钦定四库全书
　周易要义卷四下　　　　宋　魏了翁　辑
　家人至益
　　(一/)家人利女贞其正在家内而已
䷤(离下/巽上)家人利女贞家人之义各自修一家之道不
能知家外他人之事也统而论之非元亨利君子之贞
故利女贞其正在家内而已家人说文家居也案人所
居称家尔雅室内谓之家是也巽宫二世卦

　　(二/)家人以内为本故先言女正
曰家人女正位乎内谓二也男正位乎外谓五也家
人之义以内为本故先说女也男女正天地之大义也
正义曰女正位乎内男正位乎外者此因二五得正以
释家人之义并明女贞之旨家人之道必须女主于内
男主于外然后家道乃立今此卦六二柔而得位是女
正位乎内也九五刚而得位是男正位乎外也家人以
内为本故先说女也男女正天地之大义也者因正位

之言广明家人之义乃道均二仪非惟人事而已家人
即女正于内男正于外二仪则天尊在上地卑在下
　　(三/)有物有恒言家道修于近小而不妄
象曰风自火出家人由内以相成炽也炽尺志反君子
以言有物而行有恒家人之道修于近小而不妄也故
君子以言必有物而口无择言行必有恒而身无择行
　　(四/)火因风炽火盛生风内外相成
正义曰风自火出家人者巽在离外是风从火出火出

之初因风方炽火既炎盛还复生风内外相成有似家
人之义故曰风自火出家人也君子以言有物而行有
恒者物事也言必有事
　　(五/)凡教在初法在始故初九闲有家
初九闲有家悔亡凡教在初而法在始家渎而后严之
志变而后治之则悔矣处家人之初为家人之始故宜
必以闲有家然后悔亡也正义象曰志未变也者释在
初防闲之义

　　(六/)六二以阴应阳故无攸遂在中馈
六二无攸遂在中馈贞吉居内处中履得其位以阴应
阳尽妇人之正义无所必遂职乎中馈巽顺而已是以
贞吉也
　　(七/)嗃嗃嘻嘻言慢宁恭渎宁严
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝以阳处阳刚严
者也处下体之极为一家之长者也行与其慢宁过乎
恭家与其渎宁过乎严是以家人虽嗃嗃悔厉犹得其

道妇子嘻嘻乃失其节也嗃呼落反又呼学反马云悦
乐自得貌郑云苦热之意荀作刘作熇熇嘻喜悲
反马云笑声郑云骄佚喜笑之意张作嬉嬉陆作喜喜
　　(八/)居尊位而明家道故勿恤而吉
九五王假有家勿恤吉假至也履正而应处尊体巽王
至斯道以有其家者也居于尊位而明于家道则下莫
不化矣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇六亲和睦交相
爱乐而家道正正家而天下定矣故王假有家则勿恤

而吉假更白反
　　(九/)家人之道尚威以反身终之
上九有孚威如终吉处家人之终居家道之成刑于寡
妻以著于外者也故曰有孚凡物以猛为本者则患在
寡恩以爱为本者则患在寡威故家人之道尚威严也
家道可终唯信与威身得威敬人亦如之反之于身则
知施于人也
　　(十/)睽小事吉谓不待众力者

䷥(兑下/离上)睽小事吉正义曰睽者乖异之名物情乖异
不可大事大事谓兴役动众必须大同之世方可为之
小事谓饮食衣服不待众力虽乖而可故曰小事吉也
睽苦圭反马郑王肃徐吕沈并音圭序卦云乖也杂卦
云外也说文云目不相听也艮宫四世卦
　　(十/一)火上泽下二女不同志皆为睽
曰睽火至大矣哉正义曰睽火动而上泽动而下二
女同居其志不同行者此就二体释卦名为睽之义同

而异者也水火二物共成烹饪理应相济今火在上而
炎上泽居下而润下无相成之道所以为乖中少二女
共居一家理应同志各自出适志不同行所以为异也
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
者此就二体及六五有应释所以小事得吉说而丽乎
明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中而应乎刚非
为全弱虽在乖违之时卦爻有此三德故可以行小事
而获吉也

　　(十/二)天地男女万物体乖而用合
天地睽而其事同此以下历就天地男女万物广明睽
义体乖而用合也天高地卑其体悬隔是天地睽也而
生成品物其事则同也男女睽而其志通者男外女内
分位有别是男女睽也而成家理事其志则通也万物
殊形各自为象是万物睽也而均于生长其事即类
　　(十/三)处穷下而上无应故见恶人以避咎
见恶人无咎者处于穷下上无其应无应则无以为援

穷下则无权可恃若标显自异不能和光同尘以为恶
人所害故曰见恶人无咎谓逊接之也象曰以辟咎也
者恶人不应与之相见而逊接之者以辟咎也辟音避
　　(十/四)二五俱失位不期而遇故云于巷
九二遇主于巷无咎处睽失位将无所安然五亦失位
俱求其党出门同趣不期而遇故曰遇主于巷也处睽
得援虽失其位未失道也巷户绛反说文云里中道也
广雅云居也字书作巷

　　(十/五)三不能比二四为舆曳牛掣天且劓
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终凡物近而
不相得则凶处睽之时履非其位以阴居阳以柔乘刚
志在于上而不和于四二应于五则近而不相比故见
舆曳舆曳者履非其位失所载也其牛掣者滞隔所在
不获进也其人天且劓者四从上取二从下取而应在
上九执志不回初虽受困终获刚助曳以制反掣昌逝
反郑作觢云牛角皆踊曰觢徐市制反说文作觢之世

反云角一俯一仰子夏传作契云一角仰也荀作觭刘
本从说文解依郑其人天天黥也马云黥凿其额曰天
劓鱼器反截鼻也王肃作臲臲鱼一反
　　(十/六)初与四俱阳初为元夫盖丈夫之夫
九四睽孤遇至志行也正义曰元夫谓初九也处于卦
始故云元也初四俱阳而言夫者盖是丈夫之夫非夫
妇之夫
　　(十/七)自见豕至遇雨言睽而合殊而通

上九睽孤见豕负𡍼载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉处睽之极睽道未通故曰睽孤巳
居炎极三处泽盛睽之极也以文明之极而观至秽之
物睽之甚也豕而负𡍼秽莫过焉至睽将合至殊将通
恢诡谲怪道将为一未至于合先见殊怪故见豕负𡍼
甚可秽也见鬼盈车吁可怪也先张之弧将攻害也后
说之弧睽怪通也四黥其应故为寇也睽志将通匪寇
婚媾往不失时睽疑亡也贵于遇雨和阴阳也阴阳既

和群疑亡也
　　(十/八)蹇难不利东北利之平地
䷦(艮下/坎上)蹇利西南不利东北西南地也东北山也以难
之平则难解以难之山则道穷蹇纪免反及序卦皆
云难也王肃徐纪偃反兑宫四世卦
　　(十/九)救难利平易利见大人当位贞吉
就二体有险有止以释蹇名坎在其外是险在前也有
险在前所以为难若冒险而行或罹其害艮居其内止

而不往相时而动非知不能故曰见险而能止知矣哉
也蹇利西南往得中也者之于平易救难之理故云往
得中也不利东北其道穷者之于险阻更益其难其道
弥穷故曰其道穷也利见大人往有功也者往见大人
必能除难故曰往有功也当位贞吉以正邦也者二三
四五爻皆当位所以得正而吉故曰当位贞吉也以正
邦也者居难守正正邦之道故曰以正邦也
　　(二/十)水失其性故曰蹇终反下故曰反身

象曰山上有水蹇山上有水蹇难之象君子以反身修
德除难莫若反身修德正义曰山上有水蹇者山者是
岩险水是阻难水积山上弥益危难故曰山上有水蹇
君子以反身修德者蹇难之时未可以进惟宜反求诸
身自修其德道成德立方能济险故曰君子以反身修
德也陆绩曰水在山上失流通之性故曰蹇通水流下
今在山上不得下流蹇之𧰼陆绩又云水本应山下今
左山上终应反下故曰反身处难之世不可以行只可

反自省察
　　(二十/一)五在难中而二应之为匪躬无尤
六二王臣蹇蹇匪躬之故处难之时履当其位居不失
中以应于五不以五在难中私身远害执心不回志匡
王室者也故曰王臣蹇蹇匪躬之故履中行义以存其
上处蹇以此未见其尤也
　　(二十/二)往蹇来连而当位实非妄所招
六四往蹇来连往则无应来则乘刚往来皆难故曰往

蹇来连得位履正当其本实虽遇于难非妄所招也连
力善反马云难也郑如字迟久之意正义曰马云连亦
难也郑云迟久之意六四往则无应来则乘刚往来皆
难故曰往蹇来连也象曰当位实者明六四得位履正
当其本实而往来遇难者乃数之所招非邪妄之所致
也
　　(二十/三)九五大蹇而同志集以不易其节
九五大蹇朋来处难之时独在险中难之大者也故曰

大蹇然居不失正履不失中执德之长不改其节如此
则同志者集而至矣故曰朋来也正义象曰以中节者
得位居中不易其节故致朋来
　　(二十/四)解利西南言利施于众
䷧(坎下/震上)解利西南西南众也解难济险利施于众也
亦不困于东北故不言不利东北也解音序卦云缓
也震宫二世卦
　　(二十/五)无所往来复宜静有往夙吉宜速

无所往其来复吉有攸往夙吉未有善于解难而迷于
处安也解之为义解难而济厄者也无难可往以解来
复则不失中有难而往则以速为吉也无难则能复其
中有难则能济其厄也褚氏云世有无事求功故诫以
无难宜静亦有待败乃救故诫以有难须速也
　　(二十/六)六三乘二负四以致寇正之所贱
六三负且乘致寇至贞吝处非其位履非其正以附于
四用夫柔邪以自媚者也乘二负四以容其身寇之来

也自已所致虽幸而免正之所贱也乘如字王肃绳證
反正义曰负且乘致寇至者六三失正无应下乘于二
上附于四即是用夫邪佞以自说媚者也乘者君子之
器也负者小人之事也施之于人即在车骑之上而负
于物也故寇盗知其非己所有于是竞欲夺之故曰负
且乘致寇至也贞吝者负乘之人正其所鄙故曰贞吝
也象曰亦可丑也者天下之丑多矣此是其一故曰亦
可丑也自我致戎又谁咎也者言此寇难由己之招

　　(二十/七)君子解难而人服故曰有孚于小人
六五君子维有解吉有孚于小人居尊履中而应乎刚
可以有解而获吉矣以君子之道解难释险小人虽闇
犹知服之而无怨矣故曰有孚于小人也
　　(二十/八)隼居高墉人所射三居高位人所诛
上六公用射隼于高墉之上获之无不利初为四应二
为五应三不应上失位负乘处下体之上故曰高墉墉
非隼之所处高非三之所履上六居动之上为解之极

将解荒悖而除秽乱者故用射之极而后动成而后举
故必获之而无不利也象曰公用射隼以解悖也正义
曰隼者贪残之鸟鹯鹞之属墉墙也六三失位负乘不
应于上即是罪衅之人故以譬于隼此借飞鸟为喻而
居下体之上其犹隼处高墉隼之为鸟宜在山林集于
人家高墉必为人所缴射以譬六三处于高位必当被
人所诛讨云公者臣之极上六以阴居上故谓之公也
象曰解悖也者悖逆也六三失位负乘不应于上是悖

逆之人也上六居动之上能除解六三之荒悖故云以
解悖也解佳买反
　　(二十/九)行损以信无咎可贞言过可正
䷨(兑下/艮上)损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二
簋可用享正义曰损者减损之名此卦明损下益上故
谓之损损之为义损下益上非补不足者也损刚益柔
非长君子之道者也若不以诚信则涉谄谀而有过咎
故必有孚然后大吉无咎可正而利有攸往矣故曰损

有孚元吉无咎可贞利有攸往也先儒皆以无咎可贞
各自为义言既吉而无咎则可以为正准下王注辞
云损下而不为邪益上而不为谄则何咎而可正然则
王意以无咎可贞共成一义故庄氏云若行损有咎则
须补过以正其失今行损用信则是无过可正故云无
咎可贞窃谓庄氏之言得正旨矣
　　(三/十)二簋可用享贵信不贵丰
曷之用二簋可用享者明行损之礼贵夫诚信不在于丰

既行损以信何用丰为二簋至约可用享祭矣故曰曷
之用二簋可用享也损孙本反亏减之义又训失序卦
云缓必有所失是也艮宫三世卦
　　(三十/一)忿欲有往来惩窒互文
象曰山下有泽损山下有泽损之象也君子以惩忿窒
欲可损之善莫善忿欲也正义曰山下有泽损君子以
惩忿窒欲者泽在山下泽卑山高似泽之自损以崇山
之象也君子以法此损道以惩止忿怒窒塞情欲夫人

之情也感物而动境有顺逆故情有忿欲惩者息其既
往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而相足也
惩直升反止也郑云犹清也刘作惩云清也蜀才作澄
忿芳粉反窒珍栗反徐得悉反郑刘作懫懫止也孟作
恎陆作欲如字
　　(三十/二)三阴偕行乃损六三独行则得友
六三三人行则损一人一人行则得其友损之为道损
下益上其道上行三人谓自六三巳上三阴也三阴并

行以承于上则上失其友内无其主名之曰益其实乃
损故天地相应乃得化醇男女匹配乃得化生阴阳不
对生可得乎故六三独行乃得其友三阴俱行则必疑
矣象曰一人行三则疑也正义曰三人行则损一人一
人行则得其友者六三处损之时居于下体损之为义
其道上行三人谓自六三巳上三阴上一人谓上九也
下一人谓六三也夫阴阳相应万物化醇男女匹配故
能生育六三应于上九上有二阴六四六五也损道上

行有相从之义若与二阴并已俱行虽欲益上九一人
更使上九怀疑疑则失其适匹之义也名之曰益即不
是减损其实损之也故曰三人行则损一人若六三一
人独行则上九纳巳无疑则得其友矣故曰一人行则
得其友也象曰三则疑者言一人则可三人益加疑惑
也
　　(三十/三)六五以损致益尽天人之助
六五或益之十朋之龟弗克违元吉以柔居尊而为损

道江海处下百谷归之履尊以损则或益之矣朋党也
龟者决疑之物也阴非先唱柔非自任尊以自居损以
守之故人用其力事竭其功知者虑能明者虑策弗能
违也则众才之用尽矣𫉬益而得十朋之龟足以尽天
人之助也正义曰马郑皆案尔雅云十朋之龟者一曰
神龟二曰灵龟三曰摄龟四曰宝龟五曰文龟六曰筮
龟七曰山龟八曰泽龟九曰水龟十曰火龟
　　(三十/四)损终反益故得臣天下为一而无家

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家处损之
终上无所奉损终反益刚德不损乃反益之而不忧于
咎用正而吉不制于柔刚德遂长故曰弗损益之无咎
贞吉利有攸往也居上乘柔处损之极尚夫刚德为物
所归故曰得臣得臣则天下为一故无家也
　　(三十/五)损益皆就下得名志在惠下
䷩(震下/巽上)益利有攸往利涉大川正义曰益者增足之
名损上益下故谓之益下巳有矣而上更益之明圣人

利物之无已也损卦则损下益上益卦则损上益下得
名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故
取下谓之损与下谓之益既上行惠下之道利益万物
动而无违何往不利故曰利有攸往以益涉难理绝险
阻故曰利涉大川益增长之名又以弘裕为义系辞云
益长裕而不设也巽宫三世卦
　　(三十/六)损上益下则民说涉川无害
彖曰益损至偕行正义曰益损上益下民说无疆者此

就二体释卦名之义柔巽在上刚动在下上巽不违于
下损上益下之义也既居上者能自损以益下则下民
欢说无复疆限益卦所以名益者正以损上益下民说
无疆者也自上下下其道大光利有攸往中正有庆者
此就九五之爻释利有攸往中正有庆也涉川无害方
见益之为利故云利涉大川木道乃行也
　　(三十/七)凡施益不可恒用当应时行之
益动而巽日进无疆者自此以下广明益义前则就二

体明损上益下以释卦名以下有动求上能巽接是损
上益下之义今就二体更明得益之方也天施气于地
地受气而化生亦是损上益下义也其施化之益无有
方所故曰天施地生其益无方凡益之道与时偕行者
虽施无方不可恒用当应时行之故举凡益以结之
　　(三十/八)风之为益在雷后故曰风雷益
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改迁善改过益
莫大焉正义曰风雷益君子以见善则迁有过则改者

子夏传云雷以动之风以散之万物皆益孟喜亦与此
同其意言必须雷动于前风散于后然后万物皆益如
二月启蛰之后风以长物八月收声之后风以残物风
之为益其在雷后故曰风雷益也六子之中并有益物
独取风雷者何晏云取其最长可久之义也
　　(三十/九)时可大作而居下非厚事之地
初九利用为大作元吉无咎处益之初居动之始体夫
刚德以莅其事而之乎巽以斯大作必获大功夫居下

非厚事之地在卑非任重之处大作非小功所济故元
吉乃得无咎也象曰元吉无咎下不厚事也时可以大
作而下不可以厚事得其时而无其处故元吉乃得无
咎也
　　(四/十)朋龟同于损五位不当尊用享帝吉
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
以柔居中而得位处内履中居益以冲益自外来不召
自至不先不为则朋龟献策同于损卦六五之位位不

当尊故吉在永贞也帝者生物之主兴益之宗出震而
齐巽者也六二居益之中体柔当位而应于巽享帝之
美在此时也用享香两反注同王廙许庚反象曰或益
之自外来也
　　(四十/一)帝者生物之主出震而齐巽
正义曰同于损卦六五之位故曰或益之十朋之龟弗
克违也然位不当尊故永贞乃吉故曰永贞吉帝天也
王用此时以享祭于帝明灵降福故曰王用享于帝吉

也象曰自外来者明益之者从外自来不召而至也
　　(四十/二)六四体柔当位应下用中利依迁国
六四中行至益志也正义曰中行告公从利用为依迁
国者六四居益之时处巽之始体柔当位在上应下卑
不穷下高不处亢位虽不中用中行者也故曰中行也
以此中行之德有事以告于公公必从之故曰告公从
也用此道以依人而迁国者人无不纳故曰利用为依
迁国也迁国国之大事明以中行虽有大事而无不利

如周之东迁晋郑焉依之义也象曰以益志者既为公
所从其志得益也
　　(四十/三)信以惠心物亦应之故有孚惠我德
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德得位履尊为益
之主者也为益之大莫大于信为惠之大莫大于心因
民所利而利之焉惠而不费惠心者也信以惠心尽物
之愿故不待问而元吉有孚惠我德也以诚惠物物亦
应之故曰有孚惠我德也

　　(四十/四)无厌之求人弗与故曰或击之立心勿恒凶
上九莫益之或击之立心勿恒凶处益之极过盈者也
求益无已心无恒者也无厌之求人弗与也独唱莫和
是偏辞也人道恶盈怨者非一故曰或击之也正义象
曰偏辞者此有求而彼不应是偏辞也自外来者怨者
非一不待召也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易要义卷四下