钦定四库全书
　周易要义卷四上　　　　宋　魏了翁　辑
　咸至明夷
　　(一/)上经天道下经人道恐不可分
䷞(艮下/兑上)咸亨利贞取女吉正义曰先儒以易之旧题
分自此以上三十卦为上经以下三十四卦为下经序
卦至此又别起端首先儒皆以上经明天道下经明人
事然韩康伯注序卦破此义云夫易六画成卦三才必

备错综天人以效变化岂有天道人事偏于上下哉案
上经之内明饮食必有讼讼必有众起是兼于人事不
专天道既不专天道则下经不专人事理则然矣
　　(二/)上下经序卦系辞已分
但孔子序卦不以咸系离系辞云二篇之策则是六十
四卦旧分上下乾坤象天地咸恒明夫妇乾坤乃造化
之本夫妇实人伦之原因而拟之何为不可
　　(三/)天地各卦夫妇共卦明人物始于相感

天地各卦夫妇共卦者周氏云尊天地之道略于人事
犹如三才天地为二人止为一也此必不然窃谓乾坤
明天地初辟至屯乃刚柔始交故以纯阳象天纯阴象
地则咸以明人事人物既生共相感应若二气不交则
不成于相感既相感应乃得亨通若以邪道相通则凶
害斯及故利在贞正既感通以正即是婚媾之善故云
咸亨利贞取女吉也咸如字彖云感也兑宫三世卦取
七具反

　　(四/)凡感不能感非类故以取女明之
天地万物之情见于所感也凡感之为道不能感非类
者也故引取女以明同类之义也同类而不相感应以
其各亢所处也故女虽应男之物必下之而后取女乃
吉也正义曰柔上而刚下二气感应以相与者此因上
下二体释咸亨之义也艮刚而兑柔若刚自在上柔自
在下则不相感无由得通今兑柔在上而艮刚在下是
二气感应以相授与所以为咸亨也止而说者此因二

卦之义释利贞也艮止而兑说也能自静止则不随欲
动以止行说则不为邪谄不失其正所以利贞也男下
女者此因二卦之象释取女吉之义艮为少男而居于
下兑为少女而处于上是男下于女也婚姻之义男先
求女亲迎之礼御轮三周皆是男先下于女然后女应
于男所以取女得吉者也
　　(五/)初拇感末二腓躁动三股随人
初六咸其拇处咸之初为感之始所感在末故有志而

已如其本实未至伤静拇茂后反马郑薛云足大指也
子夏作六二咸其腓凶居吉咸道转进离拇升腓腓
体动躁者也感物以躁凶之道也由躁故凶居则吉矣
处不乘刚故可以居而𫉬吉腓房非反郑云膊肠也膊
音市脔反王廙云腓腓肠也九三咸其股执其随往吝
股之为物随足者也进不能制动退不能静处所感在
股志在随人者也志在随人所执亦以贱矣用斯以往
吝其宜也

　　(六/)九四不能至于无思故憧憧往来
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思处上卦之初应下
卦之始居体之中在股之上二体始相交感以通其志
心神始感者也凡物始感而不以之于正则至于害故
必贞然后乃吉吉然后乃得亡其悔也始在于感未尽
感极不能至于无思以得其党故有憧憧往来然后朋
从其思也憧昌容反马云行貌王肃云往来不绝貌广
雅云往来也刘云意未定也徐又音童又音钟

　　(七/)咸其脢其志浅末无悔而巳
九五咸其脢无悔脢者心之上口之下进不能大感退
亦不为无志其志浅末故无悔而巳脢武杯反又音每
心之上口之下也郑云背脊肉也说文同王肃又音
广雅云胂谓之脢胂音以人反正义曰脢者心之上口
之下者子夏易传曰在脊曰脢马融云脢背也郑玄云
脢脊肉也王肃云脢在背而夹脊说文云脢背肉也虽
诸说不同大体皆在心上辅嗣以四为心神上为辅颊

五在上四之间故直云心之上口之下也明其浅于心
神厚于言语上六咸其辅颊舌咸道转末故在口舌言
语而巳
　　(八/)憧憧未光大滕口浅末可知
象曰咸其辅颊舌滕口说也辅颊舌者所以为语之具
也咸其辅颊舌则滕口说也憧憧往来犹未光大况在
滕口薄可知也正义曰咸其辅颊舌者马融云辅上颔
也辅颊舌者言语之具咸道转末在于口舌言语而巳

故云咸其辅颊舌也象曰滕口说也者旧说字作滕徒
登反滕竞与也所竞者口无复心实故云滕口说也郑
玄又作媵媵送也咸道极薄徒送口舌言语相感而巳
不复有志于其间王注义得两通未知谁同其旨也滕
徒登反达也九家作乘虞作媵郑云送也说如字
　　(九/)注恒亨以济三事褚说长
䷟(巽下/震上)恒亨无咎利贞恒而亨以济三事也恒之为
道亨乃无咎也恒通无咎乃利贞也恒如字久也震宫

三世卦注恒而亨以济三事也正义曰褚氏云三事谓
无咎利贞利有攸往庄氏云三事者无咎一也利二也
贞三也周氏云三事者一亨也二无咎也三利贞也注
不明数故先儒各以意说窃谓注云恒而亨以济三事
者明用此恒亨济彼三事无疑亨字在三事之中而此
注云恒之为道亨乃无咎恒通无咎乃利正也又注彖
曰道得所久则常通无咎而利正也此解皆以利正相
将为一事分以为二恐非注旨验此注云恒之为道亨

乃无咎此以恒亨济无咎也又云恒通无咎乃利正也
此以恒亨济利贞也下注利有攸往云各得所恒修其
常道终则有始往而无违故利有攸往此以恒亨济利
有攸往也观文验注褚氏为长
　　(十/)恒卦有顺序交感无违相应四义
彖曰恒久至可见矣正义曰恒久也者释训卦名也恒
之为名以长久为义刚上而柔下者既训恒为久因明
此卦得其恒名所以释可久之意此就二体以释恒也

震刚而巽柔震则刚尊在上巽则柔卑在下得其顺序
所以为恒也雷风相与者此就二象释恒也雷之与风
阴阳交感二气相与更互而相成故得恒久也巽而动
者此就二卦之义因释恒名震动而巽顺无有违逆所
以可恒也刚柔皆应者此就六爻释恒此卦六爻刚柔
皆相应和无孤媲者故可长久也恒者历就四义释恒
名讫故更举卦名以结之也明上四事皆可久之道故
名此卦为恒

　　(十/一)咸取二气相交恒取尊卑得序
注刚尊柔卑得其序也正义曰咸明感应故柔上而刚
下取二气相交也恒明长久故刚上而柔下取尊卑得
序也
　　(十/二)长阴长阳明夫妇可久之道
注长阳长阴能相成也正义曰震为长男故曰长阳巽
为长女故曰长阴曰雷风相与雷之与风共相助成
之义故褚氏云雷资风而益远风假雷而增威是也今

言长阳长阴能相成者因震为长男巽为长女遂以长
阳长阴而名之作文之体也又此卦明夫妇可久之道
故以二长相成如雷风之义也
　　(十/三)处恒之初而求深若仁义即不厌深
初六浚恒贞凶无攸利处恒之初最处卦底始求深者
也求深穷底令物无馀蕴渐以至此物犹不堪而况始
求深者乎以此为恒凶正害德无施而利也浚荀润反
象曰浚恒之凶始求深也正义曰浚深也最处卦底故

曰深也深恒者以深为恒是也施之于仁义即不厌深
施之于正即求物之情过深
　　(十/四)九三在不中之位以无恒取羞
九三不恒至无所容也正义曰不恒其德或承之羞贞
吝者九三居下体之上处上体之下虽处三阳之中又
在不中之位上不全尊下不全卑执心不定德行无恒
故曰不恒其德德既无恒自相违错则为羞辱承之所
羞非一故曰或承之羞也处久如斯正之所贱故曰贞

吝也象曰无所容者谓不恒之人所往之处皆不纳之
故无所容也
　　(十/五)妇人从一而终五系应在二为从妇凶
六五恒其德贞妇人吉夫子凶居得尊位为恒之主不
能制义而系应在二用心专贞从唱而已妇人之吉夫
子之凶也象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇
凶也正义曰恒其德贞者六五系应在二不能傍及他
人是恒常贞一其德故曰恒其德贞也五与二相应五

居尊位在震为夫二处下体在巽为妇五系于二故曰
从妇凶也
　　(十/六)处卦上居动极为振恒凶
上六振恒凶夫静为躁君安为动主故安者上之所处
也静者可久之道也处卦之上居动之极以此为恒无
施而得也振之刃反马云动也郑云摇落也
　　(十/七)遁以阴初长正道未全灭故小利贞
䷠(艮下/乾上)遁亨小利贞正义曰遁亨者遁者隐退逃避

之名阴长之卦小人方用君子日消君子当此之时若
不隐遁避世即受其害须遁而后得通故曰遁亨小利
贞者阴道初始浸长正道亦未全灭故曰小利贞遁徒
巽反字又作又作遁同隐退也匿迹避时奉身退隐
之谓也郑云逃去之名序卦云遁者退也乾宫二世卦
　　(十/八)天下有山阴长之象故君子远小人
象曰天下有山遁天下有山阴长之象君子以远小人
不恶而严正义曰天下有山遁者山者阴类进在天下

即是山势欲上逼于天天性高远不受于逼是遁避之
象故曰天下有山遁君子以远小人不恶而严者君子
当此遁避之时小人进长理须远避积阳为天积阴为
地山者地之高峻今上逼于天是阴长之象
　　(十/九)遁尾厉不如不往之无灾
初六遁尾厉勿用有攸往遁之为义避内而之外者也
尾之为物最在体后者也处遁之时不往何灾而为遁
尾祸所及也危至而后求行难可免乎厉则勿用有攸

往也象曰遁尾之厉不往何灾也正义曰不往何灾者象
释当遁之时宜须出避而勿用有攸往者既为遁尾出
必见执不如不往即无灾害何灾者犹言无灾也与何
伤何咎义同也
　　(二/十)遁以阳附阴为系遁畜臣妾可也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉在内近二以阳附阴宜遁
而系故曰系遁遁之为义宜远小人以阳附阴系于所
在不能远害亦巳惫矣宜其屈辱而危厉也系于所在

畜臣妾可也施于大事凶之道也系古诣反本或作击
　　(二十/一)好遁君子舍之吉小人系恋而否
九四好遁君子吉小人否处于外而有应于内君子好
遁故能舍之小人系恋是以否也好呼报反注下同否
音鄙注下同恶也徐方有反郑王肃备鄙反云塞也舍
音舍象曰君子好遁小人否也音臧否之否
　　(二十/二)四五以有应为累上独称肥遁
上九肥遁无不利最处外极无应于内超然绝志心无

疑顾忧患不能累矰缴不能及是以肥遁无不利也肥
如字子夏云肥饶裕累劣伪反矰则能反缴章略反象
曰肥遁无不利无所疑也正义曰子夏传曰肥饶裕也
四五虽在于外皆在内有应犹有反顾之心
　　(二十/三)阳长既多大者𫉬正故大壮利贞
䷡(乾下/震上)大壮利贞正义曰大壮卦名也壮者强盛之
名以阳称大阳长既多是大者盛壮故曰大壮利贞者
卦德也群阳盛长小道将灭大者𫉬正故曰利贞也壮

庄亮反威盛强猛之名郑云气力浸强之名王肃云壮
盛也广雅云健也马云伤也郭璞云今淮南人呼壮为
伤坤宫四世卦曰大壮至见矣正义曰大者壮也者
就爻释卦名阳爻浸长已至于四是大者盛壮故曰大
者壮也刚以动故壮者就二体释卦名乾刚而震动柔
弱而动即有退溺刚强以动所以成壮大壮利贞大者
正也者就爻释卦德大者获正故得利贞正大而天地
之情可见矣者因大获正遂广美正大之义

　　(二十/四)壮而违礼则凶故非礼弗履
象曰雷在天上大壮刚以动也君子以非礼弗履壮而
违礼则凶凶则失壮也故居子以大壮而顺礼也
　　(二十/五)壮趾征凶言居下而用壮
初九壮于趾征凶有孚夫得大壮者必能自终成也未
有陵犯于物而得终其壮者在下而壮故曰壮于趾也
居下而用刚壮以斯而进穷凶可必也故曰征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也言其信穷

　　(二十/六)小人用以为壮即君子以为罔
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角处健
之极以阳处阳用其壮者也故小人用之以为壮君子
用之以为罗巳者也贞厉以壮虽复羝羊以之触藩能
无羸乎罔罗也马王肃云无羝音低张云羖羊也广雅
云吴羊曰羝触徐处六反藩方𡊮反徐甫言反下同马
云篱落也羸律悲反又力追反下同马云大索地徐力
皮反王肃作缧音螺郑虞作累正义曰以壮为正其正必

危故曰贞厉也以此为正状似羝羊触藩也必拘羸其角矣
象曰小人用壮君子罔也者言小人用以为壮者即是
君子所以为罗罔也
　　(二十/七)丧羊于易言六五委九二则无悔
六五丧羊于易无悔居于大壮以阳处阳犹不免咎而
况以阴处阳以柔乘刚者乎羊壮也必丧其羊失其所
居也能丧壮于易不于险难故得无悔二履贞吉能干
其任而已委焉则得无悔委之则难不至居之则敌寇

来故曰丧羊于易正义曰羊刚狠之物故以譬壮云必
丧其羊失其所居者言违谦越礼理𫝑必然云能丧壮
于易不于险难者二虽应已刚长则侵阴为已寇难必
丧其壮当在于平易寇难未来之时勿于险难敌寇既
来之日良由居之有必丧其羊之理故戒其预防而庄
氏云经止一言丧羊而注为两处分用初云必丧其羊
失其所居是自然应失后云能丧壮于易不于险难故
得无咎自能丧其羊二理自为矛盾窃谓庄氏此言全

不识注意
　　(二十/八)康侯言美升进之臣
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接正义曰晋者
卦名也晋之为义进长之名此卦明臣之升进故谓之
晋康者美之名也侯谓升进之臣也臣既柔进天子美
之赐以车马蕃多而众庶故曰康侯用锡马蕃庶也昼
日三接者言非惟蒙赐蕃多又被亲宠频数一昼之间
三度接见也晋云进也孟作齐齐子西反义同乾宫

游魂卦
　　(二十/九)讼受服则朝三褫柔受宠则昼三接
是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也康美之名也顺以
著明臣之道也柔进而上行物所与也故得锡马而蕃
庶以讼受服则终朝三褫柔进受宠则一昼三接也
　　(三/十)处进之初未受命宜宽裕进德
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也未得履位未
受命也正义曰独行正者独犹专也言进与退专行其正也

裕无咎未受命者处进之初未得履位未受锡命故宜
宽裕进德乃得无咎
　　(三十/一)鼫鼠进无所守即硕鼠即伎穷者
九四晋如鼫鼠贞厉履非其位上承于五下据三阴履
非其位又负且乘无业可安志无所据以斯为进正之
危也进如鼫鼠无所守也鼫音石子夏传作硕鼠正义
曰蔡邕劝学篇云鼫鼠五能不成一伎注曰能飞不能
过屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能

走不能先人本草经云蝼蛄一名鼫鼠谓此也郑引诗
云硕鼠硕鼠无食我黍谓大鼠也陆机以为雀鼠案注
以为无所守盖五伎者当之
　　(三十/二)晋其角则过亢故云厉吉贞吝
上九晋其角至未光也正义曰晋其角者西南隅也上
九处进之极过明之中其犹日过于中巳在于角而犹
进之故曰进其角也维用伐邑者在角犹进过亢不已
不能端拱无为使物自服必须攻伐其邑然后服之故

云维用伐邑也厉吉无咎贞吝者兵者凶器伐而服之
是危乃得吉吉乃无咎故曰厉吉无咎以此为正亦以
贱矣故曰贞吝也象曰道未光也者用伐乃服虽得之
其道未光大也
　　(三十/三)当明夷之时利在艰难贞正
䷣(离下/坤上)明夷利艰贞正义曰明夷卦名夷者伤也此
卦日入地中明夷之象施之于人事闇主在上明臣在
下不敢显其明智亦明夷之义也时虽至闇不可随世

倾邪故宜艰难坚固守其贞正之德故明夷之世利在
艰贞夷伤也坎宫游魂卦
　　(三十/四)文王蒙难箕子正志皆晦其明
曰明入至以之正义曰明入地中明夷者此就二象
以释卦名故此及晋卦皆象同辞也内文明而外柔
顺以蒙大难文王以之者既释明夷之义又须出能用
明夷之人内怀文明之德抚教六州外执柔顺之能三
分事纣以此蒙犯大难身得保全惟文王能用之故云

文王以之利艰贞晦其明也者此又就二体释卦之德
明在地中是晦其明也既处明夷之世外晦其明恐陷
于邪道故利在艰固其贞不失其正言所以利艰贞者
用晦其明也内难而能正其志箕子以之者既释艰贞
之义又须出能用艰贞之人内有险难殷祚将倾而能
自正其志不为邪谄惟箕子能用之故云箕子以之
　　(三十/五)逃难宜速故义不求食
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主

人有言明夷之主在于上六上六为至闇者也初处卦
之始最远于难也远难过甚明夷远遁绝迹匿形不由
轨路故曰明夷于飞怀惧而行行不敢显故曰垂其翼
也尚义而行故曰君子于行也志急于行饥不遑食故
曰三日不食也殊类过甚以斯适人人必疑之故曰有
攸往主人有言正义象曰义不食也者君子逃难惟速
故义不求食也
　　(三十/六)夷于左股其伤小不为闇主所疑

六二明夷夷至则也正义曰明夷夷于左股者左股被
伤行不能壮六二以柔居中用夷其明不行刚壮之事
者也故曰明夷夷于左股庄氏云言左者取其伤小则
比夷右未为切也夷于左股明避难不壮不为闇主所
疑犹得处位不至怀惧而行然后徐徐用马以自拯济
而获其壮吉也故曰用拯马壮吉也象曰顺以则也者
言顺闇主之则不同初九殊类过甚故不为闇主所疑
故得拯马之吉也

　　(三十/七)南狩得大首不可疾贞谓除闇而渐化
九三明夷至大得也正义曰南方文明之所狩者征伐
之类大首谓闇君明夷于南狩得其大首初藏明而往
托狩而行至南方而发其明也九三应于上六是明夷
之臣发明以征闇君而得其大首故曰明夷于南狩得
其大首也不可疾贞者既诛其主将正其民民迷日久
不可卒正宜化之以渐故曰不可疾贞象曰南狩之志
乃大得者志欲除闇乃得大首

　　(三十/八)入左腹获心意故虽近不危
六四入于左腹获明夷之心于出门庭左者取其顺也
入于左腹得其心意故虽近不危随时辟难门庭而已
能不逆忤也
　　(三十/九)刘向云今易箕子作荄滋
正义曰箕子之明夷蜀才箕作其刘向云今易箕子作
荄滋邹湛云训箕为荄诂子为滋漫衍无经不可致诘
以讥荀爽

　　(四/十)箕子事闇主而贞故曰明不可息
六五箕子至可息也正义曰箕子之明夷者六五最比
闇君似箕子之近殷纣故曰箕子之明夷也利贞者箕
子执志不回闇不能没明不可息正不忧危故曰利贞
象曰明不可息也息灭也象称明不可灭者箕子能保
其贞卒以全身为武王师也
　
　周易要义卷四上