四卦也触
类而长之者谓逢触事类而增长之若触刚之事类以
次增长于刚若触柔之事类以次增长于柔天下之能
事毕矣者天下万事皆如是例各以类增长则天下所
能之事法象皆尽
　　(十/一)韩亲受业于王故引所赖者五十

正义曰王弼云演天地之数所赖者五十者韩氏亲受
业于王弼承王弼之旨故引王弼云以证成其义之数
所赖者五十谓万物筹策虽万有一千五百二十若用
之推演天地之数所须赖者唯赖五十
　　(十/二)首论辞变象占中陈深几神末以四结
夫易圣人之所以极深而研几也者易道弘大故圣人
用之所以穷极幽深而研覈几微也极深者前经初一
节云君子将有为将有行问焉而以言其受命如响无

有远近幽深是极深也研几者上经次节云参伍以变
错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之
象是研几也唯深也故能通天下之志者言圣人用易
道以极深故圣人德深也故能通天下之志意即是前
经上节问焉而以言其受命如响遂知来物是通天下
之志也唯几也故能成天下之务者圣人用易道以研
几故圣人知事之几微是前经次节参伍以变错综其
数通其变遂成天地之文是也几者离无入有是有初

之微以能知有初之微则能兴行其事故能成天下之
事务也唯神也故不疾而速不行而至者此覆说上经
下节易之神功也以无思无为寂然不动感而遂通故
不须急疾而事速成不须行动而理自至也案下节云
唯深也言通天下之志唯几也言成天下之务今唯神
也直云不疾而速不行而至不言通天下者神则至理
微妙不可测知无象无功于天下之事理绝名言不可
论也故不云成天下之功也子曰易有圣人之道四焉

者此之谓也者章首论圣人之道四焉章中历陈其三
事章末结而成之故曰圣人之道四焉是此之谓也章
首圣人之道有四者韩氏注云此四者存乎器象可得
而用者则辞也变也象也占也是有形之物形器可知
也若章中所陈则有三事一是至精精则唯深也二是
至变变则唯几也三是至神神则微妙无形是其无也神
既无形则章中三事不得配章首四事韩氏云四者存
乎器象故知章中三事不得配章首四事者也但行此

四者即能致章中三事故章中历陈三事下总以圣人
之道四焉结之也
　　(十/三)圆神卦方知爻易贡
是故蓍之德圆而神卦之德方以知圆者运而不穷方
者止而有分言以圆象神卦以方象知也唯变所适
无数不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方也知音
智注同六爻之义易以贡贡告也六爻变易以告吉凶
易以䜴反韩音亦谓变易

　　(十/四)定数于卦为来卦成象于蓍为往
神以知来知以藏往明蓍卦之用同神知也定数于
始于卦为来卦成象于终于蓍为往往来之用相成犹
神知也正义曰以望卦则是知卦象将来之事故言
神以知来以卦望则是聚于象往去之事故言知
以藏往也
　　(十/五)古圣人能以威服天下而不杀
其孰能与此哉者言谁能同此也盖是古之聪明睿知

神武而不杀者夫易道深远以吉凶祸福威服万物故古
人聪明睿知神武之君谓伏羲等用此易道能威服天
下而不用刑杀而威服之也
　　(十/六)物先阖后辟阖辟往来谓之变通
凡物先藏而后出故先言坤而后言乾阖户谓闭藏万
物若室之闭阖其户故云阖户谓之坤辟户谓之乾者
辟户谓吐生万物也若室之开辟其户故云辟户谓之
乾也一阖一辟谓之变者开闭相循阴阳递至或阳变

为阴或开而更阖或阴变为阳或闭而还开是谓之变
也往来不穷谓之通者须往则变来为往须来则变往
为来随须改变不有穷已常得通流是谓之通也
　　(十/七)见为象形为器制为法用为神
见乃谓之象者前往来不穷据其气也气渐积聚露见
萌兆乃谓之象言物体尚微也形乃谓之器者体质成
形是谓器物故曰形乃谓之器言其著也制而用之谓
之法者言圣人裁制其物而施用之垂为模范故云谓之

法利用出入民咸用之谓之神者言圣人以利为用或
出或入使民咸用之是圣德微妙故云谓之神
　　(十/八)疏以一生二释极生两五行释四象八卦
太极天地未分之前元气混而为一即是太初太一也
故老子云道生一即此太极是也又谓混元既分即有
天地故曰太极生两仪即老子云一生二也不言天地
而言两仪者指其物体下与四象相对故曰两仪谓两
体容仪也两仪生四象者谓金木水火禀天地而有故

云两仪生四象土则分王四季又地中之别故唯云四
象也四象生八卦者若谓震木离火兑金坎水各主一
时又巽同震木乾同兑金加以坤艮之土为八卦也八
卦定吉凶者八卦既立爻象变而相推有吉有凶故八
卦定吉凶也吉凶生大业者万事各有吉凶广大悉备
故能生天下大事业也
　　(十/九)河图洛书郑以纬言孔以卦畴释
河出图洛出书圣人则之者如郑康成之义则春秋纬

云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙图𤼵洛龟
书感河图有九篇洛书有六篇孔安国以为河图则八
卦是也洛书则九畴是也辅嗣之义未知何从
　　(二/十)易有四象非一说疏谓七八九六
庄氏云四象谓六十四卦之中有实象有假象有义象
有用象为四象也今于释卦之处已破之矣何氏以为
四象谓天生神物圣人则之一也天地变化圣人效之
二也天垂象见吉凶圣人象之三也河出图洛出书圣

人则之四也今谓此等四事乃是圣人易外别有其功
非专易内之物何得称易有四象且又云易有四象所
以示也系辞焉所以告也然则象之与辞相对之物辞
既爻卦之下辞则象谓爻卦之象也则上两仪生四象
七八九六之谓也故诸儒有为七八九六今则从以为
义系辞焉所以告者系辞于象卦下所以告其得失也
定之以吉凶所以断者谓于系辞之中定其行事吉凶
所以断其行事得失

　　(二十/一)立象设卦系辞变通以鼓舞总之
圣人立象以尽意者虽言不尽意立象可以尽之也设
卦以尽情伪者非惟立象以尽圣人之意又设卦以尽
百姓之情伪也系辞焉以尽其言者虽书不尽言系辞
可以尽其言也变而通之以尽利者变谓化而裁之通
谓推而行之故能尽物之利也鼓之舞之以尽神者此
一句总结立象尽意系辞尽言之美圣人立象以尽其
意系辞则尽其言可以说化百姓之心百姓之心自然

乐顺若鼓舞然而天下从之非尽神其孰能与于此
　　(二十/二)谓之事业者凡系辞说易必关人事
举而错之天下之民谓之事业者谓举此理以为变化
而错置于天下之民凡民得以营为事业故云谓之事
业也此乃自然以变化错置于民也圣人亦当法此错
置变化于万民使成其事业也凡系辞之说皆说易道
以为圣人德化欲使圣人法易道以化成天下是故易
与圣人恒相将也以作易者本为立教故也非是空说

易道不关人事也是故夫象圣人有以见天下之赜至
是故谓之爻者于第六章已具其文今于此更复言者
何也为下云极天下之赜存乎卦鼓天下之动存乎辞
为此故更引其文也已下又云存乎变存乎通存乎其
人广陈所存之事所以须重论也
　
　
　周易要义卷七下