钦定四库全书
　周易要义卷五下　　　　宋　魏了翁　辑
　革至归妹
　　(一/)巳日乃孚故元亨利贞悔亡谓革而当
䷰(离下/兑上)革已日乃孚元亨利贞悔亡夫民可与习常
难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚
已日乃孚也孚然后乃得元亨利贞悔亡也已日而不
孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔

乃亡也坎宫四世卦
　　(二/)变生于不合故水火相战乃生变
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革凡不合
而后乃生变变之所生生于不合者也故取不合之象
以为革也息者生变之谓也火欲上而泽欲下水火相
战而后生变者也二女同居而有水火之性近而不相
得也息如字马云灭也李斐注汉书同说文作熄正义
曰革水火相息二女同居其志不相得曰革者此就二

体释卦名也水火相息先就二象明革息生也火本乾
燥泽本润湿燥湿殊性不可共处若其共处必相侵尅
既相侵尅其变乃生变生则本性改矣水热而成汤火
灭而气冷是谓革也二女同居者此就人事明革也中
少二女而成一卦此虽形同而志革也一男一女乃相
感应二女虽复同居其志终不相得志不相得则变必
生矣所以为革
　　(三/)独举汤武革命以明损益之极

天地革者天地之道阴阳升降温暑凉寒迭相变革然
后四时之序皆有成也汤武革命顺乎天而应乎人者
王者相承改正易服皆有变革而独举汤武者盖舜禹
禅让犹或因循汤武干戈极其损益故取相变甚者以
明人革也
　　(四/)历数时会存乎变
象曰泽中有火革君子以治历明时历数时会存乎变
也

　　(五/)六二阴不能先唱故革已乃能从之
六二已日乃革之征吉无咎阴之为物不能先唱顺从
者也不能自革革已乃能从之故曰已日乃革之也二
与五虽有水火殊体之异同处厥中阴阳相应往必合
志不忧咎也正义曰水火殊体嫌有相尅之过故曰无咎象曰
行有嘉者往应见纳故行有嘉庆也行如字又下孟反
　　(六/)以大人之德为革之主犹虎变文炳
九五大人虎变未占有孚未占而孚合时心也象曰大

人虎变其文炳也正义曰大人虎变未占有孚者九五
居中处尊以大人之德为革之主损益前王创制立法
有文章之美焕然可观有似虎变其文彪炳则是汤武
革命顺天应人不劳占决信德自著
　　(七/)豹变虽不同虎变小人处之但革面
上六君子至从君也正义曰君子豹变小人革面者上
六居革之终变道巳成君子处之虽不能同九五革命
创制如虎文之彪炳然已润色鸿业如豹文之蔚缛故

曰君子豹变也小人革面者小人处之但能变其颜面
容色顺上而已故曰小人革面也征凶居贞吉者革道
已成宜安静守正更有所征则凶居而守正则吉
　　(八/)鼎有亨饪之用有物象之法
䷱(巽下/离上)鼎元吉亨正义曰鼎者器之名也自火化之
后铸金而为此器以供亨饪之用谓之为鼎亨饪成新
能成新法然则鼎之为器且有二义一有亨饪之用二
有物象之法故彖曰鼎象也明其有法象也杂卦曰革

去故而鼎取新明其亨饪有成新之用此卦明圣人革
命示物法象惟新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象
故名为鼎焉变故成新必顺当理故先元吉而后乃亨
故曰鼎元吉亨鼎丁冷反法象也即鼎器也离宫二世
卦
　　(九/)享帝直言亨尚质养圣贤言大
亨饪所须不出二种一供祭祀二当宾客若祭祀则天
神为大宾客则圣贤为重故举其重大则轻小可知享

帝直言亨养人则言大亨者享帝尚质特牲而已故直
言亨
　　(十/)鼎取新成变故以正位序凝教命
象曰木上有火鼎君子以正位凝命凝者严整之貌也
鼎者取新成变者也革去故而鼎成新正位者明尊卑
之序也凝命者以成教命之严也
　　(十/一)阳实阴虚初六阴在下为鼎颠
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎凡阳为实而阴

为虚鼎之为物下实而上虚而今阴在下则是为覆鼎
也鼎覆则趾倒矣否谓不善之物也取妾以为室主亦
颠趾之义也处鼎之初将在纳新施颠以出秽得妾以
为子故无咎也颠丁田反倒也趾音止出徐尺遂反或
如字注及下同否悲己反恶也注及下同象曰鼎颠趾
未悖也倒以写否故未悖也悖必内反逆也利出否以
从贵也弃秽以纳新也
　　(十/二)得妾以其子疏谓以有贤子故为室主

正义曰正室虽亡妾犹不得为室主妾为室主亦犹鼎之
颠趾而有咎过妾若有贤子则母以子贵以之继室则得无
咎故曰得妾以其子无咎也象曰未悖也者倒趾以出否
未为悖逆也以从贵者旧秽也新贵也弃秽纳新所以
从贵也然则去妾之贱名而为室主以从子贵也
　　(十/三)鼎有实五不我能即吉喻才任已极
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉以阳之质处鼎之
中有实者也有实之物不可复加益之则溢反伤其实

我仇谓五也困于乘刚之疾不能就我则我不溢得全
其吉也仇音求匹也郑云怨耦曰仇复扶又反下同𧰼
曰鼎有实慎所之也有实之鼎不可复有所取才任巳
极不可复有所加我仇有疾终无尤也正义曰终无尤
也者五既有乘刚之疾不能加我则我终无尤也
　　(十/四)鼎不能空耳以待铉虽雉膏不能食
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨𧇊悔终吉鼎之为
义虚中以待物者也而三处下体之上以阳居阳守实

无应无所纳受耳宜空以待铉而反全其实塞故曰鼎
耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也雨者阴阳交和
不偏亢者也虽体阳爻而统属阴卦若不全任刚亢务
在和通方雨则悔𧇊终则吉也行下孟反注同塞悉则
反膏如字郑云雉膏食之美者正义象曰失其义也者
失其虚中纳受之义也
　　(十/五)鼎覆餗其形渥不量力以致灾
九四鼎折足覆公餗其形渥凶处上体之下而又应初

既承且施非己所堪故曰鼎折足也初已出否至四所
盛则已洁矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌也既覆公餗
体为渥沾知小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故
曰其形渥凶也折之舌反注同餗送鹿反虞云八珍之
具也马云䭈也䭈之然反郑云菜也渥于角反沾也郑
作剭音屋施始豉反盛音成知音智象曰覆公餗信如
何也不量其力果致凶灾信如之何正义曰鼎折足覆
公餗者餗糁也八珍之膳鼎之实也信如何也者言不

能治之于未乱既败之后乃责之云不量其力果致凶
灾灾既及矣信如之何也言信有此不可如何之事也
　　(十/六)其形渥郑作受屋诛之刑(阙/)
　
　　(十/七)鼎黄耳金铉能以通理纳刚正
六五鼎黄耳金铉利贞居中以柔能以通理纳乎刚正
故曰黄耳金铉利贞也耳黄则能纳刚正以自举也
　　(十/八)铉扛鼎而举之有扄音

铉玄典反徐又古玄反又古反一音古萤反马云铉
扛鼎而举之也𧰼曰鼎黄耳中以为实也以中为实所
受不妄也
　　(十/九)上九鼎玉铉谓体刚处柔鼎道成
上九鼎玉至刚柔节也正义曰鼎玉铉者玉者坚刚而
有润者也上九居鼎之终鼎道之成体刚处柔则是用
玉铉以自举者也故曰鼎玉铉也大吉无不利者应不
在一即靡所不举故得大吉而无不利𧰼曰刚柔节者

以刚履柔虽复在上不为乾之亢龙故曰刚柔节也
　　(二/十)虩虩恐惧貌哑哑笑乐貌
䷲(震下/震上)震亨惧以成则是以亨震止慎反动也八纯
卦象雷震来虩虩笑言哑哑震之为义威至而后乃惧
也故曰震来虩虩恐惧之貌也震者惊骇怠惰以肃
慢者也故震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也虩
许逆反马云恐惧貌郑同荀作愬愬笑言言亦作语下
同哑乌客反马云笑声郑云乐也

　　(二十/一)雷不止百里文王以殷制象侯国
正义曰先儒皆云雷之发声闻乎百里故古帝王制国
公侯地方百里故以象焉窃谓天之震雷不应止闻百
里盖以古之启土百里为极文王作繇在殷时明长子
威震于国故以百里言之
　　(二十/二)匕以棘为之载鼎实鬯有二义
陆绩云匕者棘匕挠鼎之器先儒皆云匕形似毕但不
两岐耳以棘木为之长三尺刋柄与末诗云有救棘匕

是也用棘者取其赤心之义祭祀之礼先烹牢于镬既
纳诸鼎而加幂焉将荐乃举幂而以匕出之升于俎上
故曰匕所以载鼎实也鬯者郑玄之义则为秬黍之酒
其气调畅故谓之鬯诗传则为鬯是香草案王度记云
天子鬯诸侯薰大夫兰以例而言之则鬯是草明矣今
特言匕鬯者郑玄云人君于祭祀之礼尚牲荐鬯而已
其馀不足观也
　　(二十/三)君出则长子守庙社为祭主

出可以守宗庙社稷以为祭主也明所以堪长子之义
也不丧匕鬯则已出可以守宗庙正义曰出可以守宗
庙社稷以为祭主者释不丧匕鬯之义也出谓君出巡
狩等事也君出则长子留守宗庙社稷摄祭主之礼事
也释注已出正义曰已出谓君也长丁丈反已音纪
　　(二十/四)荐雷震君子以恐惧修省
象曰荐雷震君子以恐惧修省正义曰荐重也因仍也
雷相因仍乃为威震也此是重震之卦故曰荐雷震也

君子以恐惧修省者君子恒自战战兢兢不敢惰今
见天之怒畏雷之威弥自修身省察已过
　　(二十/五)震来虩虩爻卦象同犹屯两建侯
震来虩虩后笑言哑哑吉此爻辞两句既与卦同象辞
释之又与不异者盖卦举威震之功令物恐惧致福
爻论遇震而惧修省致福之人卦则自震言人爻则据
人威震所说虽殊其事一也所以爻卦二辞本末俱等
其犹屯卦初九与卦俱称利建侯然卦则汎举屯时宜

其有所封建爻则以贵下贱则是堪建之人
　　(二十/六)初九以恐致福六二乘刚丧贝
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得震之为义
威骇怠懈肃整惰慢者也初干其任而二乘之震来则
危丧其资货亡其所处矣故曰震来厉亿丧贝亿辞也
贝资货粮用之属也犯逆受戮无应而行行无所舍威
震大行物莫之纳无粮而走虽复超越陵险必困于穷
匮不过七日故曰勿逐七日得也象曰震来厉乘刚也

正义曰初九以刚处下闻震而惧恐而致福即是有德之人
六二以阴贱之体不能敬于刚阳尊其有德而反乘之是
傲尊陵贵为天所诛震来则有危亡丧其资货故曰震
来厉亿丧贝也跻于九陵勿逐七日得象曰乘刚也者
只为乘于刚阳所以犯逆受戮也亿本又作噫同于其
反六五同郑于力反云十万曰亿
　　(二十/七)震苏苏以不当位故惧行而无眚
六三震苏苏震行无眚不当其位位非所处故惧苏苏

也而无乘刚之逆故可以惧行而无眚也苏疑惧貌王
肃云躁动貌郑云不安也马云尸禄素飧貌眚生领反
象曰震苏苏位不当也正义曰验注以训震为惧盖惧
不自为惧由震故惧也自下爻辞皆以震言惧
　　(二十/八)索索心不安矍矍视不专惧邻而戒
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言处震之极极震者也居震之极求中未得故惧
而索索视而矍矍无所安亲也已处动极而复征焉凶

其宜也若恐非己造彼动故惧惧邻而戒合于备豫故
无咎也极惧相疑故虽婚媾而有言也索桑落反注及
下同惧也马云内不安貌郑云犹缩缩足不正也视如
字徐市至反矍俱缚反徐许缚反马云中未得之貌郑
云目不正正义曰震索索视矍矍者索索心不安之貌
矍矍视不专之容象曰中未得也者犹言未得中也畏
邻戒也者畏邻之动惧而自戒乃得无咎
　　(二十/九)施止于背无见则静止

䷳(艮下/艮上)艮其背目无患也不获其身所止在后故不
得其身也行其庭不见其人相背故也无咎凡物对面
而不相通否之道也艮者止而不相交通之卦也各止
而不相与何得无咎唯不相见乃可也施止于背不隔
物欲得其所止也背者无见之物也无见则自然静止
静止而无见则不获其身矣相背者虽近而不相见故
行其庭不见其人也夫施止不于无见令物自然而止
而强止之则奸邪并兴近而不相得则凶其得无咎艮

其背不获其身行其庭不见其人故也正义曰目者能
见之物施止于面则抑割所见强隔其欲是目见之所
患今施止于背则目无患也
　　(三/十)物之动息有时应时行止乃光明
曰艮止至无咎也正义曰艮止也者训其名也时止
则止时行则行动静不失其时其道光明者将释施止
有所光明施止有时凡物之动息自各有时运用止之
法不可为常必须应时行止然后其道乃得光明也艮既

训止今言艮其止是止其所止也故曰艮其止止其所也
　　(三十/一)八纯卦皆无应独于艮言明止义
上下敌应不相与也者此就六爻皆不相应释艮卦之
名又释不获其身以下之义凡应者一阴一阳二体不敌
今上下之位虽复相当而爻皆峙敌不相交与故曰上
下敌应不相与也然八纯之卦皆六爻不应何独于此
言之者谓此卦既止而不交爻又峙而不应与止义相
恊故兼取以明之也是以不获其身行其庭不见其人

无咎也者此举经文以结之明相与而止之则有咎也
　　(三十/二)兼山止义弥大君子以各止其所
象曰兼山艮君子以思不出其位各止其所不侵害也
正义曰兼山艮者两山兼重谓之兼山也直置一山已
能镇止今两止重叠止义弥大故曰兼山艮也君子以
思不出其位者止之为义各止其所故居子于此之时
思虑所及不出其已位也
　　(三十/三)处止之初行则有咎故艮其趾

初六艮其趾无咎利永贞处止之初行无所之故止其
趾乃得无咎至静而定故利永贞正义象曰未失正也
者行则有咎止则不失其正释所以利永贞
　　(三十/四)艮其腓谓躁动之物而强止之故不快
六二艮其腓不拯其随其心不快随谓趾也止其腓故
其趾不拯腓体躁而处止而不得拯其随又不能退听
安静故其心不快也腓符非反本又作肥义与咸卦同
拯音拯救之拯马云举也正义曰艮其腓膊肠也在足

之上腓体或屈或伸躁动之物腓动则足随之故谓足
为随拯举也今既施止于腓腓不得动则足无由举故
曰艮其腓不拯其随也其心不快者腓是躁动之物而
强止之贪进而不得动则情与质乖也故曰其心不快
此爻明施止不得其所也
　　(三十/五)艮各止其所故三有列夤危厉之象
九三艮其限列其夤厉熏心限身之中也三当两象之
中故曰艮其限夤当中脊之肉止加其身中体而分故

列其夤而忧危熏心也艮之为义各止于其所上下不
相与至中则列矣列加其夤危莫甚焉危亡之忧乃熏
灼其心也施止体中其体分焉体分两主大器丧矣限
马云限要郑荀虞同夤引真反马云夹脊也郑本作
𦟘徐又音胤荀作肾云互体有坎坎为肾熏许云反荀
作动云反体有震震为动丧息浪反象曰艮其限危熏
心也
　　(三十/六)人列夤则身危君臣不接则国丧

正义曰然则君臣共治大体若身大体不通则君臣不
接君臣不接则上下离心列夤则身亡离心则国丧故
曰列其夤厉薰心
　　(三十/七)六四艮其身总两体异乎三之列夤
六四艮其身无咎中上称身履得其位止求诸身得其
所处故不陷于咎也象曰艮其身止诸躬也自止其躬
不分全体正义曰艮卦总其两体以为一身两体不分
乃谓之全全乃谓之身以九三居两体之际在于身中

未入上体则是止于下体不与上交所以体分夤列六
四已入上体则非上下不接故能总止其身不分全体
　　(三十/八)妇人备礼乃动故渐为女归吉利贞
䷴(艮下/巽上)渐女归吉利贞渐者渐进之卦也止而巽以
斯适进渐进者也止巽为进故女归吉也进而用正故
利贞也正义曰渐者不速之名也凡物有变移徐而不
速谓之渐也女归吉者归嫁也女人生有外成之义以
夫为家故谓嫁曰归也妇人之嫁备礼乃动故渐之所

施吉在女嫁故曰女归吉也利贞者女归有渐得礼之
正故曰利贞也渐捷检反以之前为义即阶渐之道艮
宫归魂卦
　　(三十/九)进以正可以正邦言九五得位刚中
进以正可以正邦也者此就九五得位刚中释利贞也
言进而得于贵位是往而有功也以六二适九五是进
而以正身既得正可以正邦也其位刚得中者此卦爻
皆得位上言进得位嫌是兼二三四等故特言刚得中

以明得位之言惟是九五也
　　(四/十)鸿渐于干未得位故困厉然无咎
初六鸿渐于干小子厉有言无咎鸿水鸟也适进之义
始于下而升者也故以鸿为喻六爻皆以进而履之为
义焉始进而位乎穷下又无其应若履于干危不可以
安也始进而未得其位则困于小子穷于谤言故曰小
子厉有言也困于小子谗谀之言未伤君子之义故曰
无咎也干如字郑云干水傍故停水处陆云水畔称干

毛诗传曰涯也又云涧也荀王肃云山间涧水也翟云
涯也
　　(四十/一)鸿渐于磐既安故饮食衎衎吉
正义曰鸿渐于磐既得可安之地所以饮食衎衎然乐
而获吉福也故曰鸿渐于磐饮食衎衎吉也
　　(四十/二)不素饱谓故无禄养而今得之
象曰不素饱者素故也故无禄养今日得之故愿莫先
焉释注磐山石之安也正义曰马季长云山中石磐纡

故称磐也鸿是水鸟非是集于山石陵陆之禽而爻辞
以此言鸿渐者盖渐之为义渐之于高故取山石陵陆
以应渐高之义不复系水鸟也
　　(四十/三)鸿渐得桷六四得三而安
六四鸿渐于木至以巽也正义曰鸿渐于木者鸟而之
木得其宜也六四进而得位故曰鸿渐于木也或得其
桷无咎者桷榱也之木而遇堪为桷之枝取其易直可
安也六四与三相得顺而相保故曰或得其桷既与相

得无乘刚之咎故曰无咎象曰顺以巽也者言四虽乘
三体巽而下附三虽被乘上顺而相保所以六四得其
安栖由顺以巽也
　　(四十/四)鸿陆可仪谓进处高洁不累于位
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉进处高洁不累于位
无物可以屈其心而乱其志峨峨清远仪可贵也故曰
其羽可用为仪吉
　　(四十/五)上九与三皆处卦上故并称渐于陆

正义曰鸿渐于陆者上九与三皆处卦上故并称陆必
言羽者既以鸿明渐故用羽表仪也象曰不可乱也者
进处高洁不累于位无物以乱其志也
　　(四十/六)咸二少相感恒二长相承归妹少承长
䷵(兑下/震上)归妺征凶无攸利妹者少女之称也兑为少
阴震为长阳少阴而承长阳说以动嫁妹之象也正义
曰归妺者卦名也妇人谓嫁曰归归妹犹言嫁妹也然
易论归妹得名不同泰卦六五云帝乙归妹彼据兄嫁

妹谓之归妹此卦名归妹以妹从姊而嫁谓之归妹故
初九爻辞云归妹以娣是也上咸卦明二少相感恒卦
明二长相承今此卦以少承长非是匹敌明是妹从姊
嫁故谓之归妹焉古者诸侯一取九女嫡夫人及左右
媵皆以侄娣从故以此卦当之矣不言归侄者女娣是
兄弟之行亦举尊以包之也征凶无攸利者归妹之戒
也征谓进有所往也妹从姊嫁本非正匹惟须自守卑
退以事元妃若妄进求宠则有并后凶咎之败故曰征

凶无攸利归妹妇人谓嫁曰归兑宫归魂卦
　　(四十/七)柔乘刚妾陵贵由失正而进
征凶位不当也履于不正说动以进妖邪之道也邪似
嗟反无攸利柔乘刚也以征则有不正之凶以处则有
乘刚之逆征凶位不当也者此因二三四五皆不当位
释征凶之义位既不当明非正嫡因说动而更求进妖
邪之道也所以戒其征凶也无攸利柔乘刚也者此因
六三六五乘刚释无攸利之义夫阳贵而阴贱以妾媵

之贱进求殊宠即是以贱陵贵故无施而利也彖以失
位释征凶乘刚释无攸利而注连引言之者略例云去
初上而论位分则三五各在一卦之上何得不谓之阳
二四各在一卦之下何得不谓之阴则二四阴位也三
五阳位也阳应在上阴应在下今二三四五并皆失位
其势自然柔皆乘刚其犹妾媵求宠其势自然以贱陵
贵以明柔之乘刚缘于失正而进也
　　(四十/八)归妹以永终知敝

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝归妹相终始之
道也故以永终知敝
　　(四十/九)妹为娣虽非正配犹跛而能履
初九以兑适震非夫妇匹敌是从姊之义也故曰归妹
以娣也跛能履者妹而继姊为娣虽非正配不失常道
譬犹跛人之足然虽不正不废能履故曰跛能履也征
吉者少长非偶为妻而行则凶焉为娣而行则吉故曰
征吉也象曰以恒也者妹而为娣恒久之道也吉相承

也者行得其宜是相承之吉也
　　(五/十)归妹以须言待时或以须为妾
六三归妹以须反归以娣室主犹在而求进焉进未值时
故有须也不可以进故反归待时以娣乃行也须如字
待也郑云有才智之称荀陆作嬬陆云妾也正义曰归
妹以须者六三在归妹之时处下体之上有欲求为室
主之象而居不当位象曰未当也者未当其时故宜有
待也

　　(五十/一)六五以震长从兑少故云不如娣良
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
归妹之中独处贵位故谓之帝乙归妹也袂衣袖所以
为礼容者也其君之袂谓帝乙所宠也即五也为帝乙
所崇饰故谓之其君之袂也配在九二兑少震长以长
从少不若以少从长之为美也故曰不若其娣之袂良
也位在乎中以贵而行极阴之盛以斯适配虽不若少
往亦必合故曰月几望吉袂弥世反几音机又音祈荀

作既象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以
贵行也正义曰帝乙归妹不如其娣之袂良者释其六五
虽所居贵位然长不如少也言不如少女而从于长男
也其位在中以贵行也者释月几望吉也既以长适少
非归妹之美而得吉者其位在五之中以贵盛而行所
往必得合而获吉也
　　(五十/二)处卦之穷进退莫与为筐无实羊无血
上六女承至虚筐也正义曰女承筐无实士刲羊无血

无攸利者女之为行以上有承顺为美士之为功以下
有应命为贵上六处卦之穷仰则无所承受故为女承
筐则虚而无实又下无其应下命则无应之者故为士
刲羊则乾而无血故曰女承筐无实士刲羊无血则进
退莫与故无所利象曰承虚筐者筐本盛币为实今之
无实正是承捧虚筐空无所有也
　
　周易要义卷五下